孟 凡 青

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

公元前3世紀(jì)后，隨著羅馬向東方的擴(kuò)張，希臘化王國(guó)的不斷消亡，加速了羅馬與這些地區(qū)的交往和聯(lián)系，促進(jìn)了羅馬政體從共和向帝制的轉(zhuǎn)變，這為女性參政提供了基礎(chǔ)和平臺(tái)，因而在羅馬帝國(guó)前期的朱里亞·克勞迪王朝出現(xiàn)了數(shù)位影響深遠(yuǎn)的參政皇室女性。她們主要有里維亞(Livia Drusilla)、大阿格里皮娜(Agrippina the Elder)、美薩里娜(Messallina)、小阿格里皮娜(Agrippina the Younger)等。然而，這些皇室女性的參政卻帶有明顯的希臘化時(shí)期王后參政(1)孟凡青《塞琉古王國(guó)的王后參政及其演變》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020年第3期。的痕跡，其中神化和頭像制于錢(qián)幣表現(xiàn)得尤為突出，并對(duì)中世紀(jì)及近現(xiàn)代的歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)于羅馬帝國(guó)前期皇室女性的神化，古典作家塔西佗、蘇維托尼烏斯、狄?jiàn)W等均有相關(guān)記載。近現(xiàn)代學(xué)者亦有不少論及，如羅斯托夫采夫(M. I. Rostovtzeff)認(rèn)為帝國(guó)前期皇帝為了自身的統(tǒng)治，開(kāi)始推行個(gè)人的神化與崇拜(2)M. I. Rostovtzeff,The Social and Economic History of the Roman Empire,Vol.I,Oxford:Clarendon Press,1957,p.78.。阿德金斯(L. Adkins)指出羅馬治下的希臘城邦更迎合了皇帝的需要，把對(duì)希臘化國(guó)王的神化逐漸轉(zhuǎn)移到他們身上(3)Lesley Adkins and Roy A. Adkins,Handbook to Life in Ancient Rome,New York:Facts On File,2004,p.275.，此后皇室女性亦隨著皇帝的神化而神化。關(guān)于羅馬帝國(guó)前期現(xiàn)實(shí)人物在錢(qián)幣上的出現(xiàn)，伊恩·卡拉代斯(Ian Carradice)、李鐵生、郭云艷等均認(rèn)為這深受希臘化時(shí)期造幣傳統(tǒng)的影響(4)伊恩·卡拉代斯：《古希臘貨幣史》，法律出版社，2017年；李鐵生：《古希臘幣》，北京出版社，2013年；郭云艷：《羅馬對(duì)希臘文化的模仿、調(diào)適與創(chuàng)新——以貨幣為視角》，《歷史教學(xué)》，2021年第2期。，兩者在形制、幣值、幣文等方面皆有較多相似之處?？梢哉f(shuō)皇室女性神化和頭像制于錢(qián)幣都是希臘化因素影響的產(chǎn)物，而且兩者聯(lián)系密切：一方面它們相輔相成，當(dāng)皇室女性被神化后，這為其頭像造于錢(qián)幣奠定了基礎(chǔ)，因?yàn)楦鶕?jù)羅馬造幣傳統(tǒng)，幾乎只有神像才能出現(xiàn)于錢(qián)幣之上；另一方面希臘化時(shí)期影響兩者的路徑基本相同，均是先影響帝國(guó)前期的將帥和皇帝，再波及皇室女性；先在希臘化地區(qū)進(jìn)行，再延伸至羅馬本土。

盡管?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)羅馬帝國(guó)前期皇室女性的神化和頭像錢(qián)幣有所研究，但在探討它們與希臘化時(shí)期的關(guān)系時(shí)仍很薄弱，即以上兩方面是如何受到希臘化時(shí)期影響的？它們與這一時(shí)期有何區(qū)別？造成兩者異同的原因是何？對(duì)此有必要進(jìn)行深入的分析。

一、皇室女性的神化

羅馬在共和末期，版圖日益擴(kuò)大，此前用來(lái)治理一個(gè)城邦的政治體制顯然已不適應(yīng)帝國(guó)的管理(5)塔西佗：《編年史》，商務(wù)印書(shū)館，1981年，前言，第20頁(yè)。，這使它逐漸陷入內(nèi)戰(zhàn)的桎梏。面對(duì)共和末期紛亂的政局，唯一的補(bǔ)救辦法就是由一人來(lái)全權(quán)統(tǒng)治(6)Tacitus,The Annals,Book I. IX, Vol. II(In four Volumes),Trans. by John Jackson, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press,1931-1962,p.261.，因此屋大維獨(dú)攬大權(quán)后實(shí)行“元首制”(Principate)統(tǒng)治，掌權(quán)40余年，成為權(quán)力世襲的濫觴。當(dāng)然，羅馬帝國(guó)前期共和力量依然十分強(qiáng)大，元首需要在單純的法律之外為自身的權(quán)力找尋更多的基礎(chǔ)(7)M. I. Rostovtzeff, The Social and Economic History of the Roman Empire,Vol. I, Oxford:Clarendon Press,1957,p.78.，這使他們把目光轉(zhuǎn)向宗教。然而，對(duì)于剛建立的空前大帝國(guó)而言，一方面各地宗教信仰有別，一地的信仰很難迅速成為帝國(guó)的共同宗教；另一方面帝國(guó)前期元首對(duì)大祭司職位的壟斷，使其又在信仰方面獲得了至高無(wú)上的權(quán)力(8)R. A. G. 卡森：《羅馬帝國(guó)貨幣史》，法律出版社，2018年，第3頁(yè)。，這些都為元首的神化與崇拜提供了充足的空間和有利的時(shí)機(jī)。在原希臘化地區(qū)(9)“原希臘化地區(qū)”主要指羅馬帝國(guó)治下，之前希臘化時(shí)期安提柯王國(guó)、塞琉古王國(guó)、托勒密王國(guó)所統(tǒng)治的區(qū)域。的推動(dòng)和帝國(guó)前期皇室的模仿下，元首神化迅速發(fā)展，同時(shí)在此方面希臘化王后也成為皇室女性仿效的對(duì)象。事實(shí)上，羅馬帝國(guó)前期皇室女性的崇拜與神化，并非如希臘化時(shí)期的王后那樣與國(guó)王同時(shí)進(jìn)行，而是在其影響下逐步實(shí)現(xiàn)。

