李煥

推動中華傳統(tǒng)美德融入新時代社會文明建設，既是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的需要，更是提升國民素質(zhì)、提高社會文明程度的需要。重拾中華傳統(tǒng)美德“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華優(yōu)秀文化的主體”。

中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。如儒家思想中的仁者愛人、禮義廉恥、孝悌忠信、克己復禮、舍生取義、修齊治平、剛健有為、以和為貴等價值理念，一直深深影響著中國人的生活，是中華傳統(tǒng)美德的本質(zhì)規(guī)定。但在改革轉(zhuǎn)型期，過于追求經(jīng)濟效益，忽視了素質(zhì)養(yǎng)成，造成誠信缺失、信念喪失、道德滑坡、重利輕義等不良社會風氣。“以文化人”“以文育人”，要增強人們的文化自知、自信和自覺，增強中國人的底氣、骨氣和正氣，牢固樹立正確的國家觀、民族觀、文化觀、價值觀?！墩撜Z》全書較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。回歸《論語》文本閱讀，深刻認知其意蘊，對傳承中華傳統(tǒng)美德、增強民族文化內(nèi)聚力和提升社會文明程度有著時代價值。

“仁者愛人”是《論語》所蘊含中華傳統(tǒng)美德的中華智慧

“仁愛”是孔子思想的核心要義。在《論語》中“仁”出現(xiàn)了109次，它的內(nèi)涵非常豐富，但其基本特質(zhì)是“愛人”?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷胧鞘澜缟陷^早的民本思想，世界著名哲學家、神學家孔漢思在起草《走向全球倫理宣言》時說，全球倫理最基本的兩個框架，是中國傳統(tǒng)文化中最基本的兩點：第一是基本的人道，即孔子說的“仁”;第二是孔子在人文規(guī)則的歷史中設立的第一個黃金法則——“己所不欲勿施于人”。友愛是人與人之間平等友善、和諧融洽的狀態(tài)，是最基本的道德規(guī)范，“愛人”包含著尊重、理解、寬容、協(xié)作等內(nèi)涵，是人際關系和諧的基礎，是和諧社會的道德基石?？鬃拥摹叭收邜廴恕庇绊懼袊鐣卫碇匾暤轮蔚膫鹘y(tǒng)，社會治理就是與人為善、友好待人，對人進行啟發(fā)、教化，使人保持善良的本性，通過道德教化、禮教規(guī)范，觀照內(nèi)心慎思追遠，以“人文”為中心，完成一個一個的人的塑造，組成理想的“大同”社會，在無形的教化中實現(xiàn)和促進整個社會的文明程度。

“為政以德”是《論語》所蘊含

中華傳統(tǒng)美德的政治文明

孔子思想因歷史原因被“他意”過，失去其“本意”，一些人認為孔子思想主要為封建統(tǒng)治階級服務，但事實上孔子一直提倡“愛人”“德治”，要求為政者尊民、重民、富民、教民，尊重人的生命價值和尊嚴。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政篇》）“為政以德”的政德學說是孔子對春秋時代“政以治民”和“政以正民”的重大改造，是人本精神的閃現(xiàn)。孔子“德治”主張，強調(diào)為政者要依靠自身的道德修養(yǎng)以及實施寬松的政策引導教化民眾，取得民眾信任，依靠民眾實現(xiàn)國家的長治久安?！八兀好?、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。”（《論語·堯曰篇》）“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィc斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，與斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z· 顏淵篇》）“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z· 學而篇》）這些具體的言論記載，都明確表現(xiàn)出孔子的民本思想?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕篇》）“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》）這些言論展示了孔子從民眾角度表達了民眾強大的主體意識和社會責任感，從而喚起為政者對民眾的重視和尊重?？鬃永^承者孟子在孔子“仁愛思想”的基礎上，發(fā)展為“仁政”學說，明確“民貴君輕”的民本思想。

