王藝橋

作為一部文學(xué)理論著作，《文心雕龍》在中國古代文學(xué)史上地位顯著，《知音》篇中所提出的“知音”鑒賞論也一直被沿用，劉勰所提出的“六觀”說，也提醒人們?cè)阼b賞的過程中，注重性情的同時(shí)也要關(guān)注外在形式，但《知音》篇中也存在“音”可知與否、過分要求客觀等問題。

一、知音系統(tǒng)

《知音》篇是《文心雕龍》中的最后五篇批評(píng)論之一，主要表達(dá)劉勰對(duì)于文章鑒賞問題的看法，包括“知音其難”的問題以及具體鑒賞文學(xué)作品的方法。清人紀(jì)昀認(rèn)為“難字一篇之骨”，劉勰也確實(shí)感嘆“音實(shí)難知，知實(shí)難逢”，但難只是《知音》篇前半部分提出的問題，這一篇的后半部分不但分析了“知音”這一問題的內(nèi)在原理，他所認(rèn)為的達(dá)到“知音”的方法，向人們展示了如何做到“知音”?！吨簟芬黄母灸康氖墙虝?huì)人們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)“知音君子”，《文心雕龍》最后的五篇批評(píng)論都是圍繞對(duì)于文學(xué)的接受和鑒賞展開的，共同的落腳點(diǎn)也都是要培養(yǎng)人們成為“知音君子”。

“知音”是劉勰的一種重要批評(píng)模式，在這種批評(píng)模式中，“知音君子”就是其中的理想型人物，也是劉勰主張的批評(píng)所能達(dá)到的最高境界。這種批評(píng)的理念在中國文學(xué)批評(píng)史上不斷出現(xiàn)發(fā)展，孟子主張“知人論世”，提倡把目光投向創(chuàng)作的起點(diǎn)，從作家的人生經(jīng)歷和遭遇出發(fā)，從根本上把握作者創(chuàng)作的內(nèi)涵。知音批評(píng)可以通過了解作者的心路歷程，通過文章去推測作者內(nèi)心真正想要表達(dá)的情感，這就是知音批評(píng)在批評(píng)系統(tǒng)中的優(yōu)勢。

想要“知音”首先要觀察作品的外在，劉勰強(qiáng)調(diào)要先弄清楚文章的文體風(fēng)格，即“才性異區(qū)，文體繁詭”，文章體裁不一，且風(fēng)格多變，想要對(duì)一篇文章“知音”就要先搞清這個(gè)問題。劉勰認(rèn)為《離騷》之奇在于它不同于《詩經(jīng)》之正的文體風(fēng)格，中國古代的文學(xué)風(fēng)騷同祖，“奇”和“正”就是文學(xué)風(fēng)格的兩大源頭。劉勰關(guān)于通變的看法，即當(dāng)代人寫文章，“通”就是強(qiáng)調(diào)繼承，優(yōu)良的寫作傳統(tǒng)不可背棄;“變”是強(qiáng)調(diào)今人的創(chuàng)新。劉勰認(rèn)為在行文中必須“變”的地方是“文辭氣力”，“文辭氣力”是指文章具體的辭采和風(fēng)格，這些都是因人、因時(shí)、因作而異的，沒有具體的內(nèi)在規(guī)律可言，那么在創(chuàng)作過程中對(duì)于語言的修辭和運(yùn)用就值得注意了，而且劉勰提出通變的觀點(diǎn)也是為了改變當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的弊病，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是難能可貴的。

二、知音系統(tǒng)中的缺失

（一）知音其難的原因

劉勰對(duì)于“知音其難”的原因概括為不夠充分，“知音其難”的原因除去劉勰所提及的三個(gè)情況外，還有其他原因，如作品內(nèi)容的抽象，使讀者陷入迷茫，無法理解，陷入誤區(qū)而不自知;再如讀者的偏好或能力不足，使對(duì)文章的鑒賞和評(píng)論變得困難，無法做出較為公正的裁斷。劉勰對(duì)于這些原因的探尋和總結(jié)很精辟，但不夠全面和完備，許多其他“知音其難”的原因劉勰都未能論及。古代文人文學(xué)素養(yǎng)普遍較高，作品水平以及表現(xiàn)出的文化心理和水平也都未必會(huì)被當(dāng)時(shí)的文人所理解，這種先進(jìn)而超前的思維也可能是“知音其難”的原因之一。當(dāng)中國古代文人在作品中表現(xiàn)出超越同時(shí)代人的認(rèn)知和審美水平時(shí)，他們的感情得到了充分的宣泄，個(gè)性得到了充分的張揚(yáng)，但未必會(huì)得到同時(shí)期文人的理解，甚至還會(huì)招致世俗異樣的目光，就像《古詩十九首》中“不惜歌者苦，但傷知音稀”中表現(xiàn)出來的尋求認(rèn)同卻不得的感傷和憂患。