首先，羅馬帝國(guó)前期將帥與皇帝的神化深受希臘化時(shí)期的影響。在羅馬歷史上首先被神化的是凱撒，他去世后不僅由正式法令把他列入眾神之列，而且平民百姓也深信他真的成了神。公元前42年，元老院正式授予凱撒“神圣的”(Divus)稱(chēng)號(hào)，把他稱(chēng)為“Divus Julius”(神圣的優(yōu)利烏斯)，他誕生的那個(gè)月(Quintilis)被稱(chēng)為優(yōu)利烏斯(Julius)(10)科瓦略夫：《古代羅馬史》，上海書(shū)店出版社，2011年，第537頁(yè)。，并為他建立神廟(11)Henry Fairfield Burton, “The Worship of the Roman Emperors”,The Biblical World,Vol.40, No. 2 (Aug., 1912), pp. 80-91.。同時(shí)，屋大維為慶祝凱撒成神而舉行賽會(huì)?？梢哉f(shuō)凱撒的神化是其權(quán)力不斷擴(kuò)大和地位日益上升的產(chǎn)物，因?yàn)樗驍↓嬇嗪蟛粌H成為執(zhí)政官、終身獨(dú)裁官，而且被授予“祖國(guó)之父”的稱(chēng)號(hào)。可見(jiàn)在羅馬共和末期，國(guó)家權(quán)力向個(gè)人的集中為凱撒的神化奠定了基礎(chǔ)。

正如伯頓所言：“對(duì)羅馬皇帝進(jìn)行神化的促進(jìn)力來(lái)自于東方?！?12)Henry Fairfield Burton, “The Worship of the Roman Emperors”,The Biblical World,Vol.40,No.2(Aug.,1912),pp.80-91.即來(lái)自羅馬東部的希臘化地區(qū)。當(dāng)希臘城邦屈服于羅馬的武力之下后，這些城邦為了自身的利益，對(duì)待羅馬的征服者像對(duì)待先前的希臘化國(guó)王一樣，把對(duì)他們的崇拜轉(zhuǎn)移到羅馬統(tǒng)治者身上(13)Lesley Adkins and Roy A. Adkins,Handbook to Life in Ancient Rome,New York:Facts On File,2004,p.275.，對(duì)其進(jìn)行神化。這對(duì)凱撒也產(chǎn)生了影響。當(dāng)他戰(zhàn)勝龐培后，開(kāi)始把自己的雕像與古羅馬國(guó)王的雕像放在一起，但其雕像卻采用希臘化的方式(Hellenistic style)。由此來(lái)看，凱撒的神化一方面來(lái)自希臘化地區(qū)的促進(jìn)，另一方面是自身對(duì)希臘化時(shí)期國(guó)王神化的模仿，這皆是希臘化因素影響和促進(jìn)的結(jié)果。

但與希臘化時(shí)期不同的是，羅馬帝國(guó)前期皇帝的神化并不是持續(xù)地加強(qiáng)。當(dāng)凱撒被神化后，奧古斯都和提比略生前卻反對(duì)在羅馬本土對(duì)自己進(jìn)行神化與崇拜。據(jù)蘇維托尼烏斯記載，奧古斯都并不接受任何行省為他建立神廟，除非是以他和羅馬共同的名義而建。在羅馬城，他甚至熔掉了過(guò)去人們向他表示敬意而為其建立的銀像，并以之制成錢(qián)幣購(gòu)買(mǎi)黃金，鑄造了一支三角金鼎獻(xiàn)給巴拉丁的阿波羅(14)Suetonius,The Lives of the Caesars:the Deified Augustus LII,Vol. I(In Two Volumes), Trans. by J. C. Rolfe, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1959, p. 207.。提比略更是拒絕西班牙使團(tuán)要為他和里維亞建造神殿的要求，為此還向元老院發(fā)表演說(shuō)來(lái)表明他對(duì)神化自己的態(tài)度：“元老們，至于我本人，我要說(shuō)，我是一個(gè)凡人，我起的作用是人的作用，如果我所處的地位是人間最主要的地位，我就感到滿(mǎn)足啦?！?15)Tacitus,The Annals,Book IV. XXXVIII, Vol. III(In five Volumes), Trans. by John Jackson, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1937-2006, p. 221.誠(chéng)然，兩位皇帝勸止對(duì)自己生前進(jìn)行神化，主要是吸取了凱撒被殺的教訓(xùn)，以期減弱共和力量對(duì)自身集權(quán)的不滿(mǎn)。然而，據(jù)塔西佗記述，羅馬帝國(guó)的東方行省即原來(lái)的希臘化地區(qū)，最先對(duì)奧古斯都和提比略進(jìn)行了神化，為他們建造神廟，兩人卻默許、接受，如奧古斯都曾默認(rèn)帕加馬為他本人和羅馬城修建的神廟；提比略在拒絕西班牙使團(tuán)的請(qǐng)求前，曾接受小亞地區(qū)為他和里維亞及元老院建立的神廟(16)Tacitus,The Annals,Book IV. XXXVIII, Vol. III(In Five Volumes), Trans. by John Jackson, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1937-2006, p. 221.。從中可以看出，在這兩位皇帝統(tǒng)治期間原希臘化地區(qū)對(duì)羅馬皇帝神化的推進(jìn)。

