王秀杰，邱 吉

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

一、問題的提出

勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，也是創(chuàng)造公共價(jià)值、有效推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量。教育是學(xué)習(xí)、傳承勞動(dòng)所得知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技能的主要載體和形式。勞動(dòng)教育是整合勞動(dòng)與教育的有效路徑，是新時(shí)代黨對(duì)教育的新要求，是中國特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記高度重視勞動(dòng)教育，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平，要把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人(1)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》，中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第647-654頁。。2020年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》。同年，教育部印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》，強(qiáng)調(diào)圍繞培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人而開展勞動(dòng)教育。

新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展對(duì)教育提出了更高要求，黨中央把德智體美勞“五育并舉”列入黨的教育方針意義十分重大。一是解決全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)程中的人才培養(yǎng)質(zhì)量問題。人才培養(yǎng)靠教育，“生產(chǎn)勞動(dòng)在包括教育在內(nèi)的其他一切人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的脫胎過程中都扮演了無法替代、不可或缺的角色”(2)朱文輝：《倫理起源與教育作為德性實(shí)踐：基于對(duì)勞動(dòng)起源說的批判》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020年第4期。。勞動(dòng)教育具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值，是立德樹人的重要環(huán)節(jié)。二是解決教育過程與國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際需求相脫節(jié)的問題。勞動(dòng)教育連接著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，正如列寧所說：“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不能想象的：無論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度?！?3)《列寧全集》，第2卷，人民出版社，1984年，第461頁。三是解決勞動(dòng)教育在當(dāng)前立德樹人過程中缺位的問題?，F(xiàn)代社會(huì)智力教育迅速增值，使學(xué)校、社會(huì)、家庭教育資源都向知識(shí)教育傾斜，甚至滑向應(yīng)試教育誤區(qū)，削弱了勞動(dòng)及勞動(dòng)教育在人的全面發(fā)展中的作用，造成一些青少年出現(xiàn)不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)，甚至鄙視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)者等現(xiàn)象，勞動(dòng)教育面臨“在社會(huì)中被淡化、在學(xué)校中被弱化、在家庭中被軟化、在個(gè)人價(jià)值觀形成中被虛化的危險(xiǎn)”(4)蔡小菊，田旭明：《新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)文化的邏輯必然、現(xiàn)實(shí)境遇和主要進(jìn)路》，《思想政治教育研究》，2021年第5期。。因此，這些都呼喚勞動(dòng)教育的回歸。

近年來，學(xué)者集中對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的科學(xué)內(nèi)涵、困境釋析、實(shí)踐路徑、課程體系和評(píng)價(jià)機(jī)制等方面進(jìn)行探討，勾勒出新時(shí)代勞動(dòng)教育的理論與實(shí)踐圖景。有學(xué)者認(rèn)為，體力勞動(dòng)低賤、寒酸、粗鄙、老土的偏狹認(rèn)知阻滯了新時(shí)代勞動(dòng)教育(5)邱吉，賈蕾：《對(duì)體力勞動(dòng)的歷史反思及其教育價(jià)值探尋》，《勞動(dòng)教育評(píng)論》，2020年第2輯。；有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)知差異影響勞動(dòng)教育的成效(6)王中對(duì)：《新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育的困境與路徑》，《高教探索》，2022年第3期。；有學(xué)者指出，勞動(dòng)實(shí)踐中出現(xiàn)的功利主義傾向，是由于對(duì)勞動(dòng)教育的價(jià)值認(rèn)知存在模糊化現(xiàn)象等(7)徐喜春：《大學(xué)生勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)》，《北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2022年第4期。。但是，既有研究成果并未從本源上厘清勞動(dòng)教育研究的學(xué)理起點(diǎn)。我們要從傳統(tǒng)文化的積淀中厘清勞動(dòng)教育思想的嬗變特征，再造勞動(dòng)價(jià)值觀的形成土壤，不斷推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育理念的價(jià)值創(chuàng)生。

二、勞動(dòng)教育思想的歷史嬗變特征

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。”(8)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第669頁。社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)影響并決定著人們的思想觀念和社會(huì)意識(shí)，同時(shí)人們的思想觀念和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有巨大的反作用。具體而言，在中國漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中，多重傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的束縛以及認(rèn)知窠臼的疊加，也造成了民眾勞動(dòng)教育觀念的畸形心理。此外，新時(shí)代勞動(dòng)手段的智能化表征開創(chuàng)了勞動(dòng)教育思想的新領(lǐng)域。

