邱吉　鐘思雨

摘 要：建黨百年歷史是中國共產(chǎn)黨引導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的奮斗史。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持初心和使命，形成“目標(biāo)引領(lǐng)”“問題導(dǎo)向”“規(guī)劃賦權(quán)”“精神激勵(lì)”“制度依托”的引領(lǐng)經(jīng)驗(yàn)。通過聚合不同時(shí)期社會(huì)最大公約數(shù)，規(guī)避需要的負(fù)面傾向，順應(yīng)需要的發(fā)展趨勢;堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以不同時(shí)期社會(huì)主義矛盾為牽引，鼓勵(lì)人民創(chuàng)造滿足需要的手段，實(shí)現(xiàn)美好生活的需要;合理運(yùn)用規(guī)劃，生成美好生活的價(jià)值圖景，推動(dòng)需要有條不紊地實(shí)現(xiàn);構(gòu)建精神譜系，發(fā)揮激勵(lì)作用，滿足與發(fā)展精神需要;堅(jiān)持制度建設(shè)，邀請(qǐng)人民參與到政治過程中，保障美好生活需要發(fā)展的持久性。這一經(jīng)驗(yàn)，既是中國共產(chǎn)黨的智慧結(jié)晶，又是形成中國式生活模式的最佳確證。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;美好生活需要;經(jīng)驗(yàn);目標(biāo);發(fā)展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.002

中圖分類號(hào)：D24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2022）01-0008-06

建黨百年的歷史既是人民美好生活需要的演進(jìn)史，也是中國共產(chǎn)黨引導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的奮斗史。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“中國共產(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！”[1]之所以進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，這同黨引領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活息息相關(guān)。審視百年歷程，提煉需要引領(lǐng)的經(jīng)驗(yàn)與智慧，有助于推動(dòng)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

一、目標(biāo)引領(lǐng)：凝聚人民美好生活需要共識(shí)

中國共產(chǎn)黨通過引領(lǐng)人民將自身需要與國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值追求有機(jī)銜接起來，既消解負(fù)向需要的價(jià)值沖擊，又朝著自由全面的方向發(fā)展。

1.引領(lǐng)個(gè)體需要與社會(huì)、國家的價(jià)值追求有機(jī)銜接，形成最大公約數(shù)

黨始終代表中國最廣大人民根本利益，在不同歷史時(shí)期最大限度聚合社會(huì)最大公約數(shù)，最廣泛動(dòng)員和組織人民投身到黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)中來。

站起來階段，黨滿足人民對(duì)獨(dú)立自主與飽暖的需要，提出“解決溫飽”“獨(dú)立解放”的目標(biāo)。人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂紛飛的新民主主義革命時(shí)期、一窮二白的社會(huì)主義改造時(shí)期和勤儉建國的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。一方面，基于人民強(qiáng)烈的“生存”訴求，黨提出“解決群眾的生產(chǎn)和生活問題”[2]價(jià)值目標(biāo)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨延續(xù)這一價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人民群眾要“爭取和創(chuàng)造自己的幸福生活”[3]。另一方面，黨還將獲得“民族獨(dú)立和人民解放”設(shè)定為價(jià)值追求。黨在成立之初就提出“我們的使命，是以國民革命來解放被壓迫的中國民族”[4]。新民主主義革命時(shí)期黨又提出“高度的發(fā)揚(yáng)民族自尊心與自信心”[5]，實(shí)現(xiàn)“幾萬萬人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展”[6]等目標(biāo)。

富起來階段，黨以“共同富?！薄皠?chuàng)新發(fā)展”為目標(biāo)，契合人民對(duì)物質(zhì)富裕與精神自由生活的向往。黨的十一屆三中全會(huì)以后，城鄉(xiāng)居民收入和生活水平較改革開放初期有了明顯提高。一方面，黨關(guān)注人民對(duì)富裕生活的渴望，提出了“共同富?！钡膬r(jià)值目標(biāo)。鄧小平明確指出“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！盵7]。另一方面，黨關(guān)注人民的對(duì)自由生活的追求，提出了“創(chuàng)新發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)。鄧小平提出“解放思想，實(shí)事求是”，成為開辟新時(shí)期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新宣言書。江澤民強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂”[8]，提出“與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”的要求;胡錦濤提出以“科學(xué)發(fā)展”為旨向的價(jià)值目標(biāo)。

