尤文夢(mèng)

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

引言

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是人們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)占主導(dǎo)地位的思想觀念體系的自覺認(rèn)可、自愿接受和自主遵循的系統(tǒng)過程，由多種要素、多重層面和多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，是一種特殊的信息傳播活動(dòng)。1948年，傳播學(xué)奠基人之一哈羅德·拉斯韋爾明確提出由五個(gè)基本要素構(gòu)成的傳播過程，即“五W”傳播模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)復(fù)雜的傳播現(xiàn)象、過程、環(huán)節(jié)的高度抽象和凝練。他指出：“描繪傳播行為的便利方式必須回答五個(gè)問題：誰(shuí)(Who)？說什么(Says What)？通過什么渠道(In Which Channel)？對(duì)誰(shuí)說(To Whom)？取得什么效果(With What Effect)？”[1](P.35)“五W”傳播模式構(gòu)成了傳播學(xué)研究的基本內(nèi)容，為研究社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題提供了恰切的理論范式和研究視角。系統(tǒng)是由各個(gè)要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！拔錡”傳播模式下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同體系的要素組成主要包括四大子系統(tǒng)，即主體系統(tǒng)(推行主體和接受主體合二為一)、內(nèi)容系統(tǒng)、媒介系統(tǒng)以及評(píng)價(jià)系統(tǒng)，分別回答了“誰(shuí)來認(rèn)同”“認(rèn)同什么”“怎么認(rèn)同”以及“認(rèn)同如何”等社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)向大眾傳播、進(jìn)而內(nèi)化為品德思想并外化為品德行動(dòng)的基本問題?；诖?，本文堅(jiān)持問題導(dǎo)向，通過“五W”傳播模式，探討各子系統(tǒng)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中的張力與互動(dòng)，勾勒出關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的一個(gè)全新分析框架，避免以往研究中宏觀與微觀的斷裂以及單向灌輸?shù)钠婊锥?，從而明確未來推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的新思路。

一、誰(shuí)來認(rèn)同：整合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主體系統(tǒng)

在廣義的傳播主體系統(tǒng)視角下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主體系統(tǒng)包含推行主體和接受主體兩大要素。整合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主體系統(tǒng)須以兩類主體的互動(dòng)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，明確兩類行動(dòng)主體對(duì)待社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)定位和行動(dòng)策略，從而使兩者在良性互動(dòng)中相互促進(jìn)、相互建構(gòu)。

(一)從推行主體到接受主體的外化系統(tǒng)

作為一種科學(xué)理論，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是由少數(shù)人向多數(shù)人普及、由少數(shù)精英走向多數(shù)大眾的過程。從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同系統(tǒng)的源頭分析，中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)精英、理論工作者等作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的推行主體，必須對(duì)“受眾”進(jìn)行思想引導(dǎo)，此時(shí)，推行主體應(yīng)扮演“傳播者”的角色，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的首要前提。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的接受主體通過推行主體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播獲得信息，以滿足其自身對(duì)先進(jìn)文化的需要。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同過程中由推行主體到接受主體的外化系統(tǒng)運(yùn)行是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，既受到受眾自身文化水平的制約，又受到其內(nèi)在心理接受圖式的影響。由于接受主體的年齡階段、文化程度、社會(huì)地位、思想認(rèn)識(shí)等存在差異，必然會(huì)導(dǎo)致各接受主體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的接受度和認(rèn)同度不同。并且，具有不同身份和職業(yè)的推行主體在傳播某一信息時(shí)，必然會(huì)有針對(duì)性地選擇接受主體，以期引起其所希望的反應(yīng)。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“第一層次傳播”，必須建立覆蓋“理論研究—隊(duì)伍建設(shè)—分層推進(jìn)”各環(huán)節(jié)的系統(tǒng)模式。其一，要以高校、黨校、社科研究部門等為依托，加大對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之科學(xué)性、真理性的研究，探究其理論內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐意義等，并善于把握和運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐中的具體事例來解讀和呈現(xiàn)科學(xué)思想，把人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為系統(tǒng)理論。其二，要組建一支政治堅(jiān)定、功底扎實(shí)、熟悉基層、優(yōu)秀的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播隊(duì)伍，從群眾關(guān)心的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題出發(fā)，“用簡(jiǎn)單的推論或恰當(dāng)?shù)睦觼碚f明從這些材料得出的主要結(jié)論，啟發(fā)肯動(dòng)腦筋的讀者不斷地去思考更深一層的問題”[2](P.322)，將抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)的實(shí)踐，使黨的創(chuàng)新理論為民所知、為民所用。其三，在推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的過程中，推行主體應(yīng)當(dāng)承認(rèn)、思考并精準(zhǔn)地審視不同受眾的思想特點(diǎn)、行為規(guī)律、愿望需求，從不同的受眾群體、不同的傳播渠道的特殊性出發(fā)，因人施教，通過“分層分眾”的方式方法確立不同的目標(biāo)、提出不同的要求、采取不同的形式、傳播不同的內(nèi)容，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的普及化助推社會(huì)主義偉大事業(yè)乘勢(shì)而上。

