陳琦 賈翊坤

中國崇拜自然的歷史十分久遠，可追溯至夏商時期，每當(dāng)遇到重要事件，無論是統(tǒng)治者還是平民百姓，都會占卜問策。人們對自然有敬畏之心，為中國山水畫的創(chuàng)作創(chuàng)造了有利環(huán)境，一定程度上使山水畫擁有廣大受眾群，促進了山水畫的發(fā)展。山水畫繪制難以速成，在傳承上有一定難度，將山水畫元素與文創(chuàng)設(shè)計結(jié)合，延續(xù)了中國傳統(tǒng)山水畫，為文創(chuàng)設(shè)計提供了文化內(nèi)核，有助于傳統(tǒng)中國山水畫的傳承。

一、山水畫概述

中國自古以來就有自然崇拜，敬畏山川河流，因此中國文人繪畫時常常將自然風(fēng)景作為主體，借景抒情。正是由于崇拜和審美需求兩方面的原因，中國文人畫發(fā)展步伐未曾停滯，逐漸成為中國具有代表性的藝術(shù)類型之一。歷代畫家熱衷從紛繁世界中篩選物象，從中提煉出具有典型特色的形、色、相，山有山法，石有石法，水有水法，云有云法，樹有樹法，屋宇舟船、花鳥人物亦各有法。

中國山水畫中對山水的繪制不僅是對山水的直接展現(xiàn)，還飽含著中國文人的價值觀。儒家思想是封建社會時期的主流思想，儒家“中庸”的處世觀、“天人合一”的宇宙觀貫穿山水畫創(chuàng)作的全過程?！爸杏埂贝偈股剿嬀拔锏姆植际秦S富的，而非單一的，與西方繪畫藝術(shù)不同，對景物的描繪有一定的細節(jié)，但并不拘泥于細節(jié)，畫中對象更多是追求神似大于形似，中國的山水畫作與西方繪畫最大的不同之處也在于此。“天人合一”觀念體現(xiàn)在山水畫中，即使山水畫是人創(chuàng)作的、非寫實的創(chuàng)作，但作品要能讓觀賞者感受到自然風(fēng)光與力量。山水畫又寄托著人對山水的向往，期盼人與自然能保持和諧統(tǒng)一，欣賞者觀賞畫作時，能通過神大于形的畫作感受到自然的力量，感受到創(chuàng)作者的追求與向往。

山水畫的色彩是多變的，不拘泥于一種顏色。受到傳統(tǒng)五行觀念影響，傳統(tǒng)色彩逐漸形成五色觀，五色是指黑、赤、黃、青、白。在封建社會，五色與政權(quán)統(tǒng)治相結(jié)合，使五色學(xué)說趨于穩(wěn)定，成為山水畫的主要色彩。除了受五色學(xué)說的影響外，文人為迎合“寄至味于淡泊”的精神追求，多使用墨色作為創(chuàng)作的主要色彩。繪畫不再以色彩作為表現(xiàn)手段，墨色的使用要求創(chuàng)作者在技法上更加多變，山水形態(tài)通過深淺不一的墨色得以體現(xiàn)，畫面層次更加細致，氣韻生動。不同顏色的使用表現(xiàn)效果不同，創(chuàng)作手法有所差異。

二、山水畫的意境美

意境最初是文學(xué)創(chuàng)作上的理念，將意境作為專題研究始于王國維《人間詞話》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”山水畫在創(chuàng)作時描繪客觀事物，還會借景抒情，以山水表達自己的內(nèi)心感悟、價值觀念。加上中國繪畫創(chuàng)作的主體是士大夫和文人，他們進行創(chuàng)作不是為了獲得某種成就，而是著意于表現(xiàn)自己的精神世界，向世人說明自己的精神追求，以此體現(xiàn)自己的品質(zhì)。因此，文人的繪畫創(chuàng)作注重意境的營造。創(chuàng)作者通過筆法、色彩營造出或空靈或磅礴的意境，觀賞者在欣賞作品的過程中通過意境感受創(chuàng)作者的情感及價值觀念。

意境在繪畫中可歸結(jié)為五個字：“簡”“情”“遠”“靜”“玄”?！昂啞?，山水畫中線條不多，整體繪制上也沒有西方山水畫復(fù)雜，形式較為單一。“情”，如所有藝術(shù)創(chuàng)作一樣，傳遞創(chuàng)作者情感，創(chuàng)作者借此傳遞自己的價值觀念，這是創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷，可以說這是中國山水畫得以存在的關(guān)鍵。“遠”，中國傳統(tǒng)山水畫繪制采用虛實相間、遠近結(jié)合的創(chuàng)作手法，繪制的山不是某一處的細節(jié)景觀，而是延綿不絕的山脈，似是站在高處或遠處而進行的創(chuàng)作，觀賞者觀賞到的亦是遠景，“遠”為中國山水畫帶來了磅礴之感?！办o”，山水畫雖然描繪的是靜態(tài)山水，但經(jīng)過創(chuàng)作者的藝術(shù)加工，呈現(xiàn)“以靜制動、凝神寂照而物我兩忘”之態(tài)，西方繪畫創(chuàng)作追求畫面之外的動感，從西方油畫對高光的使用就可以看出，西方繪畫追求光影效果。反觀中國山水畫，注重平面上的表達，平面表達促使繪制山水是靜態(tài)的呈現(xiàn)。“玄”，追求“道法自然”，創(chuàng)作者并不會直接表達自己的創(chuàng)作意圖，而是注重與欣賞者的二次創(chuàng)作過程，為欣賞者留下足夠的參與作品二次創(chuàng)作的空間，使欣賞者在觀賞作品時與創(chuàng)作者精神境界相連通，或者能夠通過觀賞作品得到自己的感悟。同時，創(chuàng)作者希望通過自己的創(chuàng)作實現(xiàn)人的精神與自然的和諧統(tǒng)一，寄情于畫作，通過具象山水表現(xiàn)自己的精神世界，在藝術(shù)創(chuàng)作中實現(xiàn)心中的“道”。

隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，意境逐漸成為中國審美觀念，意境審美觀的形成反過來影響了傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作，成為山水畫的評判標準，作品是否“傳神”是重要標準之一?！皞魃瘛奔醋髌匪枥L的客觀事物在型上是否貼近現(xiàn)實，人們能否通過藝術(shù)家的繪制精準辨認出創(chuàng)作對象，但又跳脫出完全寫實的創(chuàng)作。寫實創(chuàng)作一直不是中國繪畫藝術(shù)所追求的，“傳神”的另一個衡量標準是觀賞者能否通過藝術(shù)家的創(chuàng)作有身臨其境之感，只有兼具兩者的創(chuàng)作才能被認為是有氣韻的作品。此外，作品還要表現(xiàn)出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。觀賞者通過形似現(xiàn)實山水的創(chuàng)作，能與創(chuàng)作者產(chǎn)生情感上的共鳴，就意味著欣賞者感受到作品傳遞的意境美，這也是無數(shù)山水畫創(chuàng)作者的最高追求。

三、山水畫元素在文創(chuàng)設(shè)計中的轉(zhuǎn)換

近年來文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)不斷進步，隨著文化的多元發(fā)展，不同領(lǐng)域之間相互交融，越來越多的文化既有包容性又符合時代特征。讓傳統(tǒng)文化“新”起來、“潮”起來，既是優(yōu)秀文化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求，也是民族文化傳播與繼承的有效途徑。山水畫元素有具體形態(tài)，也有豐富的色彩，是獨具中國特色的藝術(shù)形式。山水元素與文創(chuàng)相結(jié)合，能夠促使文創(chuàng)設(shè)計從眾多文創(chuàng)中脫穎而出，只有將山水外形元素、山水畫內(nèi)在意境元素相結(jié)合進行設(shè)計，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)山水畫生命力的延續(xù)和文創(chuàng)優(yōu)秀設(shè)計的誕生。

（一）轉(zhuǎn)換原則與基本方法

外國學(xué)者在2003年研究出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的整體框架，由此可以總結(jié)出形體（tangible）、行為（behavioral）、心理（intangible）三大文化層次，這三大文化層是文創(chuàng)設(shè)計能夠與市場接軌，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計有機結(jié)合成功的重要因素之一。

形體是指對傳統(tǒng)中國山水畫形的提煉，包括對山水畫中的線條、色彩甚至筆觸方面的直接應(yīng)用，這屬于物質(zhì)文化層，也稱為形而下文化層。此文化層更多的是在文創(chuàng)設(shè)計過程中借鑒傳統(tǒng)山水畫的外殼，屬于山水畫的外延形式。行為即行為文化層，在特定環(huán)境或者某一特殊動態(tài)或靜態(tài)下形成的圖像或狀態(tài)，這是形而中文化層。此文化層上的文創(chuàng)設(shè)計開始觸及山水畫文創(chuàng)設(shè)計的內(nèi)涵，但缺少一定的核心內(nèi)容，在這一文化層面上的文創(chuàng)設(shè)計有一定審美屬性和文化屬性，但后續(xù)文化支撐力不足。心理即心理文化層，在文創(chuàng)設(shè)計中，深挖傳統(tǒng)文化背后的文化故事或互動方式，強調(diào)中國傳統(tǒng)山水畫背后文化故事或意境表現(xiàn)，同時尋找傳統(tǒng)山水畫與欣賞者之間的互動性。中國傳統(tǒng)山水畫強調(diào)觀賞者的二次創(chuàng)作，希望欣賞者能夠通過欣賞畫作進一步感受自己的價值觀念與精神世界，通過畫作借觀賞者之口講述自己在生活中難以表達的內(nèi)容。