(一)“勞心者治人，勞力者治于人”傳統(tǒng)觀念的桎梏

“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是妨礙新時(shí)代勞動(dòng)教育開展的重要因素之一。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，勞動(dòng)成果有了剩余，腦體勞動(dòng)開始分化，社會(huì)分工產(chǎn)生。主要從事腦力勞動(dòng)的“圣人”“賢人”“君子”和主要從事體力勞動(dòng)的“庸人”“俗人”“小人”等隨之產(chǎn)生。《國語·敬姜論勞逸》便提出“君子勞心，小人勞力”(9)《國語》卷5《魯語下》，上海古籍出版社，2015年，第137頁。的觀點(diǎn)。孟子在反駁農(nóng)家代表人物許行“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的主張時(shí)進(jìn)一步指出，任何個(gè)體在社會(huì)生活中都不可能做到事必躬親，“百工之事固不可耕且為也”，因而社會(huì)分工是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律。其中，“有大人之事，有小人之事，”“大人”勞心費(fèi)神、統(tǒng)籌管理，“小人”服從安排、辛勤付出?！皠谛恼摺彪m然處于“治人”地位，卻必須依靠“勞力者”的勞動(dòng)成果來維持生活；“勞力者”雖然“治于人”，卻通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)著自力更生和自給自足的生活。二者相互補(bǔ)充，共同推進(jìn)社會(huì)發(fā)展(10)《孟子》卷5下《滕文公章句上》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局，2009年，第5883頁。。

以古人的知識(shí)背景與思考方式審視，“心”居于人的身體內(nèi)部，是人體的重要器官；“力”則處于身體外部，是軀干和四肢作用的結(jié)果?！爸稳恕斌w現(xiàn)一種主動(dòng)狀態(tài)，“治于人”則較為被動(dòng)消極。因此，“勞心者”似乎比“勞力者”更高級(jí)，“治人”也較“治于人”更具有吸引力。加之孟子所處時(shí)代“勞心者”通常與統(tǒng)治階級(jí)相聯(lián)系，普通勞動(dòng)者則往往被劃入“勞力者”之列，所以“勞心者治人，勞力者治于人”有維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削之嫌，封建統(tǒng)治者也常常以此為依據(jù)來論證自身統(tǒng)治的合理性。其導(dǎo)致的結(jié)果是，政治性管理活動(dòng)因某些人的道德、智識(shí)、財(cái)富等優(yōu)越性而逐步成為其特權(quán)，蕓蕓眾生則因相關(guān)方面的欠缺而淪為服從群體(11)劉憲閣：《現(xiàn)代中國“勞動(dòng)”觀念的形成：以1890—1924年為中心》，《現(xiàn)代傳播》，2017年第3期。。歷史的慣性使得當(dāng)前民眾仍然習(xí)慣于將“勞心者”和“勞力者”與統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)起來，并逐漸延伸至富人和窮人、雇傭者和被雇傭者、管理者和被管理者等方面。人性的欲求促使個(gè)體更傾向于做前者而非后者，但勞動(dòng)教育卻要回歸并給予勞動(dòng)和勞動(dòng)者應(yīng)有的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值。即便在新時(shí)代，一些人對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育仍抱有上述傳統(tǒng)觀念，成為推進(jìn)勞動(dòng)教育的阻礙因素。

(二)“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”的認(rèn)知窠臼

人們之所以追求成為“勞心者”，根源于“勞心者”與“勞力者”導(dǎo)致的“富者”與“貧者”的長(zhǎng)期不平等地位，它不僅包括政治地位，而且包括經(jīng)濟(jì)地位?！稘h書》中所謂“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”(12)班固：《漢書》卷24上《食貨志四》，中華書局，1962年，第1137頁。，描繪出不同社會(huì)地位群體的不同生存境遇，以及由此誘發(fā)人們渴求富貴、厭惡勞動(dòng)的社會(huì)心態(tài)。

