霍香結

上：草木鳥獸蟲魚疏

北方野外還沒有看到任何花開。大棚里的草莓當然很郁悶，這個時候還要開。春節(jié)那天在南禮士路某賓館看到各種現(xiàn)開的植物。

正月初二，在南禮士路摘了一枝看起來禿了的玉蘭，一尺多一點。當天晚上，在賓館放了一晚，初三又放了一天，晚上回香堂的時候才拿到書房，放到響缸中。里面養(yǎng)著三尾小金魚。

母親突然說，啊，花開了。

我一看，掩藏在宣紙旁的玉蘭真的開了，溫玉一般的白色。有一個小雞蛋那么大了。花瓣10片，看得到里面米黃的花蕊，聞起來有清馥的蘭香，讓我驚喜不已。我原本沒打算看到它開的，沒料到這么快就開了。

昨天我到樓下去看玉蘭，沒有一點花苞芽出來。11天的時間，它就開了，這個速度完全出乎意料。溫度計顯示的室溫是24°。這也是這段時間的溫度。室外，中午好一點，早晚的溫度在7°以下。

溫度對植物的影響如此巨大。

我種的瓦松，它幾乎挨到了春節(jié)，已經干了，要不是忘記澆水和三個月沒有在家，我想我是可以照顧它生長到第二年的。香堂屋頂上的瓦松則在十月左右就全部枯萎了。

屋里的這株還開了花。長長的枝條像藤蔓一樣，瓦松的肉質葉是互生的，這些葉柄處最后會長出枝條來，枝條上再長枝條，一般是四級枝條，每根枝條的頂上開一朵小白花，比米粒稍大一點。看起來，花開得很密。五瓣。但是，沒有結出子實就枯了。留下一身有綠有白的干花標本。屋里太干燥了，一拂就碎。

這株玉蘭，溫度和水分對它的影響可能是巨大的，室內穩(wěn)定在24°，又有足夠的水。這也可以解釋，在南禮士路，為什么在賓館的大廳里可以看到紅艷的杜鵑花開了。

玉蘭有5個花苞，只有頂上的開了。余下的4個只比玉米粒稍微大一點，并沒有太快地長大。這是否和能量輸送有關？原本它們都是一樣大小，隱藏在枝皮下?；ㄖπ笨吭陧懜籽厣希??；ò瓿挛恢玫?，略呈下垂。下垂的花瓣比其他花瓣長，正朝下的一瓣，像狗舌頭一樣伸著。

植物除了趨光性，還有一直努力向上生長的特性。

現(xiàn)在，我將其朝南的方向傾斜著。看下一步如何開。窗戶在北邊。電燈光在正頂上。花枝是不大可能自己移動的了，主要看花瓣的變化。

我想回去了，突然很想回到南方去。

5月3日中午，大壩下面，荒掉的內側發(fā)現(xiàn)了野雞。進入松樹林的時候，聽到它們的叫聲，我忙追趕過去。在大壩環(huán)形道的另一側也有野雞的叫聲。那邊是杏林，草比較多。這邊是松樹林和矮小的灌木叢林，坡地較陡峭，大壩的土還露在外面。我走著走著，“嘣”的一聲，野雞就從灌木中飛出，朝西邊飛去。

有一種豆科植物，現(xiàn)在已經結出了細長的豆莢。起先，我以為是沒有長大的洋槐。但是，周圍的洋槐現(xiàn)在才剛剛開花，它們顯然就一定不是洋槐了。前一天，在翠華山上看到洋槐葉子類似的豆科植物，這種“槐樹”結出的豆莢跟豌豆一樣扁，一樣大。整枝的葉子略微卷曲。長開之后，跟槐樹葉子相似，也不卷了。放羊人說這是番瀉。

令我興奮的是還發(fā)現(xiàn)了三株西洋耬斗花。其中一株花已經局部開完，結出了爪形的果實，有一株正在開著，紫色耬斗花。我挖出一棵作標本，大拇指般粗壯的根，一尺來長。（花卉圣經上載有此株植，17世紀的圖）還有一種正在開花的小花溲疏，花似繡球，灌木。

挖到的野菜，有好幾種，包括一種蕨類。

自從在桃峪口大壩杏林中聽到野雞的叫聲，我常去的F道上它們的叫聲也似乎一下子豐盛起來。山上的鳥叫聲也似乎開始豐富起來。除了我能辨出的喜鵲，山雀，畫眉，野雞，鵠，還有其他分辨不出來的。

5月4號下午大約兩點一刻，蝌蚪從水渠的另一側下來，隊伍剛剛過橋不遠，這次的移動跟上次略有不同，是一堆一堆地挪動的。另一側：橋頭的堤岸上則有一只蟾蜍，伏在橋下的水泥地磚上曬太陽，一動不動。小蝌蚪們卻在對岸尋找著它們的媽媽。不知道這一只是不是。