(二)從接受主體到推行主體的內(nèi)化系統(tǒng)

接受主體是指接收信息并作出反應(yīng)的人。有效的信息傳播活動(dòng)是建立在反饋基礎(chǔ)上的，是一種雙向流通的互動(dòng)過程。毋庸諱言，單純地從“五W”傳播模式的固定內(nèi)涵解構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同會(huì)忽略對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播對(duì)象(受眾)的主動(dòng)性及其反饋?zhàn)饔茫笕嗽凇拔錡”的基礎(chǔ)上增加了“傳播意圖”(What Aim)的要素。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同系統(tǒng)的運(yùn)行中，接受主體的作用同樣不可忽略。“從過程看，馬克思主義大眾化包含兩個(gè)階段：馬克思主義‘化大眾’階段以及‘大眾化’馬克思主義階段，我們稱其為馬克思大眾化的二階性?！盵3]社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同同樣包含“化大眾”與“大眾化”兩個(gè)階段?！按蟊姟奔唇邮苤黧w，泛指人民群眾、人民大眾。習(xí)近平總書記指出：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的?！盵4](P.154)因此，將接受主體和推行主體視作具有平等地位的主體，同樣地，將二者作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主力軍無(wú)疑具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵5](P.9)馬克思既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)之于理論認(rèn)識(shí)的重要性，也指明了群眾認(rèn)同理論的迫切性。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同系統(tǒng)的建構(gòu)中，受眾不僅是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)者，而且是潛在的傳播者。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的推行主體曾經(jīng)也是意識(shí)形態(tài)傳播的“受眾”，而第一層次“受眾”在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中通過自媒體和互聯(lián)網(wǎng)等途徑自覺或不自覺地會(huì)成為信息的第二層次“傳播者”，這展現(xiàn)出影響漸漸擴(kuò)散的“漣漪效應(yīng)”。同時(shí)，接受主體認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的行為和效果又可以為推行主體選擇傳播內(nèi)容、傳播方式等提供源源不斷的大數(shù)據(jù)參考，此時(shí)“受眾”就變成了信息傳播的“生產(chǎn)者”，而“推行主體”則作為信息的“收集者”發(fā)揮作用，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“受眾”。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳普及的過程中，必須充分發(fā)揮“大眾互育者”自我教育的作用和優(yōu)勢(shì)，動(dòng)態(tài)開展受眾主體的互幫互教活動(dòng)，進(jìn)而在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化過程中自覺地運(yùn)用和推廣，并在實(shí)踐中進(jìn)一步對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造性的建構(gòu)。

(三)推行主體和接受主體的內(nèi)在統(tǒng)一

在傳播學(xué)的廣義理解中，一方面?zhèn)鞑フ呤窍鄬?duì)于受傳者而言的，另一方面凡是憑借一定的手段傳遞信息的均可稱為傳播者。整體性是系統(tǒng)的最本質(zhì)特征，只有確立人民在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同系統(tǒng)中的主體地位，才能使推行主體和接受主體同時(shí)達(dá)成對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與實(shí)踐，從而協(xié)同推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