原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們共同勞動(dòng)，人與人之間關(guān)系較為平等。隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，人與人之間的差距隨之拉大。在奴隸社會(huì)，奴隸主不必再為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)操持，且享有衣食住行等方面的優(yōu)先權(quán)；奴隸無條件從事各種苦累甚至危險(xiǎn)的勞動(dòng)，卻任由奴隸主驅(qū)使、懲罰與買賣。進(jìn)入封建社會(huì)，皇帝、貴族、豪強(qiáng)、士紳等地位尊榮、錦衣玉食、宴飲豪華、生活奢侈，百姓則短衣褐布、忙于農(nóng)事、承擔(dān)賦稅、被迫徭役。風(fēng)調(diào)雨順、政通人和之時(shí)，正午鋤禾、汗流如注，尚可勉強(qiáng)糊口、維持生計(jì)；一旦遭遇自然災(zāi)害、政府橫征暴斂，便收入無著、資不抵債，被迫乞討、賣兒鬻女；國家動(dòng)蕩、社會(huì)變更之時(shí)，男丁更被強(qiáng)征入伍，妻兒只得呼天搶地。古人便借詩作表達(dá)了“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”的哀嘆，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憤懣，“吏呼一何怒，婦啼一何苦”的悲憫，“信知生男惡，反是生女好”的無奈等等。當(dāng)前，部分農(nóng)民稱勞動(dòng)為“受苦”，稱自己為“受苦人”“泥腿子”等都與此相關(guān)。

“不勞而獲”與“勞而無食”的巨大差距，必然引起底層群眾的不滿和反抗。幾千年來，不堪重負(fù)的勞動(dòng)人民為逃避剝削和壓迫，消極方式表現(xiàn)為逃避賦稅、消極怠工，積極方式則體現(xiàn)為造反起義、落草為寇。無論是陳勝、吳廣揭竿而起，還是漢代赤眉、黃巾起義，及至隋唐瓦崗寨、黃巢起義，再到宋朝梁山起義、清朝太平天國運(yùn)動(dòng)等，多為底層群眾憤激于社會(huì)不平、致力于改善自身境遇的生動(dòng)實(shí)踐?！巴鹾顚⑾啵瑢幱蟹N乎”和“等貴賤，均貧富”等思想，體現(xiàn)了起義者寶貴的思想品質(zhì)。但時(shí)代同時(shí)也束縛了他們的視野，部分人起義的目的在于迫使統(tǒng)治階級(jí)減輕剝削、作出讓步，部分則懷著“皇帝輪流做”的思想、希冀他日取而代之。所以，階級(jí)社會(huì)特別是封建社會(huì)的地位差別、貧富差距，一方面導(dǎo)致了下層民眾對(duì)勞動(dòng)的憎惡與逃避，另一方面則塑造了其“仇官”“仇富”表象下的“求官”“求富”心理。他們討伐“為官不為”“為富不仁”，強(qiáng)調(diào)“劫富濟(jì)貧”“濟(jì)事安民”，可部分人一旦有機(jī)會(huì)獲得權(quán)力和財(cái)富，便轉(zhuǎn)化為特權(quán)階級(jí)，沉浸于“溫柔鄉(xiāng)”、流連于“富貴場(chǎng)”，貪圖享受，不思進(jìn)取。當(dāng)前社會(huì)中的“仇官”“仇富”心理、“無底線炫富”現(xiàn)象和渴望“不勞而獲”思想等，與上述傳統(tǒng)觀念在認(rèn)識(shí)上同樣有著密切的關(guān)聯(lián)性。

(三)“萬般皆下品，唯有讀書高”的民眾畸形心理

如前文所言，“勞心者”之所以能夠“治人”，在于其擁有較高的社會(huì)地位，掌握大量的社會(huì)財(cái)富。而讀書學(xué)習(xí)、參加科考無疑是古人實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，避免淪為“勞力者”的重要途徑之一。于是，宋代《神童詩》中的“萬般皆下品，惟有讀書高”被社會(huì)奉為圭臬，顯然這是一種畸形的民眾心理狀態(tài)。

秦朝之前，我國選官用官制度主要采取“世卿世祿”制和軍功爵制，普通民眾向上流動(dòng)難度極大；漢朝采取察舉制和征辟制，存在標(biāo)準(zhǔn)不客觀和官員徇私等問題；魏時(shí)創(chuàng)立的九品中正制，導(dǎo)致了“上品無寒門、下品無士族”的狀況；隋唐雖然開辟和完善了科舉制，但名士推薦的風(fēng)氣仍不利于寒門學(xué)子。進(jìn)入宋朝，“重文輕武”的取向、造紙術(shù)的改進(jìn)、糊名制和謄錄制的實(shí)行，為科舉制的繁榮創(chuàng)造了有利條件。《神童詩》中，“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”“朝為田舍郎，暮登天子堂”“君看為宰相，必用讀書人”等詩句，便描摹了讀書帶來的地位躍遷和美好前景。宋朝真宗皇帝的《勸學(xué)詩》中，“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”“書中車馬多如簇”等表述，更直接觸動(dòng)和誘發(fā)了普通民眾的現(xiàn)實(shí)欲求。一時(shí)間，在“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”“室中若未結(jié)姻親，自有佳人求匹配”等激勵(lì)下，科舉制度得到飛躍式發(fā)展，“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也”(13)蘇轍：《欒城集》卷21《上皇帝書》，上海古籍出版社，1987年，第465頁。。但明清兩朝對(duì)八股文的推崇，卻導(dǎo)致科舉制逐步走向僵化，并最終被廢棄。