其次，對(duì)羅馬皇帝的神化促進(jìn)了對(duì)皇室女性的神化，其中亦有希臘化時(shí)期影響的因素。奧古斯都死后和凱撒一樣被元老院宣布為神，并為他建立了一座神殿進(jìn)行奉祀。若按照希臘化時(shí)期的先例，當(dāng)國(guó)王被神化后，其王后在死后也相應(yīng)地被神化。然而，里維亞作為奧古斯都的皇后和繼位者提比略的生母，雖然元老院希望對(duì)她進(jìn)行神化，但遭到提比略的拒絕，因此，里維亞死后官方并未立刻對(duì)其進(jìn)行神化。提比略之所以拒絕對(duì)母親的神化，一方面由于他一直反對(duì)個(gè)人的神化與崇拜；另一方面在里維亞去世之前提比略就一向反對(duì)她的參政。他并不希望母親去世后享有更多的榮譽(yù)，認(rèn)為給予她的榮譽(yù)應(yīng)該有一定的限度，過(guò)度提升母親的地位是對(duì)自己威信的一種貶損(17)Tacitus,The Annals,Book I. XIV, Vol. II(In Four Volumes), Trans. by John Jackson, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1931-1962, p. 271.。提比略公開(kāi)阻止對(duì)母親的神化，并聲稱(chēng)這是她的意愿，但根據(jù)古典作家的記載和現(xiàn)代學(xué)者的研究，里維亞還是十分希望自己死后被神化的(18)Gertrude Grether,“Livia and the Roman Imperial Cult”,The American Journal of Philology,Vol. 67, No. 3 (1946), pp. 222-252.。

盡管里維亞死后在羅馬未被公開(kāi)地神化，但她生前已享有很高的榮譽(yù)，不僅被授予神圣不可侵犯的特權(quán)，而且被授予“奧古斯塔”(Agusta)的稱(chēng)號(hào)(19)Suetonius,The Lives of the Caesar: the Deified Augustus CI,Vol. I(In two Volumes), Trans. by J. C. Rolfe, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1959, p. 285.。另外，她被任命為奧古斯都的祭司(20)Dio Cassius,Roman History,Book LVI. 46. 1-2, Trans. by Earnest Cary, The Loeb Classical Library, Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 1914-1927, p. 105.，這本身就體現(xiàn)了希臘化時(shí)期的影響。因?yàn)樵谙ＥD化時(shí)期尤其是塞琉古王國(guó)，當(dāng)國(guó)王或王后被神化后，王室女性往往成為被神化人的祭司，拉奧狄克三世(Laodice III)被神化后，其女兒拉奧迪克四世就曾作為他的祭司。

再次，卡里古拉在托勒密王國(guó)傳統(tǒng)的影響下，在羅馬本土直接實(shí)現(xiàn)了對(duì)皇室女性的神化。雖然奧古斯都和提比略生前都刻意避免對(duì)自己的神化，但在卡里古拉時(shí)期卻大大推進(jìn)了對(duì)皇帝本人神化的進(jìn)程。這在蘇維托尼烏斯的記載中有明顯的印證：“此后，(卡里古拉)開(kāi)始追求神的尊嚴(yán)。他發(fā)布命令，把那些在神圣尊嚴(yán)或藝術(shù)特色方面著名的神像……從希臘運(yùn)到羅馬，去掉他們的頭部，換上自己的頭像。他還為自己的神像建造特別的廟宇，任命祭司，規(guī)定最講究的祭品。這座廟里安放了他真人大小的金像，每天都穿上他本人穿的衣服?！?23)Suetonius, The Lives of the Caesars: Caius Caligula XXII, Vol. I(In Two Volumes), Trans. by J. C. Rolfe, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1959, p. 437.此外，卡里古拉還在東方推行對(duì)自己的神化與崇拜：公元38年他日益相信自己為神，并把本人的雕像放進(jìn)亞歷山大里亞的猶太會(huì)堂，由此引起了猶太人與非猶太人之間的騷亂；公元40年他又命令把自己的雕像放進(jìn)耶路撒冷的猶太神殿至圣所，但在敘利亞副帥希羅·阿格里帕(Herod Agrippa)的干預(yù)下才取消此令(24)塔西佗：《編年史》，商務(wù)印書(shū)館，1981年，第316頁(yè)。?？梢?jiàn)，卡里古拉不僅率先推行了對(duì)在世君主的神化，而且在各地強(qiáng)制推行。

正因卡里古拉對(duì)自身神化的熱衷，大大促進(jìn)了羅馬本土對(duì)皇室女性的神化。他給予三個(gè)妹妹崇高的榮譽(yù)，向她們授予“奧古斯塔”的稱(chēng)號(hào)，并違背元老院的法令，把妹妹的名字加入對(duì)自己的效忠誓言中(25)Richard A. Bauman, Women and Politics in Ancient Rome, London:Routledge, 1992, pp. 159-160.。據(jù)蘇維托尼烏斯記載，卡里古拉公開(kāi)與妹妹亂倫，并被祖母小安東尼婭當(dāng)場(chǎng)抓獲。在三個(gè)妹妹中他最鐘愛(ài)德如西拉(Drusilla)，甚至在一次病重期間荒唐地指定德如西拉為皇位和財(cái)產(chǎn)的繼承人。當(dāng)這位妹妹去世后，他下令舉行一個(gè)季度的公眾哀悼活動(dòng)，在這期間說(shuō)笑、洗澡以及和父母、妻子兒女一起進(jìn)餐都是死罪(26)Suetonius, The Lives of the Caesars: Caius Caligula XXIV, Vol. I(In two Volumes), Trans. by J. C. Rolfe, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1959, p. 440.?？ɡ锕爬诘氯缥骼ナ篮蟊阒苯訉?duì)其神化，把她稱(chēng)為“全能女神”(Panthea)(27)Richard A. Bauman, Women and Politics in Ancient Rome,London:Routledge, 1992, p. 161.，這使其成為羅馬帝國(guó)前期第一個(gè)被神化的皇室女性。

