陳念民

內(nèi)容摘要：英國(guó)民間童話《三只小豬》在當(dāng)代各國(guó)有多個(gè)編譯版本，且與一百多年前約瑟夫·雅各布斯的版本相比較存在一定的差異性。以英國(guó)民間童話《三只小豬》及其在幾個(gè)國(guó)家流傳的不同文本為研究對(duì)象，從心理分析視角出發(fā)，探討童話故事中蘊(yùn)涵的心理意義，以及民間童話在改編過(guò)程中所遇到的困境。

關(guān)鍵詞：《三只小豬》 民間童話 受難原型

民間童話最初出現(xiàn)時(shí)并非是給兒童閱讀的，這種前提性不可避免地使兒童閱讀的童話中隱含著成人的條件設(shè)定與教育理念。在一定階段后逐漸變?yōu)閮和淖x本，并且不斷有人對(duì)其進(jìn)行改編，而經(jīng)典的民間童話則在傳播改編的過(guò)程中融入了不同教育觀念者的思維方式。

在十九世紀(jì)，受《格林童話》的影響，世界各國(guó)陸續(xù)掀起搜集整理本民族民間童話的熱潮?！度恍∝i》這一民間童話最早收錄于雅各布斯的《英國(guó)民間童話集》，是英國(guó)民間故事的名篇?！度恍∝i》的故事具有鮮明的主題性，結(jié)構(gòu)布局上體現(xiàn)典型的“受難原型”母題;基于此，本文選取《三只小豬》這一經(jīng)典童話，通過(guò)比較當(dāng)代中、法、英、美等幾國(guó)的多個(gè)編譯版本①，來(lái)分析思考其文本與流傳中潛在的規(guī)律與內(nèi)蘊(yùn)。

一.主題內(nèi)容的心理分析

民間童話的主題內(nèi)容多種多樣，對(duì)于學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，母子關(guān)系與自我成長(zhǎng)發(fā)展是重要的任務(wù)，于是母子關(guān)系主題與自我成長(zhǎng)主題童話應(yīng)運(yùn)而生。

（一）母子關(guān)系主題

精神分析學(xué)派認(rèn)為兒童發(fā)展的動(dòng)力主要體現(xiàn)為自我發(fā)展中遇到的各種沖突，親子關(guān)系便是其中重要的一個(gè)，這尤其以精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德的心理分析理論為代表，弗洛伊德認(rèn)為母子關(guān)系對(duì)兒童人格發(fā)展的意義重大。作為世界民間童話的名篇，《三只小豬》蘊(yùn)涵著豐富的母子關(guān)系主題的內(nèi)容。

在兩歲之前，幼兒的自我意識(shí)尚未完善，此時(shí)的幼兒將自己與母親視為一體，心理學(xué)家瑪格麗特·馬勒稱這個(gè)階段為“共生”[1]。這種現(xiàn)象在《三只小豬》中表現(xiàn)為，雅各布斯版的《三只小豬》開(kāi)篇即提到了小豬與豬媽媽是生活在一起的;對(duì)于后來(lái)的改編版，除了禾稼版之外，大部分版本開(kāi)篇都延續(xù)了這樣的一種模式，小豬們總是要與豬媽媽生活在一起的。不僅如此，幾乎大部分的童話開(kāi)篇總是要交代孩子與母親生活相處時(shí)的狀態(tài)。從心理分析上看，這正符合兒童早期離不開(kāi)母親的心理顯現(xiàn)，兒童早期與母親的關(guān)系尤為密切。

在兒童的獨(dú)立發(fā)展中，必然會(huì)經(jīng)歷母子分離階段的不舍與痛苦。這是一個(gè)“使人痛苦、迷惑的階段，如果兒童能夠成功地把自己從父母身邊分開(kāi)，他將更加相信自己的力量。要達(dá)到這種地步，兒童必須把自己從父母的力量下解放出來(lái)，這是相當(dāng)困難的，因?yàn)檫@種力量曾經(jīng)滿足他的各種需要，使他遠(yuǎn)離不安和危險(xiǎn)”[2]。

小豬們離家獨(dú)立生活，這是故事得以鋪陳展開(kāi)的關(guān)鍵所在。心理分析上認(rèn)為，似乎只有經(jīng)歷過(guò)這種分離之后，在心理成熟的旅程中，兒童才能找到獨(dú)立的自我。