司馬遷遭遇坎坷后發(fā)憤著書，不避黃老，直抒胸臆，但這樣的做法卻遭到了班彪、班固父子二人的斥責(zé)。“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后《六經(jīng)》，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞貧賤”，這種包含著激烈情緒的措辭反而印證了司馬遷所表現(xiàn)出來的思想高度遠(yuǎn)超過當(dāng)時(shí)與他同時(shí)代的人，司馬遷也渴望有知音來欣賞和肯定他的付出和創(chuàng)作。在《報(bào)任安書》中寫“士為知己者死，女為悅己者容”，這就是思想巨人不被時(shí)代所肯定的體現(xiàn)。陶淵明在中國的山水田園詩中有著獨(dú)一無二的地位，但是他的詩在當(dāng)時(shí)并未受到肯定，在鐘嶸的《詩品》中也只位列中品。早年的陶淵明還想要在官場中有一番作為，但他“不為五斗米折腰”的性格，注定他要在仕途上無大建樹，無法被人認(rèn)同，不得不寄情于山水田園，他在自己的詩歌中也展現(xiàn)了對(duì)知音的期盼。精神上的超前是一個(gè)民族文化創(chuàng)新和進(jìn)步的標(biāo)志之一，他的超前性必然會(huì)帶來這樣的后果，即作者的思維無法被同時(shí)代的人所理解，表達(dá)與理解之間產(chǎn)生隔膜的現(xiàn)象也在所難免，這種原因也會(huì)導(dǎo)致“知音其難”的現(xiàn)象，這些原因是劉勰所忽略的。

（二）“音”可知與否

想要真正的“知音”，單注重內(nèi)或外的某一方面是不可行的，要做到內(nèi)外兼修，又要觀察到文章的形式、文辭特點(diǎn)，又要能夠體會(huì)文章作品中深層的情感，這樣才能真正地鑒賞一篇文學(xué)作品，做到“知音”。劉勰所說的“情”是相對(duì)于文章外在形式而言，與之相對(duì)的內(nèi)容，但“六觀”的內(nèi)容和要求是無法真正深入地理解文章所表達(dá)的深情的。劉勰所追求的文章，是一種內(nèi)容與形式的平衡，受到儒家文化思想的影響，在探尋文章情志的時(shí)候總是融入儒家教義的東西，總是將文章的核心回到圣賢之說上去，他在研究文章內(nèi)涵乃至文字含義的時(shí)候也遵照儒家的積極態(tài)度，儒家的一些文學(xué)觀點(diǎn)也體現(xiàn)在《文心雕龍》中。儒家認(rèn)為文章的作者可以通過語言完整準(zhǔn)確地將自己的思想完全表達(dá)出來，同樣讀者也可以通過閱讀文字來感受作者想要表達(dá)的情感，這種觀念有其深刻合理的一面，但這個(gè)觀點(diǎn)的普適性真的能夠做到覆蓋嗎？也未必見得。如莊子就認(rèn)為有些不可知的東西是無法用文字來表達(dá)的，就像古人留下來的經(jīng)典不過是末流，真正的“道”早就隨著先人的消失而消逝了，這也就是道家的“言不盡意”，劉勰自己雖然也在《神思》篇中有過這樣的困惑，但他并沒有對(duì)這個(gè)問題做出自己的理解和解答。