關(guān)于卡里古拉對(duì)皇室女性神化的推行及與妹妹的亂倫，鮑曼等認(rèn)為這是他刻意模仿托勒密王國(guó)神化、崇拜及兄妹婚傳統(tǒng)的結(jié)果，或認(rèn)為他具有東方情結(jié)(28)Richard A. Bauman,Women and Politics in Ancient Rome,London:Routledge, 1992, p. 161; 李英：《朱里亞·克勞迪王朝皇室婦女的婚姻和政治生活》，東北師范大學(xué)博士論文，2012年，第137頁(yè)。?？ɡ锕爬瓕?duì)托勒密埃及的“特殊愛(ài)好”的確存在，如公元39年他強(qiáng)烈地反對(duì)執(zhí)政官對(duì)阿克興(Actium)之戰(zhàn)進(jìn)行紀(jì)念，因?yàn)樗鹬赝庠娓赴矕|尼與托勒密埃及之間的聯(lián)系，不希望紀(jì)念此戰(zhàn)來(lái)貶毀先輩的榮譽(yù)。兄妹婚是托勒密王國(guó)王室婚姻的重要特征，卡里古拉與妹妹的亂倫可認(rèn)為是他對(duì)這一婚姻方式的模仿。另外，在希臘化時(shí)期托勒密王國(guó)首先對(duì)王室女性進(jìn)行神化，并達(dá)到了很高的程度，可以說(shuō)卡里古拉因受希臘化時(shí)期特別是托勒密王國(guó)的影響，推進(jìn)了他對(duì)妹妹德如西拉的神化。同時(shí)，卡里古拉統(tǒng)治時(shí)期是羅馬共和制蛻化為君主制的一個(gè)重要階段，他處處模仿東方君主制統(tǒng)治的方式，元首的宮廷在他的時(shí)代有了一套嚴(yán)整的組織(29)科瓦略夫：《古代羅馬史》，上海書(shū)店出版社，2011年，第61頁(yè)。。因此，在希臘化時(shí)期的影響下，他在羅馬本土對(duì)皇室女性神化的推動(dòng)亦在情理之中。

最后，自卡里古拉以后皇室女性神化頻繁出現(xiàn)。克勞迪繼位后，為了加強(qiáng)自身父系家族與皇室的聯(lián)系，開(kāi)始對(duì)祖母里維亞進(jìn)行神化，在競(jìng)技場(chǎng)的游行中讓里維亞的塑像和奧古斯都的一樣坐大象拉的戰(zhàn)車(chē)；他還為父母獻(xiàn)上國(guó)祭(30)Suetonius, The Lives of the Caesars: the Deified Claudius XI, Vol. II(In Two Volumes), Trans. by J. C. Rolfe, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1959, p. 21.，并組織活動(dòng)紀(jì)念他們的生日。由于克勞迪的軟弱，在其統(tǒng)治時(shí)期皇室女性的參政最為“猖獗”，他先后受到皇后美薩里娜和小阿格里皮娜的操縱與控制，由于她們政治權(quán)力的擴(kuò)大，所獲榮譽(yù)也顯著提高。小阿格里皮娜在克勞迪統(tǒng)治時(shí)期就獲得了“奧古斯塔”的稱(chēng)號(hào)，而之前只有皇帝的母親才能獲得此項(xiàng)榮譽(yù)?？藙诘纤篮螅显簽樗e行國(guó)葬，并立刻宣布其為神(31)Tacitus,The Annals,Book XIII. II, Vol. IV(In Four Volumes), Trans. by John Jackson, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1931-1962, p. 5.，小阿格里皮娜則和里維亞一樣成為丈夫的祭司，自此以后，皇后成為被神化丈夫的祭司逐漸成為慣例。至尼祿時(shí)期，由于他對(duì)神的“褻瀆”與無(wú)常(32)據(jù)蘇維托尼烏斯記載，尼祿除崇拜敘利亞女神外，蔑視其他一切崇拜，但不久又對(duì)敘利亞女神雕像進(jìn)行公開(kāi)侮辱。參見(jiàn)Suetonius, The Lives of the Caesars II: Nero LVI, Vol. II(In Two Volumes), Trans. by J. C. Rolfe, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1959, p. 185.，對(duì)皇室女性的神化更為隨意，甚至宣布自己只存活4個(gè)月而夭折的女兒為神(33)李英：《朱里亞·克勞迪王朝皇室婦女的婚姻和政治生活》，東北師范大學(xué)博士論文，2012年，第180頁(yè)。。

綜上，羅馬帝國(guó)前期朱里亞·克勞迪王朝的皇室女性神化是在希臘化因素的影響下一步步完成的：一是開(kāi)創(chuàng)羅馬帝國(guó)前期個(gè)人神化的凱撒深受希臘化的影響；二是對(duì)皇室女性神化起重要推動(dòng)作用的卡里古拉，更受希臘化時(shí)期托勒密王國(guó)的影響；三是與希臘化時(shí)期一樣，羅馬帝國(guó)前期亦是先對(duì)“死者”進(jìn)行神化，再逐漸對(duì)在世的皇帝進(jìn)行神化，在此過(guò)程中皇室女性因特殊而崇高的地位以及皇帝的支持，她們也被神化與崇拜；四是皇室女性的神化并沒(méi)有溢出希臘化時(shí)期王室女性神化、崇拜的模式，如為其建立雕像、類(lèi)比于女神或與女神共享祭祀。誠(chéng)然，與希臘化時(shí)期相比，朱里亞·克勞迪王朝皇室女性神化的程度還有待深入，她們均是死后被神化，并未出現(xiàn)生前被神化的現(xiàn)象。

二、皇室女性頭像制于錢(qián)幣

一般認(rèn)為，羅馬錢(qián)幣起源于公元前4世紀(jì)晚期，此前在商品交換中羅馬人多使用按重量計(jì)算的銅塊。當(dāng)然，羅馬錢(qián)幣的誕生深受古希臘錢(qián)幣的影響，如伊恩·卡拉代斯所言，錢(qián)幣本來(lái)就是古希臘人發(fā)明的，擴(kuò)散到希臘人居住的諸多地區(qū)，然后被非希臘的鄰居所使用(無(wú)獨(dú)有偶，羅馬也包括在內(nèi))(34)伊恩·卡拉代斯：《古希臘貨幣史》，法律出版社，2017年，第2頁(yè)。。在早期，古希臘錢(qián)幣對(duì)羅馬錢(qián)幣的影響主要來(lái)自西西里的“大希臘”地區(qū)和伊達(dá)拉里亞地區(qū)(35)陳恒、鮑紅信：《希臘化，還是羅馬化——羅馬對(duì)希臘文化的模仿、調(diào)適與創(chuàng)新》，《史林》，2011年第5期。，然至共和末期及帝國(guó)前期，古希臘錢(qián)幣對(duì)其的影響則來(lái)自希臘化地區(qū)，最顯著的體現(xiàn)為人像打制于錢(qián)幣之上。誠(chéng)然，羅馬帝國(guó)前期因共和力量的強(qiáng)大、君主制發(fā)展的緩慢以及反對(duì)女性參政傳統(tǒng)這三種因素的制約，皇室女性頭像造于錢(qián)幣并不像希臘化時(shí)期的王后那樣一蹴而就，但在每一步中都可看出希臘化因素影響的痕跡。