“教育者與受教育者相互規(guī)定、相互依存，都是思想政治教育實(shí)踐的參與者，既統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，又統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)價(jià)值精神傳遞的使命中?！盵6]從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的完整鏈條分析，推行主體與接受主體之所以能在持續(xù)的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的雙重邏輯，不僅在于推行主體自身理論自覺地推動(dòng)，而且在于接受主體生活實(shí)踐的不斷強(qiáng)化。理論形態(tài)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)經(jīng)由推行主體的傳播而被接受主體所認(rèn)同，接受主體在利用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)滿足其自身的需要后轉(zhuǎn)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新的“傳播者”，促使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)書面存在向社會(huì)存在的轉(zhuǎn)化并使其嵌入日常生活，從而在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的外化和內(nèi)化的雙向建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”和“群眾掌握理論”的有機(jī)統(tǒng)一。

在社會(huì)復(fù)合型人才不斷增加和人民文化水平整體提高的背景下，傳播者和受眾的角色在“五W”傳播模式中日益模糊化，客體“主體化”意識(shí)逐漸增強(qiáng)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“推行主體”越來越多，推行主體和接受主體兼具“傳播者”和“受眾”的角色。中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度及體制機(jī)制的不斷完善為“接受主體”轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“傳播者”提供了基礎(chǔ)。只有把握好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中“推行主體”和“接受主體”的互動(dòng)合作關(guān)系，結(jié)合社會(huì)信息化的優(yōu)勢(shì)發(fā)展條件，使各行各業(yè)各司其職，積極探索推行主體和接受主體的接榫點(diǎn)，以平等交流的意識(shí)構(gòu)筑“共生效應(yīng)”，打通社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同知行合一的內(nèi)在邏輯，將自上而下的外生式模式與自下而上的內(nèi)生式模式相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)無(wú)限層級(jí)的傳播和認(rèn)同，從而齊心協(xié)力地畫好推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的“同心圓”。

二、認(rèn)同什么：優(yōu)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)容系統(tǒng)

作為一種多方面相互聯(lián)系的價(jià)值觀念體系，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的不同意識(shí)形式有著不同的性質(zhì)和功能。要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，必須推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容系統(tǒng)的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，使其層次性、整體性、立體性有機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一。

(一)把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的層次性

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容建構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。要清晰展現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)層次，應(yīng)明晰任何一種意識(shí)形態(tài)在“認(rèn)知—解釋”層面、“價(jià)值—信仰”層面、“目標(biāo)—策略”層面的構(gòu)成要素。認(rèn)知層面關(guān)乎民眾的世界觀和方法論，即解釋層面的意識(shí)形態(tài)；價(jià)值層面關(guān)乎社會(huì)成員所堅(jiān)持的信念和理念，即信仰層面的意識(shí)形態(tài)；目標(biāo)層面關(guān)乎意識(shí)形態(tài)的具體建構(gòu)，即策略層面的意識(shí)形態(tài)。三者相輔相成，不可分割，經(jīng)由“實(shí)踐→理論→實(shí)踐”的系統(tǒng)發(fā)展過程。認(rèn)知和信仰層面相對(duì)穩(wěn)定，策略層面則須在前兩者的指引下發(fā)揮作用。

其一，認(rèn)知認(rèn)同屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“認(rèn)知—解釋”層面。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，而且需要人民群眾在認(rèn)知層面完整、準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大意義。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)容建構(gòu)必須堅(jiān)持破舊立新、守正創(chuàng)新，用中國(guó)理論去解決中國(guó)問題，通過透徹的理論取得良好的教育效果，使理論能夠?yàn)榇蟊娝私狻⑹熘?。其二，情感認(rèn)同屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“價(jià)值—信仰”層面。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同既要使大眾“口服”，又要使大眾“心服”。大道至簡(jiǎn)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的最高境界，主體在推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的過程中必須以理服人、以情感人，尤其是要以“接地氣”“通民情”的語(yǔ)言和形式把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)涵傳達(dá)給大眾，提供更多、更好的可以覆蓋最大多數(shù)受眾群體的通俗理論讀物，實(shí)現(xiàn)處于高級(jí)理論形態(tài)的馬克思主義與大眾的對(duì)話，使馬克思主義“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地生根發(fā)芽、入腦入心。其三，實(shí)踐認(rèn)同屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“目標(biāo)—策略”層面。人民大眾學(xué)習(xí)和認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最終目標(biāo)是將其付諸社會(huì)實(shí)踐，達(dá)到“物質(zhì)力量”與“精神力量”的相互建構(gòu)、彼此護(hù)航，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同內(nèi)容的最高層次是尊重人民的價(jià)值主體地位，達(dá)到用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)武裝大眾的目的，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為大眾的行為準(zhǔn)則并指導(dǎo)大眾實(shí)踐，使其在上升為大眾信仰的同時(shí)外化為日常生活常態(tài)。

