陳宇婧

生死問題是人生不可避免的重大問題，也是哲學(xué)必須討論的問題之一。研究老子圍繞著“道法自然”這一法則建構(gòu)起來的自然無為、死而不亡生命觀，有助于進(jìn)一步思考生命的存在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，幫助當(dāng)今的人們樹立正確的生死觀，正視生存與死亡，珍愛生命。

一、“道”——生命之源

《道德經(jīng)》是由老子所著，老子的主要思想都在《道德經(jīng)》中有所體現(xiàn)，研究《道德經(jīng)》中老子對生死的論述，可了解老子的生死觀。

老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本源?！兜赖陆?jīng)》第一篇就提出“道”的存在：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始;有;名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄暗馈笔怯钪嫒f物之源，它使宇宙萬物“無”中生“有”，化生有名之萬物，它無形、無名、玄妙，是唯一絕對的永恒存在?！兜赖陆?jīng)》第二十五章提到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！边M(jìn)一步說明了“道”為“天地之始”、為“萬物之母”，自然而然地存在于宇宙、天地、萬物之間，是世間萬物產(chǎn)生的根源，擁有永不消亡的生命力，是生命之泉。

但是，作為宇宙之源的“道”是如何化生出世間萬物的呢？老子將生命產(chǎn)生的原因歸結(jié)為“氣”的變化，他認(rèn)為天下諸事萬物皆由陰陽二氣相互和合而形成?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里的“一”是生成宇宙萬物的基本單位，老子用“一”代表“道”的絕對無偶。老子認(rèn)為“道”是獨(dú)一無二的，“道”生出陰陽二氣，陰陽二氣對立統(tǒng)一，相輔相成，當(dāng)陰陽二氣相交時(shí)，就會生出第三、第四乃至更多的有形之物，萬物就是這樣生生不息的。

老子認(rèn)為，“道”同時(shí)主宰著萬物。宇宙中有四大，分別是“道”“天”“地”“人”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”“道”冥冥之中主宰著世間萬物，無時(shí)不有，無處不在，萬物應(yīng)該順應(yīng)自然大道，只有法天效地、樂天知命、順應(yīng)自然，這才是符合“道”的，“道法自然”是世間萬物最終實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的重要法則。

二、“道法自然”的生死觀

老子的哲學(xué)是以“道”為最高范疇發(fā)展起來的思想體系，而“道法自然”是老子哲學(xué)思想的核心，因此老子圍繞著“道法自然”這條終極法則，對人世間諸多問題進(jìn)行了深入的思考。老子生與死的觀點(diǎn)也是以這條法則為基礎(chǔ)不斷建構(gòu)起來的。

（一）自然無為的生命觀

老子反對人為矯正修飾，追求自然無為、本真素樸的生命狀態(tài)?！暗乐穑轮F，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂‘玄德’?！痹诶献涌磥恚篱g一切萬物都有其根源，那就是“道”，而“道”在孕育世間萬物的整個(gè)過程中是無意識、無特定目的、自然而然的，“道”孕育滋養(yǎng)世間萬物而不據(jù)為己有，有所作為卻不驕傲自滿，引導(dǎo)化育萬物但不自認(rèn)為是主宰?！暗馈敝皇禽o助萬物自然成長，在這過程中沒有一點(diǎn)后天的雕刻、偽造與造作。因此，生命的存在是以“自然”為前提的，這是生命存在必須遵循的規(guī)律法則。人只有始終保持自己像嬰兒一般的天真、單純與純潔，才是最符合人的自然存在的本性，所謂“質(zhì)真若渝”“自然樸真”，這正是老子所追求的人最本然、最自然的一種生存狀態(tài)。

老子追求無為不爭的人生境界?！俺Ｊ姑駸o知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。”“道常無為而無不為?！崩献拥臒o為并不是真正的無為，而是順勢而為的自然之舉。老子認(rèn)為，順其自然，無為而治，讓生命處于自由、寧靜、充實(shí)完整的狀態(tài)，這才是最理想的?！盁o為而治”不僅是老子對社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的思想寄托，更是對人生老病死的期冀，他希望人民能自然而生，無為而生，循道而逝，自然復(fù)歸。