其一，羅馬共和末期現(xiàn)實(shí)人物在錢(qián)幣上的出現(xiàn)深受希臘化錢(qián)幣的影響。當(dāng)羅馬逐步占領(lǐng)東地中海后，這些地區(qū)為了自身的利益或迎合羅馬將帥的需要，常常把其頭像打壓于錢(qián)幣之上(36)據(jù)史料記載，羅馬統(tǒng)帥弗拉米尼努斯(Titus Quinctius Flamininus)是第一個(gè)頭像被打制于錢(qián)幣的羅馬人。公元前196年，他在科林斯地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)上宣布希臘城邦自由，希臘人為表感激，把其頭像打制于金幣之上。參見(jiàn)伊恩·卡拉代斯：《古希臘貨幣史》，法律出版社，2017年，第82頁(yè)。，當(dāng)然在這之中更有這些將帥對(duì)希臘化錢(qián)幣的模仿。他們與亞歷山大及其繼承者的做法相似，通常先把自己的名字打壓于錢(qián)幣之上，爾后再試探性地把頭像造于錢(qián)幣。根據(jù)現(xiàn)有史料和學(xué)者的研究，羅馬統(tǒng)帥蘇拉在第一次米特里達(dá)梯戰(zhàn)爭(zhēng)期間為滿(mǎn)足軍隊(duì)的需要，大約公元前84年在隨軍造幣場(chǎng)中率先將自己的名字打壓于錢(qián)幣之上，公元前82年又把名字和頭像共同造于錢(qián)幣(37)公元前82年，蘇拉的名字和頭像被打制于錢(qián)幣之上，應(yīng)為其副將麥利那(Licius Licinius Murena)所為，因?yàn)楣?3年蘇拉已回到羅馬。參見(jiàn)阿庇安：《羅馬史》上卷，商務(wù)印書(shū)館，2014年，第409-466頁(yè)。。從他當(dāng)時(shí)發(fā)行的一些金幣來(lái)看，錢(qián)幣的正面為女神羅馬(Roma)戴雙翼盔的頭像，面右，頭像前后的銘文分別為 L. MANLI / PRO. Q(盧基烏斯·曼里烏斯/副財(cái)政官)；背面為蘇拉駕四馬之車(chē)的幣像，上有勝利女神為其加冕，下為幣文L. SVLLA. IMP(盧基烏斯·蘇拉·最高統(tǒng)帥)(38)David L. Vagi，Coinage and History of the Roman Empire，Vol. II, London : Routledge, 2015, p. 185; 李鐵生：《古羅馬幣》，北京出版社，2013年，第38頁(yè)。。這種金幣皆制造于羅馬東方征戰(zhàn)時(shí)的隨軍造幣場(chǎng)(希臘和小亞地區(qū))，所制地點(diǎn)均屬于希臘化地區(qū)，從形制上來(lái)看明顯是對(duì)希臘化時(shí)期王像制于錢(qián)幣的模仿。當(dāng)然此時(shí)的錢(qián)幣還未出現(xiàn)清晰的蘇拉面部肖像(39)石俊志：《尤利亞·克勞狄王朝貨幣簡(jiǎn)史》，中國(guó)金融出版社，2020年，第50頁(yè)。。隨后的龐培也基本上沿襲了蘇拉造幣的路徑，制造了一些帶有自身頭像和名字的錢(qián)幣。

此后，凱撒也效仿蘇拉，更模仿希臘化時(shí)期的造幣模式制造了自己的頭像錢(qián)幣，并進(jìn)行了兩方面的推進(jìn)：一是把頭像錢(qián)幣從“希臘化地區(qū)”引向“羅馬本土”；二是把本人頭像造于錢(qián)幣的正面，而此前在羅馬只有神像才能如此。如公元前44年2月發(fā)行的錢(qián)幣中，正面為凱撒戴有頭巾和桂冠的頭像，面右，頭像周?chē)膸盼臑镈ICT. PERPETVS. CEASAR(獨(dú)裁官·終身·凱撒)；背面為維納斯女神的站像，面左，右手托勝利女神像，幣文為制幣人的姓名P.SEPVLLIVS. MACER(40)李鐵生：《古羅馬幣》，北京出版社，2013年，第54頁(yè)。?？梢哉f(shuō)凱撒將頭像造于錢(qián)幣一方面是其權(quán)力和威望不斷提升的結(jié)果，因?yàn)轭^巾象征著他大祭司的職位，桂冠代表著世俗的權(quán)力(終身獨(dú)裁官)；另一方面也受希臘化因素的影響，畢竟他在東方征戰(zhàn)多年，又在托勒密王國(guó)與克萊奧帕特拉七世相處數(shù)月之久，對(duì)東方君主或王后把頭像造于錢(qián)幣應(yīng)相當(dāng)熟識(shí)。把頭像打壓于錢(qián)幣之上是希臘化國(guó)王和王后擴(kuò)大自身影響和權(quán)威的有效途徑，凱撒也希望借此宣揚(yáng)自己的權(quán)威，同時(shí)表明元老院對(duì)他權(quán)力的承認(rèn)(41)李鐵生：《古希臘羅馬幣鑒賞》，北京出版社，2001年，第135頁(yè)。。凱撒頭像被造于錢(qián)幣后，“后三頭同盟”中安東尼、屋大維以及朱里亞·克勞迪王朝的幾位皇帝紛紛效仿，把本人的頭像制于錢(qián)幣，這為帝國(guó)前期上層女性頭像錢(qián)幣提供了范例和奠定了基礎(chǔ)。