審視存續(xù)1300年的科舉制，它為平民提供了向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，也導(dǎo)致了片面求學(xué)做官和忽視勞動(dòng)的心理。一方面，“一士登甲科，九族光彩新”?？婆e制打破了位高權(quán)重者對(duì)文化資本的壟斷，為普通人提供了通過學(xué)習(xí)擺脫自身和家庭原有境遇的可能，使其得以光耀門楣；“闕下科名出，鄉(xiāng)中賦籍除?！睆目婆e中脫穎而出不僅可以減輕家庭負(fù)擔(dān)，而且可以“吃皇糧”，增加家庭收入；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。一些士人通過學(xué)習(xí)收獲了知識(shí)、深化了責(zé)任，因心懷家國、秉持大義而彪炳史冊(cè)。另一方面，科舉制也導(dǎo)致部分人將讀書做官作為唯一追求，他們“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，皓首窮經(jīng)、苦心孤詣，脫離生產(chǎn)、不事勞動(dòng)。于是，在科名崇拜作用下，出現(xiàn)了范進(jìn)中舉的瘋癲鬧劇、洪秀全科考失意后的虛幻昏迷，也出現(xiàn)了一批死要面子活受罪的迂腐寄生階層，這些人“肩不能扛、手不能提”“手無縛雞之力”，被百姓戲謔為“文弱書生”“書呆子”等。梁?jiǎn)⒊憧畤@讀書人雖居“士農(nóng)工商”之首，卻“實(shí)一種寄生蟲也! 在民為蠹，在國為虱也”(14)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》，商務(wù)印書館，2016年，第164頁。。吳晗也指出：“明清兩代六百年間的科舉制度……使人脫離實(shí)際，脫離生產(chǎn)，專讀死書，專學(xué)八股，專寫空話，害盡了人，也害死了人，罪狀數(shù)不完，也說不完。”(15)吳晗：《燈下集》，三聯(lián)書店，1960年，第94頁。

(四)新時(shí)代勞動(dòng)手段的智能化表征

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人工智能已經(jīng)滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。在當(dāng)前推進(jìn)勞動(dòng)教育的過程中，人工智能的發(fā)展、機(jī)器人的運(yùn)用進(jìn)一步引發(fā)人們的思想質(zhì)疑——當(dāng)機(jī)器逐漸取代人力，體力勞動(dòng)是否還有必要？人類勞動(dòng)又該向何處發(fā)展？人工智能時(shí)代，勞動(dòng)教育還有必要嗎？加上移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，“網(wǎng)紅”直播收入遠(yuǎn)高于其他勞動(dòng)者，尤其是體力勞動(dòng)者。這對(duì)人們的勞動(dòng)觀以及勞動(dòng)教育產(chǎn)生了負(fù)面影響，成為新時(shí)代勞動(dòng)教育的思想阻力。

從石器時(shí)代走向青銅和鐵器時(shí)代，從蒸汽時(shí)代走向電力和信息時(shí)代，歷史上每次生產(chǎn)工具的改進(jìn)、技術(shù)方面的革新，都促使少數(shù)人從部分勞動(dòng)中解脫出來，也促使勞動(dòng)出現(xiàn)新的形態(tài)。當(dāng)前人工智能的迅猛發(fā)展，使得部分繁重、危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)可以交由智能機(jī)器來完成。比如，無人機(jī)和機(jī)器人可以將飲食、包裹等精準(zhǔn)送達(dá)或投遞至人力不便前往之處，智能洗碗機(jī)、掃地機(jī)器人、智能電視等不僅將人們從瑣碎的家務(wù)中解放出來，而且為人們帶來舒適和便利。人們擁有了更多可以自由支配的時(shí)間，可以按照自身意志進(jìn)行哲思、從事創(chuàng)作、投身藝術(shù)、陪伴家人等，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

智能時(shí)代的到來確實(shí)為生活提供了更多選擇和便捷，但并不意味著日常勞動(dòng)不再必要。智能機(jī)器的使用也不意味著“以金錢換時(shí)間”的理念必然合理，要特別注重青少年自覺勞動(dòng)理念的培育。這就對(duì)改進(jìn)勞動(dòng)教育的方式和手段提出新的更高要求。因此，時(shí)代越進(jìn)步，科技越發(fā)展，勞動(dòng)教育就越應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特征和富有科技含量。