(二)強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的整體性

由于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的豐富性和抽象性及其理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值的多元性，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同應(yīng)將理論的內(nèi)容在多樣性的社會(huì)關(guān)系運(yùn)行空間中客觀、整體地呈現(xiàn)出來。

一方面，堅(jiān)持馬克思主義基本理論是推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)。馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，其科學(xué)性和真理性已經(jīng)得到并正在繼續(xù)不斷地得到億萬(wàn)人民實(shí)踐的證明。將馬克思主義作為立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同之本、認(rèn)同之源，是我國(guó)歷史和人民的必然選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就將馬克思主義寫在自己的旗幟上。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[7](P.13)堅(jiān)持和維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同須臾不可動(dòng)搖的根本原則。因此，優(yōu)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)容系統(tǒng)必須完整、準(zhǔn)確地理解“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”，在堅(jiān)守信仰、堅(jiān)持信念、堅(jiān)定信心中用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。

另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是與馬克思主義意識(shí)形態(tài)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人敢為人先的首創(chuàng)精神，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)今的“具體意識(shí)形式”?！拔覀凕h的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！盵8](P.12)堅(jiān)持和培育對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義高度的理論自覺和理論自信，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊密地團(tuán)結(jié)在一起，成為新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同最為鮮亮的底色。此外，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素唯物論、重倫理、講仁愛、求大同、尚和合等思想文化構(gòu)成了馬克思主義扎根中國(guó)最深厚的思想文化背景。我們必須“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[7](P.13)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，使接受主體建立情感共鳴。

(三)著眼社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的立體性

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不是平面化、靜態(tài)化的理論體系，應(yīng)當(dāng)保持與時(shí)俱進(jìn)的活力和生命力。在理論傳播中，必須著眼社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的立體性，在堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“核心”的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“外延”。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心指的是馬克思主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)核的部分。毛澤東指出，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[9](P.70)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年奮斗，不忘初心。黨的十八大以來，我們黨胸懷世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在新時(shí)代迸發(fā)出更加光輝的理論魅力和實(shí)踐光彩。新時(shí)代，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵是“讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想銘刻腦海、扎根心田、融入血脈、終身銘記，成為廣大黨員、干部改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大思想武器”[10]。只有學(xué)懂、弄通、做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，才能廣泛地凝聚社會(huì)共識(shí)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量、道義力量、實(shí)踐力量、創(chuàng)新力量。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)外延是社會(huì)主義社會(huì)的具體政策策略、行動(dòng)綱領(lǐng)、運(yùn)作方式等，例如“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、簡(jiǎn)約適度和綠色低碳的生活方式等，屬于與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心相輔相成的部分，可以在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷調(diào)整社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)形式?！爱?dāng)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略重構(gòu)，必定要堅(jiān)守馬克思主義的內(nèi)核不動(dòng)搖，并根據(jù)世情、國(guó)情和黨情的變化，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)其外圍的創(chuàng)新?！盵11]當(dāng)今時(shí)代信息交流和不同文化之間的互動(dòng)溝通日益頻繁，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)容建構(gòu)必須在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，開放胸襟，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論自身的開放性和包容性，有選擇地吸收人類優(yōu)秀文明成果，與其他優(yōu)秀思想文化融合共生，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

