摘要;生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們身邊。本文主要從生活中的讀書、我們身處的自然界、我們的理想、我們所追求的生命意義四個(gè)方面，對(duì)哲學(xué)與生活的聯(lián)系進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);生活;聯(lián)系

提起哲學(xué)，大多數(shù)人認(rèn)為它是一門比較玄妙的、深?yuàn)W的學(xué)問，甚至有人認(rèn)為哲學(xué)就是“貴族化”學(xué)問，是一門專屬哲學(xué)家這一群體的學(xué)問，不必也不能迎合生活世界的旨趣，且與生活具有很大的間距，難以接觸。但其實(shí)哲學(xué)與我們的生活是密切相關(guān)的，哲學(xué)作為對(duì)智慧的熱愛和追求并不是遙不可及的，它來自于人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，也從來沒有離開人們的實(shí)踐活動(dòng)。

一、談?wù)勛x書

生活中，我們常常喊著要讀書，要積攢足夠多的精神食糧，其實(shí)在這里，我們所說的“讀書”往往指的是“非必讀書”，即不是用來謀生或生存的技術(shù)類的書、也不是學(xué)術(shù)研究類的書，而是具有娛樂性或是思想性的書，是屬于所有人的書。那么有沒有某一瞬間你會(huì)發(fā)出疑問：“我為什么要讀書？我為什么要讀好書”？哲學(xué)教授王德峰老師給出了一個(gè)很好的回答：“好的書是一個(gè)合格的戀人，是值得我們崇拜的，我們與之交心，向之傾訴，同之爭(zhēng)吵”[1]。一本偉大的小說，即使你不去讀，照樣可以謀生，但當(dāng)我們選擇度拜讀的時(shí)候，實(shí)際上就是在經(jīng)歷一種人生中的別樣的體驗(yàn)，不管你有沒有意識(shí)到，這種體驗(yàn)有與沒有，人生很大可能會(huì)大不相同。如戀人般的這本書，我們?cè)陂喿x過程中，會(huì)覺得它是一種精神經(jīng)歷，會(huì)覺得自己在和生命交流和對(duì)話，會(huì)在書中探尋到以前不懂的道理，會(huì)跟隨故事情節(jié)或者某些話語情緒變得悲喜交加，同時(shí)我們的心靈也會(huì)逐漸豐富起來。所以，說到底，生活中當(dāng)我們拿起那些被我們定義為精神食糧的“非必讀書”的時(shí)候，我們讀書的目的已經(jīng)由著知微。即不僅僅為了娛樂，而是為了脫俗。

二、談?wù)勎覀兩硖幍淖匀唤?/p>

我們每天都在生活，每天其實(shí)也都在與自然界打交道。大部分人的腦海里，包括我在內(nèi)，一直覺得自然界是天然形成的，與人類無關(guān)，但其實(shí)不然。我們所處的自然界一直都是馬克思主義哲學(xué)視野中的“自然界”，即“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”、“人類學(xué)的自然界”，不是與人或與人的活動(dòng)完全分離的自然界，更不是人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)知尚未觸及的未知世界。用馬克思的話來理解就是在人類歷史即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，這個(gè)“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”、“人類學(xué)的自然界”實(shí)質(zhì)上就是人化的自然界，是在人的感性活動(dòng)（勞動(dòng)）中生成的，是人在實(shí)踐中進(jìn)行改造的產(chǎn)物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對(duì)其有一個(gè)著名命題的理解，即： “抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無。[2]”這句話進(jìn)一步表明我們每天不知不覺接觸到的自然界其實(shí)是我們改造的結(jié)果，離開人，自然界也就變得沒有意義。因此我們可以明白我們生活其中的自然界是與我們緊密相關(guān)的馬克思主義哲學(xué)中的“自然界”。