根據(jù)文化層次，對中國傳統(tǒng)山水畫文創(chuàng)轉(zhuǎn)換的基本方法有以下幾點。一是形體層次轉(zhuǎn)換。形體層次轉(zhuǎn)換屬于最基本的轉(zhuǎn)換方式，指直接應(yīng)用傳統(tǒng)山水畫的形態(tài)。例如，蘇州博物館三絕圖紙膠帶，它是根據(jù)文征明《三絕圖》進行的文創(chuàng)設(shè)計，將《三絕圖》局部的畫面直接印在膠帶上，形體層的文創(chuàng)的成功更多的是借了原有作品的“東風(fēng)”，無論是消費者還是觀賞者，所購買的或者欣賞的內(nèi)容本質(zhì)上是原作品本身，而非文創(chuàng)設(shè)計。二是抽象化轉(zhuǎn)換。抽象化程度由創(chuàng)作者決定，可以僅截取傳統(tǒng)山水畫中某一點或者截取山水畫中的顏色。文創(chuàng)設(shè)計需要一定的載體，載體可以多樣，既可以是有實體的物質(zhì)，也可以是虛擬的。實體物質(zhì)包括木材、金屬、陶瓷等，虛擬則可以將山水畫數(shù)字化，將其與電影、游戲場景相結(jié)合，使山水畫與日常生活聯(lián)系起來。抽象轉(zhuǎn)換的文創(chuàng)設(shè)計，融入了更多文創(chuàng)設(shè)計者的創(chuàng)作想法，傳統(tǒng)文化元素成為輔助元素，或者說是文創(chuàng)設(shè)計的“骨架”，文創(chuàng)設(shè)計者將有思想的內(nèi)容填入“骨架”之中，在傳統(tǒng)元素之上增加了新的內(nèi)容，使傳統(tǒng)元素?zé)òl(fā)新的光彩，也使文創(chuàng)設(shè)計兼有現(xiàn)代美與傳統(tǒng)美。

（二）傳統(tǒng)山水意境的轉(zhuǎn)換

意境是中國山水畫的靈魂，意境需要創(chuàng)作者情感的融入。意境與中國人長期以來不顯山不露水的處世觀一致，是古人一種謙虛的態(tài)度，也是文人追求的一種品質(zhì)。對意境的塑造，可以采用借鑒圖形、隱喻等方式將其與自己的設(shè)計相結(jié)合，使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計理念相互交織，相輔相成，共同成長，實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手法、藝術(shù)設(shè)計表達語言符號與傳統(tǒng)文化的糅合，延續(xù)傳統(tǒng)中國山水畫的生命力，使其煥發(fā)新的生機與活力。

意境的表現(xiàn)需要媒介，如上文所述，文創(chuàng)設(shè)計要保留意境美，無法避免視覺上的轉(zhuǎn)換，視覺上可以對傳統(tǒng)山水畫部分元素加以提煉或直接截取。在傳統(tǒng)山水畫中，意境與隱喻緊密聯(lián)系在一起，隱喻重點在于“含而不露”，創(chuàng)作者的意圖或情感并不是平鋪直敘的，而是通過要素之間的排列組合、顏色比例的搭配、山與水遠近配合實現(xiàn)。對于隱喻手法表達，在文創(chuàng)設(shè)計之中應(yīng)保留此手法，適當(dāng)保留其元素遠近排列規(guī)律或者保留其符號元素，在創(chuàng)作過程中要注重與觀賞者或使用者產(chǎn)生共鳴，為觀賞者或使用者留下二次創(chuàng)作空間。

新的文創(chuàng)設(shè)計以山水畫為素材與源頭，文創(chuàng)不是對山水畫藝術(shù)的再現(xiàn)，而是與現(xiàn)代設(shè)計思想相適應(yīng)，取其精華，去其糟粕。這需要設(shè)計者找到不同題材山水畫的結(jié)合點，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代設(shè)計語境的文創(chuàng)作品，如此才能保證文創(chuàng)產(chǎn)品被廣大消費者所接受，設(shè)計者的設(shè)計意圖得以體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化也能因此得到新的發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)的活化保護。這一過程并非一蹴而就的，需要多次嘗試與探索，文創(chuàng)設(shè)計本身也是一個不斷發(fā)展的過程。

四、結(jié)語

山水畫能夠成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)不可分割的一部分，因為其中有創(chuàng)作者高超的繪畫技藝，是一代又一代創(chuàng)作者對中國繪畫經(jīng)驗的總結(jié)。在文創(chuàng)設(shè)計中，最難處理的是新與舊的關(guān)系，文創(chuàng)設(shè)計容易陷入只保留其形而失去其意的困境，或者完全失去其形也難以表現(xiàn)其意。文創(chuàng)離不開創(chuàng)新，尤其是對傳統(tǒng)藝術(shù)的再創(chuàng)作，更需要具有創(chuàng)新意識，打破原有思想禁錮，以優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上對形式進行合理化改進。將無形的意境美在一定程度上進行有形化，使其與產(chǎn)品本身產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，在顏色、筆觸、外形方面等山水畫元素方面尋找結(jié)合點，與時代接軌，這樣才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，設(shè)計出帶有中國山水畫特色的文創(chuàng)設(shè)計。

（邯鄲廣播電視大學(xué)）

通信作者：賈翊坤;郵箱：939762482@qq.com

作者簡介：陳琦（1992—），男，河北邯鄲人，本科，助教，研究方向為藝術(shù)設(shè)計。