三、勞動(dòng)教育思想的價(jià)值創(chuàng)生路徑

思想政治工作是一切工作的生命線，勞動(dòng)教育思想的價(jià)值創(chuàng)生要圍繞提升新時(shí)代勞動(dòng)教育的精準(zhǔn)化和有效性開展工作。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中指出：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來?！?16)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1996年，第320頁。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們要破解勞動(dòng)教育面臨的思想障礙，要用正確的思想指導(dǎo)新時(shí)代勞動(dòng)教育與實(shí)踐，從而更好地推動(dòng)勞動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展。

(一)樹立以人民為中心的勞動(dòng)觀念

勤于勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛好勞動(dòng)是中國人民的文化品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“中華民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就。”(17)習(xí)近平：《在慶?！拔逡弧眹H勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年4月29日。然而，受到時(shí)空間隔性、解讀者主觀性等因素影響，一些關(guān)于勞動(dòng)的思想文化遭到曲解和誤用并延續(xù)至今，一些特定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象也在世代賡續(xù)中成為民眾的思維和心理定勢(shì)。如近年來有學(xué)者指出，孟子“勞心者治人，勞力者治于人”的觀點(diǎn)主要在于表達(dá)腦體分化、勞動(dòng)分工的意旨，結(jié)合其“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想也可知，他并無鼓勵(lì)剝削和壓迫之意(18)邢志第：《孟子“勞心者治人，勞力者治于人”命題新探》，《理論學(xué)刊》，2001年第3期。?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的“優(yōu)”在《論語》中指“有余力”，即學(xué)有余力則可為官，只是后世將其誤解為“只要學(xué)得好，就可以做官”(19)羅安憲：《“學(xué)而優(yōu)則仕”辨》，《中國哲學(xué)史》，2005年第3期。；“四體不勤，五谷不分”原意并非斥責(zé)好逸惡勞，“不”實(shí)為語氣詞，其意應(yīng)為“四體是勤，五谷是分”(20)韓振峰：《“四體不勤 五谷不分”異釋》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，1982年第3期。等等。為此，新時(shí)代勞動(dòng)教育首先要引導(dǎo)民眾正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，破解與此相關(guān)的文化心理。

我們必須加強(qiáng)中華民族勤勞、愛勞的傳統(tǒng)文化教育。在推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育過程中，積極挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有益于勞動(dòng)教育的因素，確立正確勞動(dòng)思想的主導(dǎo)地位，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。如在國家層面，結(jié)合春秋管仲“勞教定而國富”(21)《管子》卷12《侈靡》，北京燕山出版社，1995年，第266頁。、戰(zhàn)國墨子“教人耕，與不教人耕而獨(dú)耕者……教人耕者其功多”(22)畢沅校注：《墨子》卷13《魯問》，上海古籍出版社，2014年，第250頁。等思想，可進(jìn)行“勞動(dòng)為富國之舉”的教育。在個(gè)體層面，結(jié)合墨子“民無食，則不可治。故食不可不務(wù)也”(23)畢沅校注：《墨子》卷1《七患》，第15頁。、魏晉陶淵明“民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚冀！儋石不儲(chǔ)，饑寒交至”(24)陶淵明：《陶淵明全集》卷1《勸農(nóng)》，上海古籍出版社，2015年，第14頁。、明代呂坤“一年不務(wù)農(nóng)桑，一年忍饑受凍”(25)樓含松：《中國歷代家訓(xùn)集成》，第4冊(cè)，浙江古籍出版社，2017年，第2589頁。、明末清初張履祥“治生以稼穡為先，舍稼穡無可為治生者”(26)君藝豪，焦玉華主編：《國學(xué)教育輯要·師道卷(下)》，民主與建設(shè)出版社，2015年，第291頁。等思想，可進(jìn)行“勞動(dòng)為生存之本”的教育；結(jié)合春秋敬姜“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”(27)《國語》卷5《魯語》，第136頁。、清代汪輝祖“欲望子弟大成，當(dāng)先令其習(xí)勞”(28)樓含松：《中國歷代家訓(xùn)集成》，第9冊(cè)，浙江古籍出版社，2017年，第5653頁。等思想，可進(jìn)行“勞動(dòng)為發(fā)展之基”的教育；結(jié)合清代曾國藩“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也”(29)曾國藩：《曾國藩家書》，人民教育出版社，2015年，第113頁。等思想，可進(jìn)行“勞動(dòng)塑造理想人格”的教育。在家庭層面，結(jié)合明代朱伯廬“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”“一粥一飯，當(dāng)思來處不易。半絲半粒，恒念物力維艱”(30)陳弘謀：《五種遺規(guī)》，鳳凰出版社，2016年，第34頁。的治家格言和古代“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，可進(jìn)行樹立良好勞動(dòng)家風(fēng)的教育等。讓勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的觀念深入人心，引導(dǎo)人民樹立正確的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)態(tài)度是新時(shí)代推進(jìn)勞動(dòng)教育落地生根的首要前提。