在創(chuàng)作的過程中，作者的思維是屬于個(gè)人的，在落實(shí)到文字之前并不會(huì)被外人所知，但用于表達(dá)這種思維所使用的語言和文字卻不獨(dú)屬于某個(gè)人，是整個(gè)社會(huì)所通用的。這種一般性和特殊性之間有一些部分是無法做到統(tǒng)一的，也就是說語言和文字在某些時(shí)候并不是全能的，可能無法表達(dá)出作者內(nèi)心深處真正想要表達(dá)的情感。既然無法借助文字來進(jìn)行表達(dá)，那么作為讀者也就無法單純從文字中獲得作者的體悟。除此之外，中國的傳統(tǒng)創(chuàng)作觀點(diǎn)講究“含蓄”，講究“言外之意，味外之旨”，這些根植于文人思想中的創(chuàng)作觀念不僅在不經(jīng)意間給讀者的閱讀帶來了困難，也大大加深了“音”不可知的方面。讀者與作者之間進(jìn)行情感交流的橋梁就是文字和語言，而作為表達(dá)工具的語言和文字本身也有他不確定的兩面性，一方面文字是否能表達(dá)出作者想要表達(dá)的意義，另一方面讀者從文字中體會(huì)到的東西是否又與作者想要表達(dá)的東西一致，這兩點(diǎn)外還有語言文字在傳播過程中可能出現(xiàn)的紕漏和問題，這都會(huì)影響到作者的情感表達(dá)和讀者的情感接受。因此劉勰在討論“知音”問題時(shí)，并沒有關(guān)注“音”到底是不是完全可知的，就在默認(rèn)“音”可知的情況下形成了“知音”理論，并留下了一個(gè)鑒賞的天花板，這就是從兩面性角度去思考“知音”這個(gè)問題本身時(shí)，命題中所存在的問題。

（三）批評(píng)鑒賞中的主觀與客觀

劉勰在《知音》篇中強(qiáng)調(diào)人會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的喜好導(dǎo)致鑒賞結(jié)果出現(xiàn)偏頗，這樣的理論有其合理性，但其也有不合理性的存在，即可能會(huì)走向絕對(duì)客觀而忽略在文學(xué)鑒賞中主觀的合理性和所發(fā)揮的積極作用?！吨簟分械膭③氖钦驹谧髡叩慕嵌葋斫套x者如何鑒賞作品，并沒有關(guān)注讀者的角度和情感因素，這種角度充分肯定了客觀對(duì)于文章鑒賞的重要價(jià)值，卻將文學(xué)鑒賞這一活動(dòng)中讀者所占據(jù)的主體性忽略了。與每位作者都有其獨(dú)特的個(gè)人性情一樣，每個(gè)讀者也擁有自己的性情，每個(gè)人性情的獨(dú)特性一定會(huì)體現(xiàn)在他所創(chuàng)作的語言文字中，而讀者在閱讀這種情感體現(xiàn)時(shí)，是不可能完全避免個(gè)人性情的影響的。劉勰在《體性》篇中也提到了作家的個(gè)人性格與作品之間的這種關(guān)系，“才性異區(qū)，文辭繁詭”，但對(duì)于這種關(guān)系的思考并沒有很好地體現(xiàn)在這一篇鑒賞論之中。

個(gè)性越加鮮明的作家，其在文章作品中的體現(xiàn)就越發(fā)突出，如果讀者或鑒賞者的性情能夠接近作者的真實(shí)性情，那么就越發(fā)的能夠真正地理解作者想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。這種體現(xiàn)在性情上的異同是在文學(xué)批評(píng)中一個(gè)很重要的現(xiàn)象，但劉勰認(rèn)為這是“私于輕重，偏于情愛”，這樣的態(tài)度在鑒賞過程中是需要摒棄的，但如果一味地追求鑒賞的客觀性，那么許多“妙鑒”也就無從得來了。在許多古人的詩文評(píng)中都可以見到主觀因素的合理性，如元好問喜歡慷慨蒼涼的寫作風(fēng)格，因此就大力推崇劉琨的清剛之體，而對(duì)費(fèi)心錘煉的孟郊評(píng)價(jià)就相對(duì)一般，“東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚”，這種評(píng)價(jià)聽起來雖然有些刺耳，但確實(shí)能夠概括出孟郊的創(chuàng)作風(fēng)格;又如錢鐘書在《談藝錄》中談唐宋詩的問題，“唐詩多以豐神清韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝……夫人稟性，各有偏至。發(fā)為聲詩，高明者近唐，沉潛者近宋”，將唐詩與宋詩放在一起，本就是兩種不同創(chuàng)作風(fēng)格的比較。歷代文人也都根據(jù)自己的性情喜好來進(jìn)行評(píng)判鑒賞，無法進(jìn)行客觀的評(píng)判，不同的人根據(jù)性情所選來鑒賞的詩作不同，每個(gè)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也都不盡相同，許多拿出來評(píng)判的詩作無論在思想上還是藝術(shù)水平上都是水平極高的作品，但每個(gè)人又會(huì)根據(jù)自己的性情喜好加以選擇，這就是主觀因素所起到的作用，也不能將之完全忽略拋棄。