三、怎樣認(rèn)同：創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的媒介系統(tǒng)

“五W”傳播模式下傳播渠道特指?jìng)鞑ッ浇?。意識(shí)形態(tài)推行主體傳遞的信息要順利到達(dá)接受主體的接收視閾，必須以各種傳播媒介為渠道，架構(gòu)起溝通交流的橋梁。只有積極尋求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾思想文化的共通意義空間，才能達(dá)到最佳傳播效果。

(一)以推進(jìn)媒體融合發(fā)展為基礎(chǔ)

目前，包括報(bào)紙、雜志、電視等傳統(tǒng)媒介和互聯(lián)網(wǎng)等新興傳播媒介在內(nèi)的大眾傳播媒介是傳播學(xué)中著重關(guān)注的傳播渠道。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展和媒體融合程度的不斷加深，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的媒介系統(tǒng)已由紙媒傳播、口口相傳、廣播電視傳播等傳統(tǒng)的傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N媒介的融合發(fā)展，導(dǎo)致了多層面的復(fù)合化影響?；ヂ?lián)網(wǎng)等新興媒體的發(fā)展使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨思想交鋒的形勢(shì)更加嚴(yán)峻，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大致形成了紅色、黑色、灰色三個(gè)思想輿論地帶。如何把握全媒體時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律是創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同媒介系統(tǒng)必須要面對(duì)的重大課題。

新興媒體賦予社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同突出的創(chuàng)新功能，其在一定程度上以直觀、形象的方式使理論教育擺脫了單調(diào)、枯燥的狀態(tài)，既豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的手段，又提升了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的效果。在互聯(lián)網(wǎng)驅(qū)動(dòng)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)信息傳播的“時(shí)”“效”“度”，推動(dòng)媒體深度融合有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同在理念、內(nèi)容、形式、方法等方面的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新性發(fā)展。要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)完善宣傳方式，充分運(yùn)用現(xiàn)代化傳播手段，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體的互動(dòng)協(xié)同。習(xí)近平總書記指出：“要統(tǒng)籌處理好傳統(tǒng)媒體和新興媒體、中央媒體和地方媒體、主流媒體和商業(yè)平臺(tái)、大眾化媒體和專業(yè)性媒體的關(guān)系，不能搞‘一刀切’、‘一個(gè)樣’。要形成資源集約、結(jié)構(gòu)合理、差異發(fā)展、協(xié)同高效的全媒體傳播體系?！盵12](P.318)媒體融合發(fā)展體現(xiàn)在對(duì)新興媒體渠道的充分利用上，要因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，將大數(shù)據(jù)嵌入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的全過程，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情治理，重點(diǎn)抓好網(wǎng)上輿論場(chǎng)，構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)輿論引導(dǎo)新平臺(tái)， 嚴(yán)防“低級(jí)紅、高級(jí)黑”的現(xiàn)象，使之更為科學(xué)、精準(zhǔn)、高效。此外，在當(dāng)今傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體仍然具有權(quán)威性、穩(wěn)定性等優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中具有整合社會(huì)資源、推進(jìn)社會(huì)共識(shí)、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)性作用，因此，在推動(dòng)媒體融合發(fā)展的過程中要鼓勵(lì)電視、報(bào)刊、廣播等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行觀念革新和技術(shù)革新，不斷改進(jìn)采寫方式，擴(kuò)展傳播渠道，從而發(fā)揮出其在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中的“舉旗定向”的作用。

(二)以組織傳播和人際傳播為抓手

傳播學(xué)專家埃弗雷特·羅杰斯將大眾傳播過程分為兩個(gè)方面。一是作為信息傳遞過程的“信息流”，可以由傳媒手段直接“流”向受眾；二是經(jīng)過組織傳播、人際傳播等多個(gè)環(huán)節(jié)的過濾，作為傳播波及過程和效果產(chǎn)生的“影響流”。例如，信息通過媒體渠道傳至意見領(lǐng)袖，再由意見領(lǐng)袖傳遞給他們的追隨者。由此，兩級(jí)傳播模式即可發(fā)展成為多級(jí)傳播模式。