“上善若水，不爭無尤”則是以“無為”作為修身原則的重要體現(xiàn)?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”在老子看來，水是道之德的有形化。老子認(rèn)為，最好的美德就像水一樣，它甘居人后，謙虛處事，默默無言地滋潤萬物，卻從不與萬物相爭，它柔軟無比同時(shí)堅(jiān)強(qiáng)有力。老子認(rèn)為，水這種潤物細(xì)無聲、不與萬物相爭的品性，與大道大德有異曲同工之妙，所以它最接近“道”。圣人的品行有著水一般的特性，謙虛低調(diào)，內(nèi)心沉穩(wěn)而平靜，可以把握有利的機(jī)緣，發(fā)揮其專長?！耙云洳粻?，故天下莫能與之爭。”在老子看來，君子要安身立命，就需要遵循“道法自然”的法則，為而不爭、利而不害，謙卑處下。唯有與人不爭，才可無與之爭，無往而不勝。

老子推崇少私寡欲清靜的生活方式。老子認(rèn)為，自私和欲望會使人一點(diǎn)點(diǎn)喪失本性，要想追求自然樸真、無為不爭的良好人生狀態(tài)，就要做到清心寡欲，無欲無求。“咎莫大于欲得;禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣？”在老子看來，國家戰(zhàn)亂紛爭的主要原因是統(tǒng)治者貪得無厭，野心勃勃，永不滿足。而知足者則使心不亂，即“不見可欲，使民心不亂”。老子認(rèn)為，拋棄聰明和智巧，拋棄技巧和私立，人們才能返歸于孝慈和真正的仁義，生命個(gè)體才有可能達(dá)到“見素抱樸，少私寡欲”的心靈境界。返歸的方法則是回歸純潔樸素的本性，減少私心雜念。首先必須“致虛極，守靜篤”，即保持內(nèi)心空虛、寂靜，忘掉對世界的認(rèn)知，也忘掉自身，達(dá)到空和靜的精神狀態(tài)，這樣就等于物物同化。也就是說，作為主體的人排除一切主客觀因素的干擾，內(nèi)心空虛平靜，就可以覽觀萬物、知曉世間，從而在更高的境界來審視欲望。老子主張要保持知足的良好心態(tài)?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久。”老子的主旨是讓人民懂得知足知止，但知止并非意味著停滯，而是對自己所得與所失的一種深刻認(rèn)識，知足就不會受到屈辱，知止就不會受到危害，這是一種智慧、崇高的人生態(tài)度?！肮手阒?，常足矣？”本意為知道自身滿足的這種滿足是永遠(yuǎn)滿足的。也就是說，懂得自我的滿足才會有長久的富足。人的欲望如同溝壑，永遠(yuǎn)也填不滿，對物質(zhì)財(cái)富的需求更是無邊。但其實(shí)人生在世，所需的并不多，與錢財(cái)名利等身外之物相比，人生的充實(shí)快樂和內(nèi)心的清凈恬淡才是更應(yīng)該

追尋的。

（二）精神不滅的死亡觀

老子在“道法自然”這一法則的基礎(chǔ)上，建立了自己死而不亡、精神不滅和超越生死的死亡哲學(xué)。

“生死”是符合“道”的自然之事，老子在談?wù)撋c死的時(shí)候提到“出生入死”，他認(rèn)為人出世為“生”，入地為“死”，對于“生”，應(yīng)該順其自然，保持平常順從的心態(tài)。老子對于“死”體現(xiàn)出客觀理性的態(tài)度：“天地尚不能久，而況于人乎？”除了“道”之外，一切都是有始有終，有生有死的。