強(qiáng)起來階段，黨以“七有”“民族復(fù)興”為目標(biāo)，符合人民對(duì)生活品質(zhì)與人的發(fā)展的訴求。經(jīng)過改革開放40多年的艱苦奮斗，我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，追求生活品質(zhì)和人的發(fā)展成為需要的主要內(nèi)容?；诖?，黨提出“七有”目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)我們要在更高水平上實(shí)現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[9]，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。這一目標(biāo)致力于解決當(dāng)前需要和供給不匹配、虛假需要的問題，滿足群眾對(duì)“便利性、宜居性、多樣性、公正性、安全性”的需求;與此同時(shí)，黨提出“民族復(fù)興”的價(jià)值目標(biāo)，指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，尤其是“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[10]。

2.發(fā)揮導(dǎo)向作用，消解需要的負(fù)面傾向，順應(yīng)人的需要發(fā)展規(guī)律

人的“二律背反”性決定了需要包括本真需要和虛假需要，且兩者始終處在此消彼長的博弈。不同時(shí)期所形成的目標(biāo)通過發(fā)揮導(dǎo)向功能，能避免虛假需要滋生，保障人的需要循著從低到高的規(guī)律發(fā)展。

站起來階段，“解決溫飽”目標(biāo)一定程度上改變了個(gè)體生存愿望與社會(huì)發(fā)展要求之間存在的較大差距。在這一階段，不少人只注重自身溫飽，對(duì)社會(huì)的整體利益漠不關(guān)心，表現(xiàn)為一些人并不愿意投入生產(chǎn)或擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，而是拼命吃穿。這緣于農(nóng)民階級(jí)的革命急躁性和宗法家族意識(shí)的影響。新中國成立后，一些農(nóng)民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹隘觀念并未根除，阻礙著社會(huì)生產(chǎn)?！敖鉀Q溫飽”的價(jià)值目標(biāo)之所以能夠糾偏，正如恩格斯揭示的那樣：“一個(gè)很明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們必須首先吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等?！盵11]關(guān)鍵在于它找到了個(gè)體生命之間的最基本、最深層的共性訴求—生存需要。

富起來階段，“共同富?！蹦繕?biāo)扭轉(zhuǎn)了消費(fèi)生活奢靡、物質(zhì)化突出等傾向。由于受市場經(jīng)濟(jì)“資本”邏輯的影響，人們的消費(fèi)欲望不斷被外在因素激發(fā)出來。講排場、比闊氣的奢侈浪費(fèi)之風(fēng)充斥彌漫于生活的各個(gè)角落，婚喪嫁娶的奢靡之風(fēng)愈演愈烈，產(chǎn)生“虛假”性需求，喪失生活本真的意義。“共同富?！蹦繕?biāo)的提出滿足人民享受生活的需要，一定程度上糾正了人們對(duì)“富”“發(fā)展”的偏見認(rèn)識(shí)，且克服了受資本邏輯影響所表現(xiàn)出的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[12]，規(guī)避個(gè)人主義、消費(fèi)主義和盲目攀比之風(fēng)等傾向，引導(dǎo)人民需要的健康發(fā)展。gzslib202204021153

強(qiáng)起來階段，“七有”目標(biāo)致力于解決需要在總體上出現(xiàn)不平衡和不充分的問題。其不平衡體現(xiàn)在不同需要之間階段性發(fā)展速度的不平衡、落實(shí)在每個(gè)個(gè)體的需要發(fā)展不平衡，其不充分主要體現(xiàn)在人民需要的發(fā)展總量不夠足、發(fā)展態(tài)勢不夠穩(wěn)，兩者相互交織，相互作用?；诖?，“七有”目標(biāo)的提出順應(yīng)了人的需要從低至高的一般性發(fā)展規(guī)律，即當(dāng)人們的基本需要滿足后，人就能夠“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[13]，引導(dǎo)人民共享共創(chuàng)自然之美、生命之美、生活之美。