有人在引水渠里放網，撈魚。

13日去了翠華山，見遼東鼠李、大果榆、銀粉背蕨、白蠟、牛耳草、獨根草、杭子稍、稚隱天冬、石地錢、角茴香、黃花列當、紫穗槐、白首烏、棣棠、小葉白蠟。

在八大處西黃新村三天，發(fā)現(xiàn)有紫穗槐、楓楊。

14日在八大處上山，沒有發(fā)現(xiàn)新鮮的東西，地面低矮植物與桃花峪多重復，以灌木、喬木為主。山路梯田一樣，縱橫交織。一山的荊條已經顯露爪牙花苞。山上的槐花也還沒有完全落盡。

下山時，看到山之南麓四處都是外地來的養(yǎng)蜂人。他們是奔著荊條花而來的。但荊條花至少還得半個月以后才開。山下槐花又基本上謝了。這20來天是空檔期。這家養(yǎng)蜂人一家三口，說他們來這個地方10多年了，幾乎是每年都來的?，F(xiàn)在花少，他們就采集蜂王漿。

茶花要10月才開。莫非上次養(yǎng)蜂人跟我說的有誤？安徽黃山來的養(yǎng)蜂人說，他們10月回去采茶花粉。原來，茶花的花期很長，從10月到來年5月都有開。春季是盛放期。茶花粉這個說法有特殊強調，但我又不知道特殊在何處。

周山腰間的地里，有幾棵椿樹，我遠遠地看到上面有一個很大很大、黑糊糊的東西，這不是螞蟻王朝就是蜂王朝的地盤。在樹上如此大規(guī)模結巢的動物，一般只有黑螞蟻和野蜂。螞蟻雖然不能飛舞，但是，數(shù)量和攻擊性十分驚人，它們筑巢的巧妙毫不遜色于蜂家族。

走上去，才看清楚是一個黃蜂窩，沒有發(fā)現(xiàn)黃蜂。我先用手擊打椿樹，只有椿樹籽的翅片斜向飛去，沒有蜂的動靜，我再用腳踢了幾下，仍沒有動靜，最后，我用相機拍下來，放大了看，才知道，這是廢墟，是一座已經廢棄了的王朝遺址。于是，我想爬上去。

整個蜂巢有斗篷大小，倒鐘狀，也像一個蓮蓬。這說明不是鬼頭蜂了。鬼頭蜂的巢啤酒桶似的，上下封閉，只有一個可供出入的小孔。

蜂巢銜接在中間一棵椿樹的旁枝上，枝條如手腕粗細，但是，卻在最上面的10多米高處。我想爬上去看個究竟。便脫下鞋襪，相機也帶上，但是，爬到一半，因體力不支，又滑了下來。

黃蜂已經跑光了，不知何故?？赡苓@是一個很多年了的蜂巢吧。在樹下的荊棘叢中，可以清楚地看到底盤上的圈餅，很多圈餅不斷地壘疊著。最下面的一個比較小，倒數(shù)第二個和最大的差不多，這是露在外面的兩圈。其他的圈餅都被覆蓋在那個斗篷形狀的黑色殼下。

才立冬，黃蜂還沒有冬眠吧？這里一只也沒有。我多么想看到它們，卻看不到。我已經很多年沒有看到這么雄偉壯觀的蜂巢了。黃蜂丟棄的蜂巢來年一般是不會再要了的。我想把它砍下來，扛回去，但辦不到了。

叢生竹也叫鳳尾竹，但又不是鳳尾竹，學名車筒竹，簕竹的一種，喜歡生長在河岸、村邊。它和皮竹很像，但習性差別較大。叢生竹的每個竹節(jié)上都可以長出多根竹子，竹節(jié)上也長筍子，還帶有榕樹一樣的根須，蓬生，竹節(jié)上長出的竹子小于主干，但根須部分膨脹得很大，像喜鵲窠。叢生竹粗大的直徑達到3到5寸。皮厚，質硬。很少用來做器物，一般吃筍子。是制作酸筍的主要食材。叢生竹的筍子在五六月長。由于叢生竹的這種特性，它的種植跟其它竹子有所區(qū)別。可以砍下竹節(jié)上的筍芽，或枝條，或者砍一截帶根須的竹子，全部埋到地里即可。只要竹節(jié)一起埋到地下，就可以長出竹子來。它的生命力頑強。叢生竹的竹筍在當?shù)爻Ｗ龀伤峁S，成為不可或缺的美食。幾乎什么肉類都可以用到它，開湯則提鮮，小炒則增香。

在北方的時候，四五月間，從南方過來的養(yǎng)蜂人會在八大處一帶采集荊條蜜，而山上的荊條的確是開著花的;承德過來的養(yǎng)蜂人跟我說荊條是10月份采的，那是一年中最后的蜜源植物。他一般到內蒙古去采。今年回到湯錯，現(xiàn)在是10月中旬了，還看到山上的荊條在開花，醉魚草也是。親眼看到的確如此。荊條一年開兩次花？或者由于南北差異？但若此，南方早開才是??！