客觀性在文學(xué)鑒賞中確實(shí)有它自己的優(yōu)勢，理智且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思維深遠(yuǎn)，但過分追求這種客觀性，就會(huì)由于過分理性而忽略文學(xué)作品中“情”的力量，這就會(huì)在文學(xué)鑒賞時(shí)束縛住思維的發(fā)散，如果依照某種客觀思維訂立一套鑒賞標(biāo)準(zhǔn)的話，那么文學(xué)鑒賞又會(huì)陷入刻板呆滯，意味全失。如果作家在創(chuàng)作的過程中刻意秉持這種客觀的思維，那么寫出來的東西很難會(huì)是他內(nèi)心想法的真正表達(dá)，文學(xué)批評(píng)也同樣適用，一味地刻意追求客觀，忽略根據(jù)自己的真性情做出的評(píng)價(jià)，這種文學(xué)鑒賞必然也是空洞的。

因此在文學(xué)批評(píng)的過程中，既要避免過分主觀帶來的個(gè)人偏頗，又要避免過分客觀導(dǎo)致的空虛乏味，如何把握好這個(gè)尺度，在批評(píng)中做到一種態(tài)度的平衡，大概只有在不斷的實(shí)踐中才能夠獲得經(jīng)驗(yàn)了。

（四）“六觀”的功用

從內(nèi)容上看，“六觀”是針對(duì)“文情難鑒”的問題所提出的，雖然含有一定的原則性和規(guī)范性，像是在教授讀者如何去分析作品，分析人物形象、故事情節(jié)、布局謀篇、語言修飾等，也就是說讀者可以從“六觀”的六個(gè)方面入手分析作品。但“六觀”并沒有說明評(píng)價(jià)文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，沒有說明什么樣的“位體”“置辭”“通變”“奇正”“事義”“宮商”是優(yōu)還是劣，讀者沒有辦法將之作為標(biāo)準(zhǔn)來運(yùn)用，去進(jìn)行文學(xué)的批評(píng)活動(dòng)。所謂“標(biāo)準(zhǔn)”是指評(píng)論文章的依據(jù)，即根據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)一篇文章，但劉勰口中的“六觀”則是從實(shí)際的操作角度去講如何品鑒一篇文章。“觀”從語義上來看有“看”“示人”“觀賞”的含義，“六觀”中的“觀”即所謂的“觀察”“考察”，而所謂的“六觀”就是從六個(gè)方面來考察作品的方法。劉勰對(duì)于“六觀”的描述中，并沒有出現(xiàn)說明標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的詞，但是卻用到了許多對(duì)于優(yōu)劣好壞的品評(píng)詞匯，例如“風(fēng)清”“體約”“文麗”“詭”“誕”“蕪”等詞匯，這些詞既是對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的要求，也是對(duì)文章批評(píng)鑒賞的要求，在這個(gè)含義上《知音》篇對(duì)于《宗經(jīng)》篇有補(bǔ)充的內(nèi)容，即文學(xué)批評(píng)與鑒賞的方法和途徑，使整個(gè)《文心雕龍》的批評(píng)系統(tǒng)更為完備。

綜上所述，《文心雕龍·知音》篇對(duì)我國古代文學(xué)鑒賞和批評(píng)形成的較為客觀的、科學(xué)的批評(píng)方法產(chǎn)生了較大且積極的影響，雖然也存在著一些不夠完善和強(qiáng)求的問題，但這些理論問題在千年后的現(xiàn)在也沒有被解決，與《文心雕龍》的成就相比還是次要的，這就是《文心雕龍》在文學(xué)批評(píng)鑒賞上沿用至今且不斷更新發(fā)展的原因。