3.發(fā)揮目標(biāo)引導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)“小我”和“大我”的統(tǒng)一，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

人的自由和全面的發(fā)展是人的本真需要，是人存在的內(nèi)在目的，也是中國共產(chǎn)黨引導(dǎo)人民創(chuàng)造幸福生活的價(jià)值旨?xì)w。

站起來階段，“國家獨(dú)立”“民族解放”的價(jià)值目標(biāo)從物質(zhì)追求漸進(jìn)深入到精神層面，其發(fā)揮作用的機(jī)理在于它符合人的自尊需要。黑格爾指出“人間最高貴的事就是成為人”[14]。滿足自尊的價(jià)值目標(biāo)充分肯定了人民的主體地位，激發(fā)了人民強(qiáng)烈的民族自尊心與階級(jí)尊嚴(yán)感。同時(shí)，還為團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾起到了舉旗定向、聚集人心的作用。當(dāng)人民意識(shí)到個(gè)人、家庭的生存發(fā)展同國家、民族的興衰存亡密切關(guān)聯(lián)時(shí)，主人翁意識(shí)便油然而生，并將以最大的熱情投入革命和社會(huì)主義建設(shè)。富起來階段，“創(chuàng)新”價(jià)值目標(biāo)之所以發(fā)揮作用的機(jī)理在于，不斷更新自我，否定現(xiàn)在，思考未來是人的根本特點(diǎn)?！皠?chuàng)新”符合人民追求自由天性和超越本性，充分肯定了人的主觀能動(dòng)性作用，既能激發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力，又能成為促進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展的不絕動(dòng)力。強(qiáng)起來階段，“民族復(fù)興”目標(biāo)的引領(lǐng)邏輯在于，它凝聚了每一代中華兒女的期盼和夙愿，將個(gè)人前途命運(yùn)與國家和民族命運(yùn)緊密相連。因此，“民族復(fù)興”一經(jīng)提出便獲得人民的廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，通過將人民對(duì)幸福的渴望拉回到“現(xiàn)實(shí)”視野中，鼓舞人民通過實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造自己的幸福生活，將個(gè)人智慧融入集體智慧，不斷匯聚磅礴力量，朝著人的自由而全面的發(fā)展圖景邁進(jìn)。

二、問題導(dǎo)向：牽引人民美好生活需要的發(fā)展態(tài)勢

我們黨通過抓社會(huì)主要矛盾確定革命、建設(shè)和改革的中心任務(wù)，促使全社會(huì)形成積極建設(shè)美好生活的共識(shí)，探索滿足人民對(duì)美好生活期待的實(shí)踐方案。

1.以問題為導(dǎo)向，通過正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾，準(zhǔn)確把握人民美好生活需要的主要內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)會(huì)馬克思主義“問題導(dǎo)向”的理論品質(zhì)，將問題視為把握主要矛盾的抓手，使得人民美好生活需要的內(nèi)涵在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷清晰、豐富。

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確作出近代中國社會(huì)的主要矛盾是帝國主義和中華民族、封建主義和人民大眾之間矛盾的判斷?！跋齼?nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平”“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”[15]等人民訴求據(jù)此提出。社會(huì)主義改造完成后，黨在八大提出“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[16]。但八大之后由于對(duì)國際國內(nèi)形勢的認(rèn)知逐步發(fā)生偏差，對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷也出現(xiàn)了偏差，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾作為社會(huì)主要矛盾，偏離了人民對(duì)美好生活的期待。黨的十一屆六中全會(huì)糾正偏差，提出“在社會(huì)主義基本改造完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[17]。將我國工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)。步入新時(shí)代，黨的十九大報(bào)告作出“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[18]的重大政治判斷，契合了人民拓展生活領(lǐng)域和提升生活層次的需要，成為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的重要依據(jù)和指針。