(二)優(yōu)化智能勞動(dòng)時(shí)代的社會(huì)保障制度

勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)認(rèn)知的改變是化解智能時(shí)代勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)。要立足于智能時(shí)代，通過政策和制度保障為做好勞動(dòng)教育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度確保了絕大多數(shù)人的基本權(quán)益，精準(zhǔn)扶貧等舉措更有效推進(jìn)了社會(huì)公平，脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接在促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富裕方面走出新路。但具體到勞動(dòng)者個(gè)體而言，新時(shí)代生產(chǎn)資料智能化、數(shù)字化、信息化程度不斷提升。勞動(dòng)人民就業(yè)格局發(fā)生明顯變化，超過2億勞動(dòng)者以靈活方式就業(yè)，去雇主化、平臺(tái)化的就業(yè)模式下不同就業(yè)形態(tài)從業(yè)人員的經(jīng)濟(jì)待遇、社會(huì)地位差距等對(duì)社會(huì)情緒和就業(yè)結(jié)構(gòu)帶來不良影響。這些人員在勞動(dòng)關(guān)系、就業(yè)崗位、工作時(shí)間、工資收入等方面出現(xiàn)許多新變化。如明星“天價(jià)片酬”、“直播帶貨”、各類“網(wǎng)紅”主播收入過高等問題，持續(xù)引發(fā)社會(huì)關(guān)注。人力資源和社會(huì)保障部發(fā)布的2022年第一季度全國招聘大于求職“最缺工”的100個(gè)職業(yè)排行結(jié)果顯示，營(yíng)銷員、餐廳服務(wù)員、商品營(yíng)業(yè)員、車工、保安員、客戶服務(wù)管理員、快遞員、保潔員、家政服務(wù)員、包裝工位列前十。一些體力勞動(dòng)崗位之所以出現(xiàn)如此大的缺口，“既有流動(dòng)性比較大、社會(huì)認(rèn)可度低、工作比較辛苦等因素，也有這些崗位待遇偏低、職業(yè)發(fā)展通道狹窄等原因”(31)敖蓉：《這三種職業(yè)為何短缺》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》，2021年7月25日。。

出現(xiàn)上述問題的主要原因在于體力勞動(dòng)者的社會(huì)地位和相應(yīng)待遇問題。我們要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的期待，適應(yīng)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕的進(jìn)程，加快探索并完善各項(xiàng)就業(yè)政策和制度保障。首先，要完善就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制，優(yōu)化收入分配制度。國家一方面要加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，發(fā)揮杠桿傾斜作用，以政策優(yōu)勢(shì)打破因一些職業(yè)“臟、累、差”便避而遠(yuǎn)之的社會(huì)心理；另一方面要完善收入分配機(jī)制，適當(dāng)增加一線勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬，并予以困難崗位相應(yīng)補(bǔ)貼，讓人肯干、愿干，干有所值、干有所獲。其次，要健全勞動(dòng)保障機(jī)制，促進(jìn)民眾體面勞動(dòng)。要進(jìn)一步建立健全勞動(dòng)保障機(jī)制，通過“健全農(nóng)民工、靈活就業(yè)人員、新業(yè)態(tài)就業(yè)人員參加社會(huì)保險(xiǎn)制度”(32)習(xí)近平：《促進(jìn)我國社會(huì)保障事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展》，《求是》，2022年第8期。等，維護(hù)與發(fā)展好其經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各項(xiàng)權(quán)益，使其在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)、覺得體面、過得幸福、活得滋潤(rùn)。最后，要完善勞動(dòng)爭(zhēng)議處理機(jī)制，促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧。針對(duì)農(nóng)民工討薪、“996”工作制和“過勞死”等問題，國家要盡力健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，及時(shí)、正確處理矛盾糾紛，有效保障勞動(dòng)者權(quán)益，同時(shí)也要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況完善法律法規(guī)，不斷提高勞動(dòng)各方的自律能力。作為中國特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，政策和制度的調(diào)控、保障是深化新時(shí)代勞動(dòng)教育的關(guān)鍵?；仡櫸覈鴦趧?dòng)教育的實(shí)踐歷程不難發(fā)現(xiàn)，新中國成立后國家越是給予勞動(dòng)者至高無上的地位，讓勞動(dòng)者真正當(dāng)家作主，勞動(dòng)權(quán)利得到充分保障，越能夠有效激發(fā)人民群眾的勞動(dòng)熱情和勞動(dòng)潛能。在新時(shí)代，我們給予不同行業(yè)勞動(dòng)者充分的政策和制度保障能夠賦能人民創(chuàng)造美好生活，凝聚起民眾投身民族復(fù)興偉業(yè)的磅礴動(dòng)能。