組織傳播是組織成員之間、組織內(nèi)部機(jī)構(gòu)之間的信息交流與溝通。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的組織傳播主要依靠黨員干部的層層傳達(dá)和過濾來實(shí)現(xiàn)，是一種由“黨內(nèi)”到“黨外”、由“上級(jí)”到“下級(jí)”的傳播過程，目的明確，有利于對(duì)社會(huì)輿論的強(qiáng)效引導(dǎo)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。百年來，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革并走向復(fù)興的重要方略。在加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同全面領(lǐng)導(dǎo)的前提下，黨員干部只有加強(qiáng)與受眾的溝通，給予其充分的話語(yǔ)權(quán)，才能切實(shí)發(fā)揮出中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，從而保持傳播通道暢通。此外，要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織、非政府組織、科研機(jī)構(gòu)等社會(huì)組織的信息傳播作用，就應(yīng)當(dāng)為受眾提供一個(gè)開放的學(xué)習(xí)平臺(tái)，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同傳播方式的重要補(bǔ)充。

作為一種面對(duì)面的傳播，人際傳播具有互動(dòng)性好、反饋及時(shí)、自由度高等優(yōu)點(diǎn)，是推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要方式。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5](P.139)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的形成與發(fā)展，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同必然與一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定社會(huì)中人的因素息息相關(guān)。隨著精英群體在社會(huì)場(chǎng)域的日益壯大，民眾間人際傳播的方式越來越重要，雖然此種傳播方式大多沒有具體的內(nèi)容和明確的主題，但當(dāng)各類“意見領(lǐng)袖”參與時(shí)便會(huì)談及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、國(guó)家惠民利民的方針政策等內(nèi)容。由此，在推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的過程中，應(yīng)積極培養(yǎng)宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的意見領(lǐng)袖，著力構(gòu)建傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“輿論場(chǎng)”，建立全方位、立體化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播網(wǎng)絡(luò)和傳播格局，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制，從而將主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為民眾信仰、外化為民眾生活實(shí)踐。

(三)以堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度為依托

制度是指一定范圍內(nèi)的成員普遍遵守的、按一定秩序辦事的一套行為規(guī)則?！爸贫葍?yōu)勢(shì)是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的最大優(yōu)勢(shì)?！盵12](P.543)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生深刻變化，制度不僅是社會(huì)治理的重要手段，而且是國(guó)家和社會(huì)互動(dòng)的競(jìng)技場(chǎng)，持續(xù)規(guī)訓(xùn)著各類主體的思想和行為，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)保障。

用承載社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的各項(xiàng)制度觀照、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的過程不僅是增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨制度自覺和制度自信的過程，而且是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力的過程。黨的十九屆四中全會(huì)首次聚焦制度建設(shè)和國(guó)家治理，擘畫了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的目標(biāo)藍(lán)圖，部署堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，尤其是將馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項(xiàng)根本制度加以錨定，為推進(jìn)文化領(lǐng)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化指明了方向。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同必須遵循相對(duì)穩(wěn)定的制度規(guī)范，將制度建設(shè)作為重要的媒介依托，堅(jiān)決抵制錯(cuò)誤腐朽思想的侵蝕。其一，完善意識(shí)形態(tài)認(rèn)同制度的建構(gòu)機(jī)制。在制度建構(gòu)中要彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的民本關(guān)懷，既要堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的全面領(lǐng)導(dǎo)，又要充分發(fā)揮政府的主體和統(tǒng)籌作用以及共青團(tuán)、工會(huì)、婦聯(lián)、慈善團(tuán)隊(duì)等人民團(tuán)體和群眾組織的橋梁和紐帶作用，群策群力，資源共享，形成各方協(xié)作、合力攻堅(jiān)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同制度格局。其二，明確意識(shí)形態(tài)認(rèn)同制度的責(zé)任。強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，抓好抓牢對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種制度執(zhí)行情況的監(jiān)督檢查，堅(jiān)持“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”，構(gòu)建和完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的責(zé)任管理機(jī)制。其三，落實(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同制度的部署。通過落實(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相關(guān)制度有效地鏈接國(guó)家、執(zhí)政黨與民眾，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中的推行主體和接受主體還原為生活主體，只有把制度的落實(shí)和解釋權(quán)力看作行動(dòng)主體實(shí)現(xiàn)其自身目標(biāo)取向的基本途徑，才能有效解決社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中“干與不干、干多干少、干好干壞”一個(gè)樣的問題，從而建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