2.以社會(huì)主要矛盾為牽引，鼓勵(lì)人民創(chuàng)造滿足需要的手段，助力人民美好生活需要的實(shí)現(xiàn)

中國共產(chǎn)黨百年經(jīng)驗(yàn)證明，以問題為導(dǎo)向，把握和引導(dǎo)人民訴求，認(rèn)清社會(huì)主要矛盾，制定正確路線，是激發(fā)人民實(shí)現(xiàn)美好生活向往的主體意識(shí)關(guān)鍵。其作用機(jī)理和過程表現(xiàn)為：需要—?jiǎng)訖C(jī)—目標(biāo)—滿足需要的手段—需要滿足—新的需要。依次循環(huán)往復(fù)，不斷向前。通過解決社會(huì)主要矛盾引導(dǎo)人民追求向上向善的美好生活。社會(huì)主要矛盾的解決必須依靠廣大人民共同奮斗才能實(shí)現(xiàn)。人民既是美好生活的創(chuàng)造主體，又是享受主體。百年來，黨絕大部分歷史時(shí)段，都依據(jù)社會(huì)主要矛盾，確立黨在一定歷史時(shí)期的中心目標(biāo)和中心任務(wù)。實(shí)踐證明，人民創(chuàng)造美好生活的主體意識(shí)只有基于對(duì)“真理”認(rèn)知，對(duì)“共同目的”的認(rèn)同才有可能被充分激發(fā)出來。其次，“共同目的”的認(rèn)可一旦被激發(fā)出來，便將變成改造社會(huì)的巨大“物質(zhì)力量”，并因循“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利”邏輯前行。[19]百年追求美好生活的足跡，即因循這樣的邏輯延伸開來。人民在黨的帶領(lǐng)下，通過艱苦奮斗，在肯定、揚(yáng)棄、實(shí)現(xiàn)、再揚(yáng)棄的過程中，不斷追求、塑造著更真實(shí)、更深層、更美好的生活，又進(jìn)一步使得人民美好生活需要的內(nèi)涵更豐富、結(jié)構(gòu)更完整、發(fā)展更穩(wěn)健。

三、規(guī)劃賦權(quán)：繪制人民對(duì)美好生活需要的圖景

規(guī)劃設(shè)計(jì)將“未來”通過“尚未”轉(zhuǎn)化為規(guī)劃建議、遠(yuǎn)景目標(biāo)，在人們腦中形成美好生活需要的具體樣貌，指引著人民探索美好未來。

1.借助規(guī)劃描摹“未來”，體現(xiàn)價(jià)值圖式，激發(fā)人民實(shí)現(xiàn)美好生活需要的熱情

規(guī)劃是未來指向的。中國共產(chǎn)黨將“未來”的維度引到規(guī)劃中，描摹具體的生活樣貌，既點(diǎn)燃人民群眾追求幸福生活的熱情，又保證熱情的不衰減。新中國成立后，國家從1951年著手編制第一個(gè)五年計(jì)劃，1954年形成草案，該計(jì)劃描繪了“樓上樓下，電燈電話”的生活圖景，將發(fā)展生產(chǎn)同改善人民生活結(jié)合起來。通過將人民的日常生活愿望與國家關(guān)于重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)等建設(shè)計(jì)劃結(jié)合，借助糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷等方式，一定程度上滿足了幾億人民的溫飽需要。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》描繪了“小康”生活的具體樣貌，即到2020年在我國人口比1980年增長3億左右的情況下基本消除貧困現(xiàn)象，人民生活達(dá)到小康水平。十四五規(guī)劃進(jìn)一步提出了人民生活更加美好，“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”的遠(yuǎn)景目標(biāo)。黨通過描摹不同場景的“未來”生活樣貌，賦予人民追尋美好生活的意蘊(yùn)，鼓舞人民積極建設(shè)“當(dāng)下”生活。gzslib202204021153

2.充分考量時(shí)間維度，合理地調(diào)節(jié)人民對(duì)美好生活需要實(shí)現(xiàn)的心態(tài)