三、談?wù)勎覀兊睦硐?/p>

生活于世，無論是大是小，每個(gè)人都有自己所謂的理想。但恰恰不知，在從實(shí)際到真際的轉(zhuǎn)變過程中，哲學(xué)證明了我們的理想。我們可以想象獅身人首的怪物，也可以想象一座黃金堆積而成的金山。這類想象其實(shí)是將實(shí)際中的感性材料作任意組合罷了。倘若我們所思雖不切實(shí)際，卻是切合相應(yīng)的實(shí)際事物只要存在就必定不能逃脫的“理”，則這樣的思，所思必是真際。好比數(shù)學(xué)中的點(diǎn)線面，實(shí)際中找不到不具備面積和體積的點(diǎn)線面，故思不切實(shí)際，但思的又卻是實(shí)際中的點(diǎn)線面之所以是點(diǎn)線面的道理本身。進(jìn)一步思考，實(shí)際與真際重合的地方，就是實(shí)際事物存在的領(lǐng)域，是“實(shí)際所是”的領(lǐng)域，科學(xué)對(duì)“實(shí)際所是”進(jìn)行思考，正是揭示了“所以是”，即由實(shí)際進(jìn)入真際，表現(xiàn)為中國(guó)儒學(xué)所說的“由著知微”，在由著知微的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探尋而過渡到“未著之微”，即真際超出實(shí)際的部分，也就是“所應(yīng)當(dāng)是”。但這種“所應(yīng)當(dāng)是”很明顯不是我們心中的“所是”，是“虛”的，但它卻不是“幻”，而是我們的理想。我們因?yàn)槟苡伞八恰敝八允恰?，進(jìn)而知“所應(yīng)當(dāng)是”，從而去樹立理想。正因?yàn)橛辛死硐?，我們才?huì)有文化生命，從而為理想去奮斗，提升自身的高度和尊嚴(yán)，再進(jìn)一步就是推進(jìn)民族生命的熠熠生輝。所以，生活當(dāng)中我們是在不知不覺中踐行著哲學(xué)思想的，哲學(xué)幫助我們發(fā)現(xiàn)自己，守住靈魂，從而保證我們不在光怪陸離的世界當(dāng)中迷失方向，牢記理想，并為之努力。

四、談?wù)勎覀兩囊饬x

不管以哪一種方式生活，我們難免會(huì)思考這樣的問題：“人活著是為了什么？生命的意義到底是什么？”與西方哲學(xué)“探尋萬物之是”（如什么是正義，什么是勇敢，世界萬物的本質(zhì)是什么，等等）的回答不同，中國(guó)哲學(xué)則是“尋求人的生命之道”。（如對(duì)生活道路的判斷和選擇、我該走什么樣的道路？作何選擇？等）從小視角理解，就是面對(duì)我們生活中遇到的問題，尋找解決的辦法或是方案，也就是所謂的行走的軌跡，所謂的“道”。“道”體現(xiàn)的是一種行動(dòng)性問題，而不是知識(shí)性問題。對(duì)“道”的哲學(xué)探尋不是要思考世界的本體、本原，而是要尋找讓我們生活的更好的行動(dòng)方向。但從大視角理解，生活中我們要面對(duì)的這些問題在根本上其實(shí)是具有哲學(xué)性內(nèi)涵的，是源于人的生命問題，是一種對(duì)人的生命之“道”的尋求。這種生命之道具有內(nèi)在性、普遍性、超越性等特點(diǎn)，是我們對(duì)自身生命的終極性思考，是安身立命的一種主張和一種活法的探尋。因此，這種生命之“道”其實(shí)正是我們對(duì)自身產(chǎn)生的生命問題的憂患體現(xiàn)，為解決這種憂患，再去尋找繼續(xù)在社會(huì)中生存和發(fā)展的“道”，正是我們對(duì)生命的意義、價(jià)值和歸宿的追尋，是我們對(duì)生命問題做出的終極性意義上的回

五、總結(jié)

總而言之，從以上四個(gè)方面的論述可以看出，哲學(xué)其實(shí)是最貼近生活、最關(guān)注人類自身的，是真正的“人的學(xué)問”，不是大部分人眼中的什么“平民時(shí)代”的“奢侈品”。哲學(xué)與我們的生活彼此交融，并且是我們對(duì)生活世界的一種總體性思考。人活著就是為了生活，如何能生活得更好也是人類一直在研究的問題，而哲學(xué)就是人類對(duì)生活研究的理論思維，它以生活為基礎(chǔ)，把研究的結(jié)果以理論的形式指導(dǎo)我們更好的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，最終實(shí)現(xiàn)更好的生活，探尋到生命存在的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊楹.馬克思生活哲學(xué)的出場(chǎng)、實(shí)質(zhì)及意義[J].學(xué)術(shù)研究，2013（03）：1-19.

[2]魏書勝.從發(fā)生背景看中國(guó)古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)主題的差異[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2017（06）：25-31.

【作者簡(jiǎn)介】李雪（1997.10-），女，漢族，河南省駐馬店市人，紹興文理學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：思想政治教育。