老子認(rèn)為，人生一世，草木一秋，生命雖然是有限的，但精神是無限的?！八蓝煌稣邏??！比怏w雖死精神不死，這是真正意義上的長壽。可見，死與亡在老子這里并不等同，肉體的死亡并不是真正的消失，一個(gè)人即便是肉體已逝，但精神仍留存于世，那么他便不算是真正的死亡。老子認(rèn)為通過修身養(yǎng)性可以長壽，通過自身的修養(yǎng)可以使精神生命得以展開，這才是真正的長壽。這種永恒的存在就是人道合一境界的實(shí)現(xiàn)，世間的一切都是曇花一現(xiàn)，只有“道”是永恒的、不朽的。因此，領(lǐng)悟自然之道，實(shí)現(xiàn)人道合一境界的人，能夠達(dá)到永生不朽的境界，使其精神超越時(shí)間、空間而萬古長存。老子主張“生”源于“道”，“死”亦源于“道”，“生死”也應(yīng)同時(shí)與“道”相結(jié)合，這就凌駕于生死之上，為精神生命開辟出一條通往永生的道路。有了這樣以死觀生、死而不亡的“死”觀，“生”就變成天道在特殊情況下的一種“異化”，變成了人們名利、欲望的重?fù)?dān)。因此，老子極力要求人們擺脫物質(zhì)對人的束縛，追求與“道”合一的人生境界與自然無為的人生狀態(tài)，過逍遙快樂的生活。

三、老子生死觀的啟示

在這個(gè)物欲橫流的世界，各種價(jià)值觀充斥其中，人心浮躁、焦慮、空虛，而細(xì)觀老子生死觀，便可從中尋得安生之學(xué)。

（一）豐富精神世界，追求高質(zhì)量人生

生命的長度是有限的，但厚度是無限的，人們應(yīng)該追求有高度、深層次的精神追求，豐富自身精神世界，提高生命的精神價(jià)值。老子死而不亡的觀點(diǎn)告誡人們，人的肉體終究會逝去的，唯有精神方可留存世間不朽。一個(gè)不失自我、精神富足的人，哪怕居于陋室，也志存高遠(yuǎn)，情趣高雅。一個(gè)以個(gè)人精神惠及天下的人，即便身死，其精神也會在不同的時(shí)代歷久彌新，薪火相傳。老子逝世兩百多年后，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，同時(shí)對中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了重要影響。

（二）控制物欲，知足知止

老子少私寡欲的人生感悟啟示人們，人不能只是為了追求名利物欲而生存，人生來就有欲望，追求名利金錢這很正常，但可悲的是欲望不滿，貪心不足。人的欲望是無限的，只有自然地控制自己的欲望，不沉迷于物欲，才不會被外物所左右，人要懂得知足常樂，沒有什么比生命的充實(shí)和精神的滿足更重要。因此，老子教導(dǎo)世人“致虛極，守靜篤”，就是讓世人站到大道的角度來觀察世間，恢復(fù)內(nèi)心的空虛寂靜，在平靜中回歸本真，這樣的人方可包容一切，領(lǐng)悟自然之道，超凡入圣，那么解開世俗給人的精神枷鎖則不再是問題了。

（三）正視死亡，珍愛生命

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人對死亡避而不談，對死亡有著恐懼心理，但人們終究不能把“生”“死”割裂開來，正因?yàn)橛小八馈保磐伙@出“生”存在的價(jià)值和意義。老子對生死的感悟幫人們解答了人生困惑?！吧迸c“死”都是自然而然的，“生”產(chǎn)生于“道”，“死”回歸于“道”，有“生”便有“死”，看淡生死，順應(yīng)自然，努力提升精神境界，領(lǐng)悟自然之道，實(shí)現(xiàn)人道合一，就能達(dá)到永生不朽?？鬃用鎸λ劳鰰r(shí)也體現(xiàn)出超然的人生態(tài)度。在孔子看來，死亡并不可怕，可怕的是一輩子茍且偷安地活著?？鬃诱J(rèn)為，不應(yīng)該以生命的長短去評價(jià)人生的價(jià)值，而應(yīng)該用道德的高低去評判，踐行仁義，弘揚(yáng)仁義便是最大限度實(shí)現(xiàn)了人生意義。死亡使生命變得短暫，讓生命在漫漫的時(shí)光長河中彌足珍貴。人們逃避不了死亡，但人們可以改變對待死亡的態(tài)度，可以增加生命的厚度，可以決定人生的質(zhì)量?？v然身已死，精神也會傳至百代。正視死亡能夠讓人們樹立正確的人生觀，珍愛生命，敬畏生命，進(jìn)而有利于社會的進(jìn)步與和諧。

（青海師范大學(xué)）