其二，在希臘化傳統(tǒng)的推動(dòng)下，羅馬皇室女性的頭像開(kāi)始在原希臘化地區(qū)被制于錢(qián)幣。隨著羅馬共和末期政治權(quán)力向少數(shù)將帥的集中，使其妻子的地位不斷凸顯，她們也像希臘化時(shí)期的王后一樣被造于錢(qián)幣。部分學(xué)者認(rèn)為，安東尼的妻子弗微婭(Fulvia)是第一個(gè)頭像被造于錢(qián)幣的羅馬女性。公元前41—40年，在弗尼基亞(Phrygia)地區(qū)的希臘城邦優(yōu)邁內(nèi)亞(Eumeneia)出現(xiàn)了形似弗微婭的錢(qián)幣，錢(qián)幣的正面為有翼勝利女神(Nike)的半身像，面右；背面為雅典娜女神手持長(zhǎng)矛和盾牌的形象，女神左邊的幣文為ΖΜΕΡΤΟΡΙΓΟ ΦΟYΛΟYΙΑΝΩΝ；右邊的幣文為ΦΙΛΩΝΙΔΟY(42)Allison Jean Weir,A study of Fulvia,Queen’s University, Master Paper, December 2007, p. 84. ΖΜΕΡΤΟΡΙΓΟ ΦΟYΛΟYΙΑΝΩΝ ΦΙΛΩΝΙΔΟY，翻譯成中文為：澤莫托里科斯，菲羅尼德斯之子，弗微婭城邦的地方長(zhǎng)官。。對(duì)于這些錢(qián)幣中的勝利女神頭像，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是弗微婭，因?yàn)樗凶吭降能娛轮笓]才能。當(dāng)安東尼在小亞征戰(zhàn)時(shí)，她曾在羅馬指揮軍隊(duì)與屋大維作戰(zhàn)，此后優(yōu)邁內(nèi)亞城邦更把自己的邦名改為弗微婭。

此外，公元前40年安東尼和屋大維婭結(jié)婚后，他作為“后三頭”之一，統(tǒng)治包括希臘城邦和羅馬治下的小亞地區(qū)。希臘城邦為取悅安東尼，同樣把他和屋大維婭的頭像造于錢(qián)幣。這種錢(qián)幣制造于公元前39年的以弗所，錢(qián)幣正面為安東尼和屋大維婭的合像，面右，幣文為M. ANTONIVS. IMP. COS. DESIG. ITER ET TERT(安東尼、統(tǒng)帥、被任命的第二和第三任執(zhí)政官)；背面是酒神站于圣座(Cista Mystica)之上，手持雙耳大杯和手杖，兩側(cè)兩蛇盤(pán)繞，幣文為III．VIR．R．P．C．(III．VIR表明三頭統(tǒng)治，R．P．C代表著對(duì)共和的恢復(fù))(43)李鐵生：《古羅馬幣》，北京出版社，2013年，第62頁(yè)。?？梢?jiàn)，該錢(qián)幣在幣圖、幣文方面都是希臘化時(shí)期錢(qián)幣的延續(xù)，與希臘化時(shí)期國(guó)王、王后的合像錢(qián)幣沒(méi)有太大的差異。羅馬帝國(guó)建立后，因共和力量的強(qiáng)大，“元首”雖實(shí)行世襲制，但遠(yuǎn)未達(dá)到東方專(zhuān)制君主的權(quán)威，因此，在奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期羅馬本土并未公開(kāi)發(fā)行帶有皇室女性頭像的錢(qián)幣。然而，羅馬治下的原希臘化地區(qū)，即塞琉古王國(guó)時(shí)期的亞洲、托勒密埃及均發(fā)行了不少制有里維亞頭像的錢(qián)幣。尤其是小亞的以弗所、帕加馬長(zhǎng)期具有把希臘化王室女性打壓于錢(qián)幣的傳統(tǒng)，自然把這種造幣方式轉(zhuǎn)移到羅馬皇室女性之上。大約公元前10-前2年，帕加馬已發(fā)行制有里維亞頭像的錢(qián)幣，正面為其頭像，幣文為ΛΙΒΙΑΝ ΗΡΑΝ ΧΑΡΙΝΟ(里維亞·赫拉·美惠者)；背面為朱里亞的頭像，上有銘文ΙΟYΛΙΑΝ ΑΦΡΟΔΙΤΗΝ(朱里亞·阿芙羅狄特)，從中也可看出當(dāng)?shù)貙?duì)羅馬帝國(guó)前期皇室女性的神化(44)Tracene Harvey,Julia Augusta: Images of Rome’s First Empress on the Coins of the Roman Empire,London: New York Routledge, 2020, p. 138.。在埃及，大約公元前19年已制有里維亞頭像的錢(qián)幣，錢(qián)幣正面是其頭像，背面為豐饒角(Cornucopiae)的畫(huà)面(45)Tracene Harvey，The Visual Representation of Livia on the Coins of the Roman Empire，Dissertation of University of Alberta，2011, pp. 253-254.，這明顯是對(duì)托勒密埃及造幣傳統(tǒng)的延續(xù)。由此可見(jiàn)，是原希臘化地區(qū)首先把羅馬女性頭像打壓于錢(qián)幣之上，可以說(shuō)這是它們之前討好希臘化王室，把國(guó)王或王后頭像造于錢(qián)幣的一種延續(xù)。