下：藝戔

碑與漢印是兩回事。漢印鑄匠所為。碑乃刀客匠人所為。故取漢印之筆蘊，而非摩其形。碑刻則更接近刀法，鑿也。故古碑之于篆刻更直觀。碑為篆隸碑文，碑額，墓蓋文。碑額文字往往不同于碑文體，更古或遷想妙得，頗令人矚目。雖數(shù)字，俱可深玩之。如魯孔子廟之碑，溫泉頌碑，中岳嵩高靈廟碑額等。邊款法則可以徑取，類同造像記體，然仍有鑿刻之別。《碑版廣例》：“碑首或刻螭、虎、龍、鶴以為飾，就刳其中為圭首，或無它飾，直為圭首，方銳圓橢，不一其制。圭首有字稱為額，額書篆字稱為篆額，書隸字稱為題額。”要之方銳圓橢，鳳頭鶴腳，龍蛇靈飛，欲達隨心所欲之境。亦可見歷代以篆隸為古。故篆刻家直追篆隸之秦漢魏。亦有嗜金文入印者，此每每葉公好龍者多，與金石之學則門外漢。

明清印人多習漢唐篆隸法。后延伸之一切所能得之古文字。明清印學乃篆隸法之集大成者也，其復盛如是，皆在篆刻一門。

刀味。篆中有隸，隸中有篆。要在刀味。篆隸本來通透。刀味乃篆刻根性，其不同于毛筆，硬筆，篆刻乃刀筆所為，已不同于镕蝕鑄鑿，故刀之品性俱足方為印中極品。婁東何氏《印史·序》所謂雋味，亦即刀味。嗜古未深，雋味不足。要之刀味雋味系之性靈。靈蛇不舞，則草虺不奔。鐵筆者，刀錐铦錯是也。常用奏刀工具。筆中見刀性，下品。刀中見筆性，中品。刀與石遇，純然刀性者，上品。

時人寫意印純圖式化，或超邁前人，或不可取。如棄篆法，六書，則與書象，繪畫之抽象者難有區(qū)別。而師一切古之片瓦、饾饤，巖畫之舉，亦摩古師古之怪癖也。篆刻之道，其能得之處，仍在道心。故所篆內容涵養(yǎng)修行之品格德行高低仍為篆刻法髓。

斑點。斑駁燦爛，猶如星辰大海。時也。繪事中點苔。

碰。筆劃與四至相碰，字與字筆劃相碰，遂淤作一灘，筆劃搡動，有如匯流。

鈢。說文不載。有明一代釋為璽，朱簡之功也。遂解千古之謎。

印文邊款當切己。切己自反，發(fā)明本心。涵泳體察所得，能脫俗工之氣，具于此。

執(zhí)刀如執(zhí)筆。某一路刻法如此。然刻法多為逆筆行刀，故用刀不同于用筆。使刀如筆，視石如楮，乃贊其嫻熟焉。

方寸之間，但見滄海橫流，方為大境界。

失意千方多，得意一處難。

馬叔平曰：印章首重篆文，次重刀法，不可徒逞刀法，而轉失筆意。遵此，道德學識自寓于其中，去陋妄，矯狡獪欺人之風。可見金石考古學者重字，能篆刻，篆刻家重形，能識字。自篆刻發(fā)展為獨立藝品之后，大匠多得遷想妙得之秘。不廢說文，篆法，六書，然亦超然乎其上。不識字者又何其妄哉。但聞大匠之名，未聞金石學者為篆刻家也，故金石學者可為許叔重，不必強取篆刻家之名。篆刻以小學為本，不以小學為歸。又文字學者，懼怕變亂古文，不知性命之學寓于其中焉。

刀法。刀有中偏，陰陽，順逆，工寫，向背，深淺，消息。此中盡可玩味。全在一點心思，心頭靈光。

寫意。刀法之工寫，猶如畫之工寫，書之行草。抱甕曰：“寫意若畫家作畫，皴法，烘法，勾染法，體數(shù)甚多，要皆隨意而施，不以刻劃為工。圖章亦然。茍作意為之，恐增匠氣?！币诘锰烊?，言有盡而意無窮焉。草則尚意，狂草，連綿草等等全在刀法，不在墨稿。當今寫意篆刻遠邁前人，非古人所能夢見。

文人篆刻，寫碑之心。方寸之間，與摩崖，禹碑同志。

石性不同，施之于器，則糯，礫，勁，爽，皆不同。

明清印人邊款常署仿漢，奉秦漢之名而已。漢銅秦鐵不可仿，鑿鑄而為之，玉則磨之。石印紀唯以刀奏石，仿其形而已。故如缶翁輩亦不能免俗。

交叉處即為熔點。