朱七七

在中國(guó)人心中，中秋節(jié)的分量是很重的，它是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)古歷法把處在秋季中間的八月，稱謂“仲秋”，所以中秋節(jié)又叫“仲秋節(jié)”。因?yàn)檫@天皓月當(dāng)空，象征團(tuán)圓，所以又叫“團(tuán)圓節(jié)”。

中秋為什么要團(tuán)圓呢？

有一種說(shuō)法是：因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力低下，人們抵御自然災(zāi)害能力有限。自五月初五（端午節(jié)）開(kāi)始，人們就要經(jīng)歷洪水、瘟疫等一百天的大難，許多人家妻離子散、陰陽(yáng)兩隔。而到八月十五，能夠重新團(tuán)聚的，理所當(dāng)然值得慶祝一番了。于是就有了中秋節(jié)。中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。

筆者覺(jué)得這種說(shuō)法應(yīng)該是純屬臆測(cè)，并不足信。中華民族自古便存在著追求“團(tuán)圓”“圓滿”的心理，圓的形狀在直觀感覺(jué)上便給人一種協(xié)調(diào)和完整的感受， 中秋節(jié)的圓月便為人們提供了一個(gè)期盼團(tuán)圓的載體，中秋節(jié)的一些民俗事項(xiàng)更是逐漸深化了人們追求的團(tuán)圓意識(shí)。

首先是中秋節(jié)吃月餅。中秋節(jié)雖然在形成之初與古代祭月風(fēng)俗和秋祀秋報(bào)有著密切的關(guān)系，但到了明朝時(shí)期，中秋節(jié)又被稱為“團(tuán)圓節(jié)”。據(jù)明代田汝成的《西湖游覽志余》記載：“八月十五日謂之‘中秋’，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。可知此時(shí)象征著團(tuán)圓的月餅己是中秋佳節(jié)必備的食品之一。

其次是親友相聚。自唐朝開(kāi)始，中秋節(jié)便與“團(tuán)圓”意象結(jié)合在一起了，中秋節(jié)是文人雅士們宴請(qǐng)朋友一起賞月吟詩(shī)的好時(shí)節(jié)。唐代安史之亂后，直至五代時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)，人們對(duì)家人團(tuán)聚有著強(qiáng)烈的心理需求。到宋朝后，隨著理學(xué)的推廣，家族觀念備受推崇，家族意識(shí)得到了強(qiáng)化。

在南宋時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂帶來(lái)的家國(guó)調(diào)零，使人們對(duì)家庭及家族產(chǎn)生了更強(qiáng)的依戀。因此宋朝時(shí)期“團(tuán)圓”

成為了中秋節(jié)的主題。在宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中就充分展現(xiàn)了中秋“祈盼團(tuán)圓”的主題。

那中秋節(jié)的起源到底是怎么回事呢？

一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生及發(fā)展并不是一蹴而就的，它是一個(gè)漸次出現(xiàn)、緩慢變更、潛移默化地滲透于世俗社會(huì)生活的過(guò)程，也是中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)期積淀、凝結(jié)的過(guò)程。中秋節(jié)的由來(lái)亦是如此。

中秋節(jié)的形成，最早可以追溯到先秦時(shí)期君王祭月的儀式。《禮記·月令》記載：“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕?！薄跋υ隆奔醇涝拢枪糯跫漓朐铝恋幕顒?dòng)。日月崇拜，自古以來(lái)便是我國(guó)原始宗教信仰的主要內(nèi)容之一，“懸象著明，莫大乎日月”，在遠(yuǎn)古人們看來(lái)，日和月象征著世界兩極，分別代表著陽(yáng)和陰，日月正常運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物才能保持和諧。祭月雖自古便有，但自周至秦漢，民間并無(wú)祭月的相關(guān)記載，這是因?yàn)榧漓肴赵率窃谂c上天溝通，只有天子才能祭天。由此可推測(cè)，作為古代帝王維護(hù)統(tǒng)治手段的祭月儀式為以后中秋節(jié)的形成提供了官方基礎(chǔ)。

除此之外，中秋節(jié)的形成還與民間的“輿論”有關(guān)系，那就是一些神話傳說(shuō)的流傳，推動(dòng)了中秋節(jié)的形成與發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《歸藏》最早記載了與此相關(guān)的神話傳說(shuō)，即“嫦娥奔月”，曰：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精”。到了唐代，演繹出了“吳剛伐桂”“桂子落凡間”等神話傳說(shuō)，情節(jié)更為豐富完整。有著美好寓意的神話傳說(shuō)為古老的拜月風(fēng)俗注入了新活力。民俗節(jié)日與神話傳說(shuō)可視為從原始崇拜中衍生而來(lái)的兩個(gè)分支， 在發(fā)展過(guò)程之中形成了密切的關(guān)系。神話傳說(shuō)使得民俗節(jié)日更為神秘和浪漫，民俗節(jié)日的廣泛性為神話故事的流傳提供了媒介。

后來(lái)，經(jīng)過(guò)五代十國(guó)的分裂與戰(zhàn)亂，北宋初期，統(tǒng)治者進(jìn)行了數(shù)十年的休養(yǎng)生息，且實(shí)行了重文輕武，優(yōu)待文人的措施，隨著社會(huì)逐漸安定繁盛，文人生活境遇得到很大改善，文人士大夫的社會(huì)地位和影響力也越來(lái)越大，流傳于文人士大夫之間的玩月宴飲之風(fēng)漸漸滲透到市民階層之中。因此宋代節(jié)日的風(fēng)氣和風(fēng)俗內(nèi)容都與唐代相比有了較大的差異。

甚至此時(shí)的中秋節(jié)已演變?yōu)橐粋€(gè)世俗歡愉的節(jié)日。北宋城市手工業(yè)與商業(yè)都得到了較快發(fā)展，底層民眾的生活得到了改善，為慶祝中秋節(jié)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中記載：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋節(jié)’?！?/p>

從元到明清時(shí)期，中秋節(jié)在繼承唐宋中秋節(jié)舊俗的基礎(chǔ)上，也有了一些新的豐富和發(fā)展。

蒙古族在建立元朝之前，在草原之上并沒(méi)有過(guò)中秋節(jié)的習(xí)俗，但在其入主中原時(shí)，會(huì)進(jìn)行“秋報(bào)”，祀社稷神以謝保佑。農(nóng)歷八月，恰逢農(nóng)作物收割，是祈年謝恩的好時(shí)機(jī)，故而農(nóng)家都會(huì)擺桌設(shè)宴拜祀土地神。中秋祭天，報(bào)答豐收，月為豐收之神，故秋報(bào)祭月。因此中秋節(jié)與秋報(bào)的遺俗也有著不可分割的關(guān)系。

由此可見(jiàn)，中秋節(jié)最初形成于古代祭月風(fēng)俗和秋祀秋報(bào)，在世事變化變化的過(guò)程中，又摻雜強(qiáng)化了“團(tuán)圓”的意識(shí)，滲入了神話傳說(shuō)，演變出賞月、玩月、女子拜月、吃月餅等眾多習(xí)俗。

不管時(shí)代如何變遷，在每一個(gè)中國(guó)人的心里，都有一輪圓圓的明月，歷經(jīng)千年歲月磨洗，卻從未黯淡。