其三，在羅馬本土，里維亞是第一位被造于錢(qián)幣的皇室女性。在提比略時(shí)期，羅馬本土雖未公開(kāi)發(fā)行帶有其母親名字和頭像的錢(qián)幣，但通過(guò)對(duì)一些頭像錢(qián)幣的研究，暗示出這些錢(qián)幣上的頭像實(shí)為里維亞。如公元22—23年打制的一款銅幣，正面幣文為SALUS AUGUSTA，而在公元23年之前只有里維亞享有“奧古斯塔(AUGUSTA)”的稱(chēng)號(hào)。據(jù)塔西佗記載，公元22年里維亞曾病重(46)Tacitus,The Annals,Book III. LXIV, Vol. II(In Four Volumes), Trans. by John Jackson, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1931-1962, p. 623.，幣文“SALUS”為“健康”之意，亦表明對(duì)她健康的祝愿或病愈后的慶祝。錢(qián)幣背面的S．C．意為“經(jīng)元老院批準(zhǔn)而制”，環(huán)形幣文為T(mén)I．CAESAR．DIVI．AVG．F．AVGVST．P．M．TR．POT．XXIIII(47)Tracene Harvey,Julia Augusta: Images of Rome’s First Empress on the Coins of the Roman Empire,London: New York Routledge, 2020, pp. 65-66. 此幣文的全稱(chēng)為：Tiberius Caesar Divi Augusti Filius Augustus, Pontifex Maximus, Tribunicia Potestate Vicesima Quarta.中文為：提比略，凱撒，神圣的奧古斯都之子，奧古斯都，偉大的祭司，第二十四次擔(dān)任保民官。。同時(shí)，在羅馬本土發(fā)行的其他錢(qián)幣中亦在暗示里維亞當(dāng)時(shí)的地位與特權(quán)，如一些錢(qián)幣的正面為兩頭毛驢拉的馬車(chē)，上有幣文SPQR．IVLIAE．AVGVST(元老院和羅馬人民·朱里亞·奧古斯塔)，背面幣文為T(mén)I. CAESAR．DIVI．AVG．F．AVGVST．P．M．TR．POT．XXIIII.(提比略，凱撒，神圣的奧古斯都之子，奧古斯都，偉大的祭司，第二十四次擔(dān)任保民官)環(huán)繞S．C．的畫(huà)面。此錢(qián)幣意在揭示，公元22年元老院已授予里維亞在公共節(jié)日中可以與維斯塔貞女坐在一起的權(quán)利，同時(shí)擁有乘坐馬車(chē)的特權(quán)(48)Tracene Harvey,Julia Augusta: Images of Rome’s First Empress on the Coins of the Roman Empire,London: New York Routledge, 2020, pp. 121-122; David L. Vagi，Coinage and History of the Roman Empire,Vol. II,London:Routledge,2015,p.238.。根據(jù)哈維的研究，帶有里維亞頭像的錢(qián)幣主要制造于羅馬帝國(guó)的東部，通過(guò)他對(duì)發(fā)行這種錢(qián)幣的52個(gè)造幣廠(chǎng)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，75%的造幣廠(chǎng)位于原希臘化地區(qū)，主要分布于小亞、埃及、馬其頓、希臘等地，意大利地區(qū)只有一個(gè)造幣廠(chǎng)發(fā)行了這種錢(qián)幣(49)Tracene Harvey，The Visual Representation of Livia on the Coins of the Roman Empire,Dissertation of University of Alberta，2011, p. 525.，這也印證了希臘化地區(qū)對(duì)帝國(guó)前期皇室女性造于錢(qián)幣的促進(jìn)和影響。因此，根據(jù)里維亞頭像錢(qián)幣率先在原希臘化地區(qū)制造，又隨著自身地位的提升和羅馬帝國(guó)前期皇室的模仿，她與皇帝一樣逐漸出現(xiàn)于本土錢(qián)幣之上，均反映出希臘化時(shí)期王后頭像錢(qián)幣對(duì)其的影響，使她在錢(qián)幣方面成為溝通原希臘化地區(qū)和羅馬之間的橋梁。同時(shí)，里維亞作為羅馬本土第一個(gè)造于錢(qián)幣之上的羅馬女性，為此后皇室女性造于錢(qián)幣奠定了基礎(chǔ)。

其四，自里維亞之后，皇室女性頭像被普遍造于錢(qián)幣，如阿格里皮娜、安東尼婭、德如西拉等(50)David L. Vagi，Coinage and History of the Roman Empire,Vol. II, London : Routledge, 2015, pp. 247-285.。從這些錢(qián)幣的形制和特征來(lái)看，它們與希臘化時(shí)期的王后頭像錢(qián)幣區(qū)別不大，只是銅幣上多具有S．C．的標(biāo)志，表明獲得了元老院的許可。在這些錢(qián)幣中皇室女性常處于顯著位置，有些單獨(dú)造于錢(qián)幣，有些與皇帝頭像分別位于錢(qián)幣的正反兩面，這均表明了她們政治影響力的提升。然而，值得注意的是，在羅馬本土出現(xiàn)在錢(qián)幣之上的皇室女性不一定都為皇后，有些只是與皇室有血緣關(guān)系的普通女性，這是區(qū)別于希臘化時(shí)期女性造于錢(qián)幣的一個(gè)顯著特征。自羅馬帝國(guó)前期皇室女性頭像被打壓于錢(qián)幣之上后，帝國(guó)中后期的皇室女性也紛紛效仿，甚至中世紀(jì)及近現(xiàn)代歐洲亦有這種錢(qián)幣影響的痕跡。

總之，羅馬帝國(guó)前期王室女性頭像造于錢(qián)幣與對(duì)她們的神化一樣，是一步步實(shí)現(xiàn)的。羅馬重要男性的頭像首先造于錢(qián)幣，之后皇室女性逐步跟進(jìn)。不論重要男性頭像錢(qián)幣還是皇室女性頭像錢(qián)幣，從區(qū)域上而言，都是先在原希臘化地區(qū)制造，再逐漸向羅馬本土推進(jìn)；從形制上看，明顯深受希臘化時(shí)期錢(qián)幣的影響。如果說(shuō)羅馬錢(qián)幣在誕生之初受到西西里大希臘地區(qū)或北部伊達(dá)拉里亞地區(qū)錢(qián)幣的影響，那么，把現(xiàn)實(shí)人物頭像造于錢(qián)幣無(wú)疑是希臘化時(shí)期錢(qián)幣影響的結(jié)果。

三、影響原因及兩者之異同

綜上來(lái)看，羅馬帝國(guó)前期皇室女性之所以在神化和錢(qián)幣方面深受希臘化時(shí)期的影響，一方面是希臘化地區(qū)的積極推動(dòng)，另一方面緣于羅馬統(tǒng)治者的著意模仿?？梢哉f(shuō)此時(shí)羅馬正處于從共和向帝制邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型期，政權(quán)逐漸向皇室家族集中，皇室女性作為家族統(tǒng)治的重要成員，她們的參政將不可避免，這也使其政治地位不斷提升，由此她們與元首一樣被神化、崇拜及頭像被制于錢(qián)幣。當(dāng)然，這些皇室女性與希臘化時(shí)期王后在政治、軍事、外交等方面參與的相似性，有力地促進(jìn)了后者對(duì)前者的模仿。