(三)平衡教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)與勞動(dòng)的關(guān)系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是勞動(dòng)教育的重要組成部分，它有益于引導(dǎo)民眾樹立正確思想。對(duì)于教育活動(dòng)而言，關(guān)鍵是要處理好學(xué)習(xí)與勞動(dòng)的關(guān)系，改變非此即彼的狀態(tài)，平衡教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)與勞動(dòng)的關(guān)系。一方面，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生正確開展學(xué)習(xí)和從事勞動(dòng)，反對(duì)“唯智主義”。學(xué)校的職責(zé)在于教書育人、傳道授業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)技能與掌握立身之道并行不悖。然而，由于功利主義的影響和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，教育活動(dòng)中出現(xiàn)了過度重視成績(jī)和排名的應(yīng)試傾向，勞動(dòng)教育也淪為懲罰手段或?qū)W習(xí)調(diào)劑。為此，要明確教育的目的不只在“學(xué)”，而且在“德”。勞動(dòng)教育作為教育的重要組成部分，不僅旨在教育學(xué)生掌握基本的生存技能，而且在于引導(dǎo)學(xué)生樹立熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)群眾的意識(shí)。馬克思主義勞動(dòng)學(xué)說把勞動(dòng)看作“現(xiàn)實(shí)的過程”，認(rèn)為人從本質(zhì)上就是他自己的勞動(dòng)的結(jié)果(33)蔡曉輝，王國勝：《馬克思與黑格爾勞動(dòng)概念關(guān)聯(lián)性的重新解讀》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020年第3期。。所以，學(xué)校有必要在理論學(xué)習(xí)中滲透勞動(dòng)教育的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從事力所能及的校園勞動(dòng)、志愿服務(wù)和義務(wù)勞動(dòng)。另一方面，家長(zhǎng)作為孩子的第一任老師，要積極承擔(dān)起勞動(dòng)教育的職責(zé)。許多父母受“萬般皆下品，唯有讀書高”“家貧子讀書”“茅屋出公卿”等思想的影響，長(zhǎng)期以來對(duì)子女“讀書改變命運(yùn)”寄予較高期望，他們秉持“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”的理念，節(jié)衣縮食，大包大攬，將子女教育視為頭等大事，卻導(dǎo)致部分孩子“衣來伸手、飯來張口”，自理能力越來越差。更有甚者，這些孩子不懂責(zé)任、不知感恩，“媽寶男”和“啃老族”等現(xiàn)象便警醒家長(zhǎng)要及早培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)能力。

同時(shí)，我們必須警惕“讀書無用論”的反智主義。元代受“只識(shí)彎弓射大雕”等習(xí)俗影響，設(shè)立“一官，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七匠，八娼，九儒，十丐”的等級(jí)排序，鄙視知識(shí)分子為“老九”。但是，無論之前“搞導(dǎo)彈的不如賣茶葉蛋的”等說法，還是當(dāng)前“煎餅大媽月入三萬”“早餐店夫婦賣燒餅買了七套房”等報(bào)道，都向社會(huì)傳遞出一種“不讀書照樣賺錢”的取向。加之教育具有投資成本大、周期長(zhǎng)、成效慢等特點(diǎn)，一些人自然視讀書為“賠本買賣”。農(nóng)村地區(qū)也存在違反義務(wù)教育規(guī)定而要求子女輟學(xué)打工的現(xiàn)象。為此，必須明確人才是國家發(fā)展的重要組成部分，任何一個(gè)理性成熟的社會(huì)都不應(yīng)將收入多少視為衡量和評(píng)價(jià)某一社會(huì)角色有用與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！皠趧?dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮?！?34)習(xí)近平：《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年4月30日。賣茶葉蛋的小販、賣煎餅的大媽、賣早餐的夫婦勤勞致富值得尊重，隱姓埋名制造“大國利器”的科技工作者、兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作的其他行業(yè)勞動(dòng)者同樣光榮和偉大。正是各行各業(yè)的勞動(dòng)者為創(chuàng)造美好生活不懈奮斗，才形成了“勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神”等寶貴精神財(cái)富，為鍛造知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍提供了強(qiáng)大精神力量。因此，勞動(dòng)教育過程中要讓大家充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相輔相成，愛崗敬業(yè)、務(wù)實(shí)奮斗、勇于創(chuàng)新等是新時(shí)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