規(guī)劃設(shè)計(jì)依據(jù)中國各個(gè)時(shí)期的實(shí)際和時(shí)代狀況，形成戰(zhàn)略性部署與科學(xué)性安排，調(diào)節(jié)需要實(shí)現(xiàn)的節(jié)奏。以黨的十三大提出“三步走”戰(zhàn)略和黨的十五大提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)為例，這兩個(gè)戰(zhàn)略合力規(guī)劃著中國從1980年到2049年長達(dá)69年的國家發(fā)展戰(zhàn)略。在2049年成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)下，中國共產(chǎn)黨將其分成若干階段性目標(biāo)，且明確了時(shí)間限制。如黨的十三大報(bào)告要求中國在1990年解決溫飽問題，2000年建成小康社會(huì)，2049年成為中等發(fā)達(dá)國家，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。黨的十六大報(bào)告提出要在2020年全面建設(shè)小康社會(huì)，2049年成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。黨的十九大報(bào)告增加了一個(gè)階段性目標(biāo)，即在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。黨通過合理地劃分戰(zhàn)略階段與設(shè)定階段性目標(biāo)，引領(lǐng)積小勝致大勝，積跬步致千里，有條不紊地實(shí)現(xiàn)美好生活愿景。

3.規(guī)劃本身經(jīng)歷了從“設(shè)想”到“規(guī)劃”、從“遠(yuǎn)景目標(biāo)”到“規(guī)劃建設(shè)”的過程，在否定之否定中主動(dòng)生成超越性需要

中國共產(chǎn)黨從1951年開始編制第一個(gè)五年計(jì)劃到十四個(gè)五年計(jì)劃（規(guī)劃），經(jīng)歷了不斷探索與完善的發(fā)展歷程。2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)通過“十一五”規(guī)劃，第一次將延續(xù)50多年的“計(jì)劃”改為“規(guī)劃”。這一轉(zhuǎn)變使黨更為靈活地引導(dǎo)人民建設(shè)美好生活，給美好生活需要的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造出更大發(fā)展空間。十四五規(guī)劃提出“新發(fā)展格局”的戰(zhàn)略任務(wù)與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)，形成宏大、全新、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展圖景和文明價(jià)值圖景，為美好生活需要注入了更遼闊的生成空間與更富前瞻性的發(fā)展勢頭。值得注意的是，“十四五”規(guī)劃編制工作實(shí)現(xiàn)了五年規(guī)劃編制史的一大突破。為了保證五年規(guī)（計(jì)）劃的科學(xué)性和客觀性，黨在規(guī)劃編制過程中借助互聯(lián)網(wǎng)向全社會(huì)征求意見，獲得數(shù)萬條涵蓋民生保障、科教興國、社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域的意見。通過充分汲取人民的美好暢想，既使規(guī)劃在人民群眾熱情參與、積極踐行中收獲最佳的效應(yīng)，又促進(jìn)人民群眾在參與踐行過程中自覺生成新的超越性需要。

四、精神激勵(lì)：支撐人民實(shí)現(xiàn)美好生活需要的內(nèi)在力量

一個(gè)人、一個(gè)國家和民族的精神狀態(tài)影響其能否投身偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)美好生活的向往。黨堅(jiān)持偉大建黨精神，繪制精神譜系，發(fā)揮榜樣模范作用，感召和凝聚廣大群眾，形成強(qiáng)大力量，助力美好生活需要的實(shí)現(xiàn)。