羅馬帝國(guó)前期皇室女性在各領(lǐng)域參與廣泛。在政治上，她們往往成為政治聯(lián)姻的紐帶，這大大促使了她們的參政(51)在希臘化時(shí)期，因政治婚姻促使王后參政的例子很多，如塞琉古王國(guó)與托勒密王國(guó)為爭(zhēng)奪科勒-敘利亞地區(qū)(Ceole-Syria)，雙方進(jìn)行了多次政治聯(lián)姻，均促進(jìn)了相關(guān)王后的參政。。屋大維的姐姐小屋大維婭與安東尼的結(jié)合是政治聯(lián)姻的結(jié)果，在她的參與下，屋大維和安東尼達(dá)成協(xié)議，暫時(shí)緩和了兩者的沖突(52)Plutarch,Lives.Antony XXXV,Trans. by Bernadotte Perrin, The Loeb Classical Library, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1920-1959, p. 215.。里維亞對(duì)政治事務(wù)的涉入從屋大維時(shí)期一直持續(xù)到提比略時(shí)代，公元14年她更直接促進(jìn)了兒子的繼位。在軍事上，皇室女性的參與也很明顯：奧古斯都的兒媳小安東尼婭常年隨丈夫德如蘇斯在高盧地區(qū)征戰(zhàn)；提比略的兒媳大阿格里皮娜則在公元14年協(xié)助丈夫平定了連皇帝簽署的命令都不能平定的兵變(53)Tacitus,The Annals,Book I. LXIX, Vol. II(In Four Volumes), Trans. by John Jackson, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1931-1962, p. 361.；克勞迪的皇后小阿格里皮娜更是通過(guò)控制近衛(wèi)軍保障了兒子對(duì)皇位的繼承。在外交上，里維亞曾介入猶太國(guó)王希羅德(Herod)妹妹薩羅美(Salome)的婚姻(54)Josephus,Jewish Antiquities,XVII.10, Trans. by Ralph Marcus, The Loeb Classical Library, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1995-1998, p. 171.，說(shuō)服她聽(tīng)從哥哥對(duì)婚姻的安排；大阿格里皮娜則伴隨丈夫日耳曼尼庫(kù)斯訪(fǎng)問(wèn)埃及，受到熱烈的歡迎；當(dāng)亞美尼亞使團(tuán)來(lái)到尼祿面前為本國(guó)辯護(hù)時(shí)，小阿格里皮娜更是試圖與兒子一起坐上皇帝的座壇，一同傾聽(tīng)辯護(hù)(55)Tacitus,The Annals,Book XIII. V, Vol. IV(In Four Volumes), Trans. by John Jackson, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, 1931-1962, p. 9.?？梢?jiàn)，皇室女性在諸多領(lǐng)域的參與有利于她們政治地位的提升，這也促進(jìn)了希臘化地區(qū)在神化、崇拜和頭像制于錢(qián)幣中對(duì)她們的迎合與推動(dòng)。

羅馬帝國(guó)前期皇室女性神化和頭像制于錢(qián)幣雖然深受希臘化時(shí)期的影響，但是我們也應(yīng)看到：它們推進(jìn)緩慢，皆是由原希臘化地區(qū)向羅馬本土延伸；同時(shí)她們均是死后被神化，且具有隨意性。之所以出現(xiàn)如此情形：一是羅馬元首制遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到東方君主專(zhuān)制的程度，這客觀(guān)上限制了皇室女性的參政及政治地位的提升。羅馬帝國(guó)前期共和力量依然十分強(qiáng)大，奧古斯都正是吸取了凱撒的教訓(xùn)，才未如希臘化時(shí)期的國(guó)王那樣實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治，而是創(chuàng)立“元首制”，這對(duì)皇室女性的參政亦有一定的制約，使她們的地位和權(quán)力難以與希臘化時(shí)期的王后相比。二是羅馬反對(duì)女性參政的傳統(tǒng)也使皇室女性的參政很難迅速被民眾接受，這使她們?cè)趨⒄休^多采取“隱居幕后，操縱男性”的方式。盡管與古希臘城邦女性相比，羅馬女性社會(huì)地位較高，可以和男性一樣接受教育，品德高尚的女性受到社會(huì)的廣泛尊重，但至羅馬帝國(guó)前期父權(quán)家長(zhǎng)制依然根深蒂固，這大大限制了她們對(duì)政治事務(wù)的參與，使其在參政方式上也難以達(dá)到希臘化時(shí)期的高度(56)希臘化時(shí)期的王后主要采用干政、攝政、共治和獨(dú)掌政權(quán)四種方式參政，在托勒密王國(guó)和塞琉古王國(guó)，王后均曾與國(guó)王實(shí)行共治或凌駕于國(guó)王之上獨(dú)掌政權(quán)。。三是羅馬帝國(guó)前期與希臘化各王國(guó)相比，本土缺乏王后參政的傳統(tǒng)，同樣制約了皇室女性參政程度的加深。盡管羅馬共和時(shí)期不乏女性參政的案例，如公元前390年高盧人占領(lǐng)羅馬城要求巨額贖金時(shí)，婦女紛紛捐獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)幫助國(guó)家渡過(guò)難關(guān)；第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)后因婦女的聯(lián)合抵制，羅馬政府不得不將《奧庇安法》(The Oppian Law)廢止等。但不可否認(rèn)，以上女性的參政多是當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境所迫，或是對(duì)不公平待遇的抵制而發(fā)生的偶爾參政行為，并不具有連續(xù)性和典型性，這與法老時(shí)期和波斯小亞地區(qū)王后參政的傳統(tǒng)有很大的區(qū)別。易言之，托勒密王國(guó)王后參政之所以能達(dá)到古代女權(quán)主義的高峰，與法老時(shí)期女性地位和參政傳統(tǒng)密切相關(guān)。

正因羅馬帝國(guó)前期共和力量對(duì)皇室權(quán)力的制約及反對(duì)女性參政的傳統(tǒng)，大大延遲了皇室女性神化和頭像制于錢(qián)幣的進(jìn)程，這使她們難以像希臘化時(shí)期的王后那樣，在神化與頭像錢(qián)幣方面和國(guó)王同步而行。然而即便如此，她們依然為帝國(guó)后期及之后歐洲的皇室女性神化和頭像制于錢(qián)幣奠定了基礎(chǔ)。