“陳力就列”是《論語》所蘊含

中華傳統(tǒng)美德的責任擔當

家國情懷是中華民族精神的精髓，是中華傳統(tǒng)美德的基本因子?！靶奚睚R家治國平天下”是中華民族歷代仁人志士的美好道德追求和理想抱負，也是一種責任意識和擔當精神。在《論語·季氏篇》中，孔子借用周任有言“陳力就列，不能者止”，表明他對“在其位謀其政”的鮮明態(tài)度。孔子問他的學生冉有（時為季氏家臣）：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何為伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”從《論語·季氏篇》的這段對話中，非常鮮明地看出孔子對弟子冉有身為謀臣推諉責任的不滿，嚴肅指出在其位要謀其政，還要謀有利于社稷國家之政，對季康子“謀動干戈于邦內(nèi)”的悖逆行為應該予以勸阻，否則“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻?！笨鬃痈臃磳o德行的領導，其曰“德薄而位尊，知少而謀大，力小而任重，鮮不及也！”其言意在德行不良而地位尊貴的，見識短淺而野心勃勃的，能力低下而不擇手段往上爬的人，雖然偶爾得逞一時，過官癮，但終究沒有不出問題、不被問責的，這就是對為政者不擔當?shù)默F(xiàn)象給予旗幟鮮明的貶斥。權(quán)力就是責任，責任就要擔當?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠?！保ā墩撜Z·泰伯篇》）不推脫不搪塞，勇于擔當、敢于負責的歷史使命意識和社會責任感是儒家思想最為積極的入世精神，一直激勵著中華民族，越是在民族危難之際，有識之士的責任和擔當越是堅毅，成為“中國的脊梁”。從敬老愛幼、正心修身的責任到安世濟民、治國平天下的擔當，“家”和“國”是仁愛由小到大的延伸，是將個人價值與國家、社會聯(lián)系起來，形成榮辱與共的特殊情感。家國情懷體現(xiàn)了昂揚向上、堅韌不拔、舍生取義等民族精神，對增強民族凝聚力、提升民族向心力和激發(fā)文化自信內(nèi)生力有著重要意義。

“不令而行”是《論語》所蘊含

中華傳統(tǒng)美德的道德規(guī)范

“君子為政之道，以修身為本?！笨鬃臃浅Ｗ⒅貍€人修養(yǎng)，尤其是為政者自身的道德建設，《論語》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”等內(nèi)容?！抖Y記·中庸》記載孔子關于治國“九經(jīng)”中的第一經(jīng)就是“修身”?？鬃诱J為，為政者自身的言傳身教具有無形的強大影響力和感召力，“上行下效”，所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，所謂“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子將“身正”親自付諸實踐，對君王、長者、路人和友人，都恭敬有禮，克己友善，用自身個人實際行動為全世界樹立了“學高為師，身正為范”的中華禮儀之邦的典范形象?！吧碚笔且陨碜鲃t、言傳身教的基本個人道德素養(yǎng)，小到家風建設，大到黨風政風建設，個人道德修養(yǎng)狀況直接影響著社會道德氛圍。習近平總書記明確指出：“中國傳統(tǒng)文化歷來把自律看作做人、做事、做官的基礎和根本，《論語》中就說，要‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’。古人所推崇的修身齊家、治國平天下，修身是第一位的?！鳖I導干部以身作則，爭做社會主義道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者，為全社會樹立良好道德風尚的標桿。

孔子《論語》根植于中國本土，與中國民俗民風民心相融合，成為協(xié)調(diào)社會關系的價值準則，其具有超越時空的普適性價值取向?！叭柿x禮智信”的道德準則是中華傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，其中包含著仁者愛人、禮義廉恥、孝悌忠信、克己復禮、誠信友善等價值理念，對端正民俗民風和提升社會文明程度起到重要積極作用。在當下的文化自信戰(zhàn)略中，重拾《論語》中的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，為建設中國特色社會主義提供文化滋養(yǎng)和自信底氣有著時代價值。

作者單位：中共陜西省委黨校（陜西行政學院）