1.繪制精神譜系，發(fā)揮激勵(lì)作用，滿足人民的精神需要

中國共產(chǎn)黨的精神譜系建立在具體的歷史坐標(biāo)之上，是從具體人事物或重大決策過程中凝練、升華出來的。新民主主義革命時(shí)期，黨在民族危亡之際鑄就了紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、沂蒙精神、紅巖精神、西柏坡精神等，構(gòu)成黨引領(lǐng)人民擺脫困境、浴火重生的精神支柱。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，抗美援朝精神、紅旗渠精神、大慶精神、鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等涌現(xiàn)。它們引領(lǐng)人民自力更生、艱苦探索，將精神力量轉(zhuǎn)化為推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)的物質(zhì)力量。改革開放時(shí)期，女排精神、小崗精神、特區(qū)精神、浦東精神、抗洪精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神等涌現(xiàn)。它們緊扣解放和發(fā)展生產(chǎn)力的中心任務(wù)，引領(lǐng)人民攻堅(jiān)克難、勇攀高峰，彰顯人民的主體性和創(chuàng)造力。邁入新時(shí)代，革命精神依舊煥發(fā)生機(jī)，“北斗精神”、“科學(xué)家精神”、“絲路精神”、偉大抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等涌現(xiàn)，成為人民實(shí)現(xiàn)美好生活需要的定力和底氣。精神譜系之所以能夠發(fā)揮激勵(lì)作用，不僅在于它關(guān)懷不同歷史語境下“現(xiàn)實(shí)的人”的所思所想，而且同偉大建黨精神與傳統(tǒng)文化精神如天下大同、舍生取義等相契合，喚醒著人民的高尚品質(zhì)，支撐其在幸福生活實(shí)現(xiàn)的道路上更為積極、堅(jiān)定地行走。

2.依靠榜樣模范，重塑人民精神面貌，促進(jìn)人民超越性需要的發(fā)展

中國共產(chǎn)黨重視英雄模范人物的榜樣示范作用，實(shí)現(xiàn)超越性需要的生成。人民群眾的頭腦往往有大量的思想積淀和精神動(dòng)力，只是潛在的精神尚未成為塑造人們心靈的有效力量，形成行動(dòng)指南。[20]首先，黨以榜樣為載體，及時(shí)將革命、建設(shè)和改革中形成的革命精神呈現(xiàn)出來。無論是張思德精神、白求恩精神、雷鋒精神、鐵人精神，還是孔繁森精神、勞模精神，都折射著先進(jìn)的人民群眾在生死存亡面前的中國式智慧，體現(xiàn)著中華民族自古以來濃厚的愛國情感，彰顯著為美好未來奉獻(xiàn)和犧牲一切的崇高人格。其次，這一系列革命精神是中國共產(chǎn)黨人與民眾在智慧、情感、人格上的審美升華，激起人們思想情感的共鳴。比如，工匠精神將專注專一、精益求精、追求卓越的品質(zhì)加以凝練和升華，為當(dāng)前身處浮躁、焦慮社會(huì)的人們提供精神參照與心靈慰藉;再者，英雄是扎根于生活并且履行責(zé)任義務(wù)之人。榜樣模范詮釋著日常生活中人們欽佩的處事準(zhǔn)則，提供著可操作的行動(dòng)方案，引導(dǎo)人們對(duì)照和仿效，提升社會(huì)大眾自覺維護(hù)美好生活的思想覺悟和道德水平，促進(jìn)美好生活需要的健康發(fā)展。

五、制度依托：保障人民美好生活需要的實(shí)現(xiàn)

制度是“秩序”與“規(guī)則”的集中體現(xiàn)。黨從人民切身利益入手進(jìn)行制度建設(shè)，堅(jiān)持人民民主專政，勇于自我革命，保障了人民美好生活需要發(fā)展的穩(wěn)定性與持久性。

1.從人民切身利益入手進(jìn)行制度建設(shè)，使得人民切身感受到美好生活需要的實(shí)現(xiàn)

利益是最為基本的關(guān)系，制度建設(shè)是為滿足最廣大人民根本利益而構(gòu)建的。1940年毛澤東在《新民主主義論》中提出，“中國現(xiàn)在可以采取全國人民代表大會(huì)、省人民代表大會(huì)、縣人民代表大會(huì)、區(qū)人民代表大會(huì)直到鄉(xiāng)人民代表大會(huì)的系統(tǒng)，并由各級(jí)代表大會(huì)選舉政府，”[21]通過人民代表大會(huì)制度方式保障人民當(dāng)家作主的地位。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨確定人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度，奠定了中國發(fā)展的根本政治前提和制度基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國共產(chǎn)黨建立充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度和基本分配制度。黨的十九屆四中全會(huì)審議提出堅(jiān)持和完善共建共治共享的社會(huì)治理制度。總體而言，人民是制度變遷的主體，也是制度落實(shí)后受益的對(duì)象。在制度建設(shè)、變遷、落實(shí)的過程中，人民真切感受到根本利益的實(shí)現(xiàn)。gzslib202204021154