(四)促進(jìn)勞動(dòng)教育的創(chuàng)造性發(fā)展

勞動(dòng)教育關(guān)系中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)，勞動(dòng)教育事關(guān)民族復(fù)興。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力?！?35)習(xí)近平：《在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年3月18日。在新時(shí)代，黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，全面開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。當(dāng)前，人工智能成為新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和國際政治經(jīng)濟(jì)格局等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且也將對(duì)人們的生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生重大改變。所以，黨和國家倡導(dǎo)推動(dòng)人工智能在教育、醫(yī)療衛(wèi)生、體育、住房、交通、助殘養(yǎng)老和家政服務(wù)等領(lǐng)域的深度應(yīng)用，著力培養(yǎng)高技術(shù)創(chuàng)新型人才(36)習(xí)近平：《加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)做好規(guī)劃明確任務(wù)夯實(shí)基礎(chǔ) 推動(dòng)我國新一代人工智能健康發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年11月1日。。在2022年五一勞動(dòng)節(jié)到來之際，習(xí)近平總書記致信祝賀首屆大國工匠創(chuàng)新交流大會(huì)舉辦時(shí)強(qiáng)調(diào)：“技術(shù)工人隊(duì)伍是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的重要力量。我國工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾要大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神，適應(yīng)當(dāng)今世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的需要，勤學(xué)苦練、深入鉆研，勇于創(chuàng)新、敢為人先?！?37)習(xí)近平：《勤學(xué)苦練深入鉆研勇于創(chuàng)新敢為人先 為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)施制造強(qiáng)國戰(zhàn)略貢獻(xiàn)智慧和力量》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月28日。為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)施制造強(qiáng)國戰(zhàn)略貢獻(xiàn)智慧和力量。

因此，推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育首先要引導(dǎo)民眾認(rèn)識(shí)到個(gè)體勞動(dòng)與國家前途、民族命運(yùn)的關(guān)聯(lián)，賦予其勞動(dòng)價(jià)值感和意義感。中國夢(mèng)作為近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，亟待每個(gè)中國人通過辛勤勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。引導(dǎo)廣大勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)到自身勞動(dòng)與民族復(fù)興的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到我國當(dāng)前的國內(nèi)外形勢(shì)和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)所面臨的機(jī)遇挑戰(zhàn)，促使“勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗”的理念內(nèi)化于心，提升其勞動(dòng)使命感和榮譽(yù)感，進(jìn)而在增強(qiáng)憂患意識(shí)中減少消極懈怠和奢靡浪費(fèi)行為。同時(shí)，要注意分析智能時(shí)代新的勞動(dòng)特點(diǎn)，人工智能時(shí)代的勞動(dòng)過程將“更具創(chuàng)新性，呼喚個(gè)體意識(shí)、理解、批判性思維、想象力等腦力要素的參與，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)工藝的創(chuàng)新”(38)張家軍，呂寒雪：《人工智能時(shí)代的勞動(dòng)教育變革：緣起、挑戰(zhàn)與出路》，《中國教育學(xué)刊》，2022年第6期。。思考力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力是勞動(dòng)者需要具備的核心素養(yǎng)，要通過創(chuàng)新生產(chǎn)勞動(dòng)手段、科學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和社會(huì)實(shí)踐形式等，使教育對(duì)象培育勞動(dòng)精神、煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能。新時(shí)代需要既掌握理論知識(shí)，又富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合型人才。勞動(dòng)教育要結(jié)合新時(shí)代的勞動(dòng)需求和形態(tài)變遷，立足勞動(dòng)者的思想觀念和行為特點(diǎn)，打造數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)教育新形式、勞動(dòng)實(shí)踐新樣態(tài)，讓勞動(dòng)托起中國夢(mèng)，筑牢中華民族偉大復(fù)興的人才根基。