四、如何認(rèn)同：完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的評(píng)價(jià)系統(tǒng)

評(píng)價(jià)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的傳播效果和獲取大眾反饋是認(rèn)同的“最后一公里”。“參與度”“認(rèn)知度”“滿意度”按照接受主體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“體驗(yàn)—認(rèn)知—實(shí)踐”的維度依次遞進(jìn)， 建構(gòu)了“角色互動(dòng)”和“角色評(píng)價(jià)”的雙重邏輯。

(一)日常參與度是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同評(píng)價(jià)的切入點(diǎn)

“參與度”即民眾對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的接觸和體驗(yàn)情況，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同評(píng)價(jià)最基礎(chǔ)的單位。在改革開放前，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)相對(duì)單一。隨著制度的快速變遷和社會(huì)生活自主性的增強(qiáng)，社會(huì)多元化趨勢(shì)日益顯著。要加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，就應(yīng)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界參與國(guó)家政治生活的積極性，協(xié)調(diào)、處理好各種矛盾與沖突。同時(shí)，社會(huì)進(jìn)步使得公民參與公共文化活動(dòng)的意識(shí)逐步提高，理性表達(dá)、平等對(duì)話的呼聲日漸增強(qiáng)，尤其是受眾對(duì)于運(yùn)用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐有著新的訴求，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力日益顯現(xiàn)。

加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的過程是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)落細(xì)、落小、落實(shí)的過程，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大眾日常生活世界入場(chǎng)的過程。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的歸宿就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為民眾自身的價(jià)值秉性系統(tǒng)，從而激發(fā)民眾參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)，發(fā)揮主力軍和主人翁的作用?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵13](P.82)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論只有與日常生活充分銜接，才能引導(dǎo)全黨全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和優(yōu)越性。提高民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)各類話題討論與分享的參與度不僅是推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的必然要求，而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同之建構(gòu)目標(biāo)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)統(tǒng)一的必由之路。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，必須遵循以人為本的執(zhí)政理念，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是否真正“接地氣”“通民情”作為衡量社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同工作質(zhì)量的切入點(diǎn)，形成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同日常參與度的良好反饋機(jī)制。只有提高社會(huì)成員參與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的積極性，使其在實(shí)踐中感悟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的價(jià)值，才能促使理論與生活的關(guān)系從“割裂”走向“融合”，從“疏離”走向“共生”，才能避免社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)政治資源的流失和政治權(quán)威的削弱，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的直接效果、間接效果、潛在效果的統(tǒng)一。有效的日常參與度既能夠引導(dǎo)受眾將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為自身的價(jià)值認(rèn)知，又能夠避免自上到下、命令式的認(rèn)同實(shí)踐。

(二)理論認(rèn)知度是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同評(píng)價(jià)的關(guān)鍵點(diǎn)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同主要是廣大人民群眾接受、消化、理解馬克思主義及其中國(guó)化理論成果以及其他先進(jìn)思想的過程，最關(guān)鍵的評(píng)價(jià)指標(biāo)是推行主體發(fā)出的信息經(jīng)由媒介系統(tǒng)傳播至接受主體，從而使受眾在思想觀念、行為方式等方面自覺地以科學(xué)理論為指導(dǎo)。