2.堅(jiān)持人民民主專政，引領(lǐng)人民參與到美好生活需要實(shí)現(xiàn)的全過程

堅(jiān)持人民民主專政，確保人民參與到美好生活需要實(shí)現(xiàn)的全過程。早在1945年，毛澤東與黃炎培在“窯洞對(duì)”中就指出，“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率，這條新路就是民主;只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈;只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”[22]。這一“新路”的提出，是對(duì)我國幾千年歷史治亂規(guī)律的深刻反思，是對(duì)脫離群眾而導(dǎo)致人亡政息后果的歷史洞察。正所謂“民心惟本，厥作惟葉”，“新路”的內(nèi)在邏輯來自人民。鄧小平說，中國特色社會(huì)主義制度的許多成功，都是“群眾發(fā)明的，我只不過把它們概括起來，提出了方針政策”[23]?！叭嗣衩裰鲗Ｕ笔侵袊伯a(chǎn)黨跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”執(zhí)政歷史周期律的創(chuàng)新之舉，通過“人民民主專政”的方式設(shè)置國家制度、建構(gòu)國家治理體系，以制度保障執(zhí)政黨恪守“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，保障人民能有權(quán)參與社會(huì)建設(shè)、主導(dǎo)社會(huì)治理、共享發(fā)展成果。[24]在這一基礎(chǔ)上，制度優(yōu)勢被有效地轉(zhuǎn)化為治理效能，既使中國共產(chǎn)黨葆有先進(jìn)性，煥發(fā)制度的強(qiáng)大生命力，又彰顯人與制度共生共促的關(guān)系，保證人民美好生活理想的實(shí)現(xiàn)。

3.堅(jiān)持深化改革，勇于自我革命，保證人民美好生活需要實(shí)現(xiàn)的持續(xù)性

活力與秩序是制度功能的一體兩面，活力與秩序共存，爭議與融合越充分，制度績效越凸顯。管理“熵”論指出，任何一種管理在相對(duì)封閉的組織運(yùn)動(dòng)過程中，總呈現(xiàn)出效率遞減效應(yīng)。同理，政黨制度的開放性不足，會(huì)影響人民美好生活需要實(shí)現(xiàn)的持續(xù)性。正如毛澤東所揭示的那樣，“只有在現(xiàn)在的流動(dòng)生活中努力，才能爭取將來的比較地不流動(dòng)，才能爭取最后的穩(wěn)定”[25]?？梢哉f，我們需要靈活運(yùn)用“變”與“不變”的辯證法，把握制度變革與制度穩(wěn)定的關(guān)系。習(xí)近平承接鄧小平南方講話中的“制度定型論”，將中國特色社會(huì)主義制度建設(shè)放置于道路、理論、文化、制度之中進(jìn)行整體考察，提出在全面推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)制度現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨通過制度化形式，提升自我凈化、自我完善、自我革新、自我提升的能力，贏得人民群眾的信任和擁護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不斷向前發(fā)展，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活需要。

回顧百年歷程，中國共產(chǎn)黨對(duì)人民美好生活需要的引導(dǎo)是一種較現(xiàn)代西方更優(yōu)的模式和形態(tài)。通過“目標(biāo)引領(lǐng)”“問題導(dǎo)向”“規(guī)劃賦權(quán)”“精神激勵(lì)”“制度依托”的路徑，保證不同時(shí)期人民美好生活需要的滿足與發(fā)展?！把b點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看”。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣，才能將中國式生活模式升華至一個(gè)新的高度。

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