從推行主體看，要把推行主體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的推進(jìn)工作納入干部考核內(nèi)容，在干部考評(píng)機(jī)制中增加社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的評(píng)價(jià)因素，并將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的考核評(píng)價(jià)結(jié)果作為干部選拔任用、獎(jiǎng)勵(lì)處罰的重要依據(jù)。從接受主體看，要建構(gòu)更科學(xué)、更精準(zhǔn)、更可操作的評(píng)價(jià)體系，把群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“清楚不清楚、喜歡不喜歡”作為衡量理論認(rèn)知度的基本指標(biāo)，真實(shí)地反映接受主體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主觀感受和心理體驗(yàn)，使之成為檢視和印證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同質(zhì)量與水平的關(guān)鍵依據(jù)。具體而言，理論認(rèn)知度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)包括“廣度”和“深度”兩個(gè)層面?！皬V度”是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的覆蓋面，其標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響群眾的數(shù)量及其是否被多數(shù)人所學(xué)習(xí)和掌握?！皬V度”不僅包括精英階層等對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的研究和闡釋，更重要的是調(diào)動(dòng)基層群眾的積極性、主動(dòng)性，使包括各個(gè)階層、各種職業(yè)、各個(gè)民族在內(nèi)的普通群眾理解和認(rèn)可社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！吧疃取奔瓷鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知層次。在理論認(rèn)知度評(píng)價(jià)中，由于不同受眾的認(rèn)知層次不同，對(duì)其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)具體分析。高文化水平的知識(shí)分子和群眾的意見領(lǐng)袖要對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本概念、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)涵、馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)等進(jìn)行深入研讀，對(duì)其生成邏輯、思想精髓、價(jià)值意蘊(yùn)等形成系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確的認(rèn)知。由于一般受眾的知識(shí)水平和生活閱歷有限，對(duì)其設(shè)置的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)相對(duì)較低，但有效的認(rèn)同必須達(dá)到對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想力量、精神力量和情感力量的認(rèn)知與弘揚(yáng)。在理論認(rèn)知度評(píng)價(jià)中，我們既要重視當(dāng)前受眾的認(rèn)知程度，又要充分考慮社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地研判社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況提出更高層次的目標(biāo)要求，在合理規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)知認(rèn)同。

(三)人民滿意度是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同評(píng)價(jià)的落腳點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就將為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，沒有自身的特殊利益。習(xí)近平總書記指出：“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障?！盵4](P.28)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的最終目的必須服務(wù)于人民群眾的美好生活需要，使社會(huì)公平更加可觸可感，達(dá)到人民滿意度的最大化。馬克思指出：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵5](P.10)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益，以此獲得接受主體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和擁護(hù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活和先進(jìn)文化的需求日益擴(kuò)展，推行主體和接受主體均對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的效果有了更高層次的要求。推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同必須長(zhǎng)期重視并隨著人民對(duì)美好生活需要的增長(zhǎng)而不斷完善。黨的十九屆五中全會(huì)要求，提高國(guó)家文化軟實(shí)力必須“圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”[14](P.25)，這指明了“人民至上”是評(píng)價(jià)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同效果的落腳點(diǎn)。人民滿意度的提升要通過良好、暢通、長(zhǎng)效的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制和反饋機(jī)制來實(shí)現(xiàn)，該評(píng)價(jià)系統(tǒng)要以人民群眾的利益需求為建構(gòu)導(dǎo)向，依靠鮮活的社會(huì)實(shí)踐扎根于時(shí)代，反映人民群眾最關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題，并完善基層群眾的反饋渠道，通過各種途徑了解受眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建設(shè)的意見和建議，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的解釋力和為人民群眾“立言”的實(shí)效性。習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵7](P.11)當(dāng)前，只有營(yíng)造社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的良好氛圍，堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，才能創(chuàng)造條件使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)揮出對(duì)國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)功能，解決群眾后顧之憂，使人民群眾的幸福感、獲得感、滿足感持續(xù)積累，在人民自身需求的不斷滿足中真切感受到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論魅力。

總之，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略工程，也是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程。只有抓住當(dāng)前推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的時(shí)代機(jī)遇，結(jié)合信息傳播的“五W”分析模式，統(tǒng)籌優(yōu)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主體系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、媒介系統(tǒng)、評(píng)價(jià)系統(tǒng)，發(fā)掘創(chuàng)新途徑，才能用“中國(guó)精神”凝聚“中國(guó)力量”，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供科學(xué)的思想指引和行動(dòng)指南并塑造堅(jiān)實(shí)的群眾根基。