（二）自我成長(zhǎng)主題

與母親分離之后，自我成長(zhǎng)成了這一階段的主要目標(biāo)。在人格發(fā)展方面，弗洛伊德率先提出了“人格三論”，認(rèn)為個(gè)體的人格由本我、自我、超我三方面組成：本我指人的本能性活動(dòng);自我是受現(xiàn)實(shí)壓迫下形成的偽裝的本能;超我是完全道德化的自我。格塞爾指出成熟是推動(dòng)兒童心理發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

在雅各布斯原版的故事中，三只小豬蓋房子所運(yùn)用材料的差別僅僅因?yàn)槿恍∝i在路上遇見(jiàn)了不同的人，這是一種偶然下的情境，三只小豬并沒(méi)有被賦予性格上的差異。然而在后來(lái)的改編版本中，卻是三只小豬不同性格上的差異使得他們分別選擇了不同材料來(lái)蓋房子。在后來(lái)的改編版中，前兩只小豬唯樂(lè)主義的行動(dòng)原則，追求輕松建房子的快樂(lè)而逃避用磚頭建房子時(shí)間的漫長(zhǎng)與辛苦，體現(xiàn)的是一種本能性的活動(dòng)，可以看作是“本我”。個(gè)體學(xué)習(xí)到做事不能全憑沖動(dòng)，而要逐步考慮后果，就是“自我”在起作用。第三只小豬有意識(shí)的協(xié)調(diào)本我與現(xiàn)實(shí)的沖突，為蓋一座堅(jiān)固的房子而花費(fèi)更長(zhǎng)的時(shí)間，是受現(xiàn)實(shí)倫理壓抑下所作出的理性思考與判斷，是一種“自我”狀態(tài)?！俺摇焙?jiǎn)而言之就是完全道德化的自我，在有的版本結(jié)局中，小豬和狼最終成為了好朋友。

成長(zhǎng)是兒童不可規(guī)避的重要環(huán)節(jié)，民間童話正是以故事的形式幫助兒童建立心理上的成長(zhǎng)預(yù)設(shè)。

（三）形象劃定主題

從屬性上看，“狼”與“豬”本都屬于動(dòng)物范疇，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，按照生物法則，相比較而言處于食物鏈頂端的狼吃掉處于底端的豬本無(wú)可厚非，更無(wú)需對(duì)狼提出道德的譴責(zé)。但是在《三只小豬》中豬一形象是為人所喜愛(ài)且乖巧無(wú)害的，而狼這一形象是兇惡又猙獰的。并非僅僅《三只小豬》如此，縱觀童話史上的眾多童話，狼一般都代表邪惡的勢(shì)力，由此可以發(fā)現(xiàn)，原本在生物界平等的動(dòng)物在文化上卻被標(biāo)出了優(yōu)劣。這顯然是人的主觀思維上，豬長(zhǎng)期被人類豢養(yǎng)，豬肉是人類餐桌上的美食，這使得豬憑借著有利無(wú)害的優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)了道德的制高點(diǎn);而狼由于其兇猛強(qiáng)大，對(duì)人類的生存存在著危險(xiǎn)，于是便成為惡的代名詞。

對(duì)于兒童而言，童年是充滿焦慮感的時(shí)期，由于兒童認(rèn)知能力的不足以及兒童力量的弱小，生活中的許多事情會(huì)構(gòu)成兒童的困擾。弗洛伊德認(rèn)為成人會(huì)把意識(shí)中的焦慮、恐懼、擔(dān)憂、期待等壓制到潛意識(shí)中，以睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)境的形式將其釋放。對(duì)于兒童而言，童話作為一種幻想相當(dāng)于其夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，兒童成長(zhǎng)過(guò)程中所遭遇的不良情緒，借助童話主人公的遭遇幫助他們宣泄自己內(nèi)心的焦慮、恐懼等等情緒?！度恍∝i》的童話能夠流傳至今，正是因?yàn)樗咏鼉和男闹?，能夠幫助兒童在潛意識(shí)中面對(duì)自己成長(zhǎng)過(guò)程中可能出現(xiàn)的沖突，順利度過(guò)成長(zhǎng)的各個(gè)階段。

二.結(jié)構(gòu)布局的心理分析

受難原型在神話和悲劇中廣泛存在，具體表現(xiàn)為“英雄人物受難——死亡——再生的母題”，“它包含了人類最深刻的希冀與恐懼，具有非凡的震撼力，直至今天仍然是人類心靈中一股強(qiáng)有力的潛流?！盵3]童話中同樣存在著受難原型的體現(xiàn)，但出于童話逐漸發(fā)展為主要為兒童服務(wù)，于是其悲劇性不如神話與悲劇中那樣壯烈嚴(yán)峻。于其他故事類型相比較，童話結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，主要表現(xiàn)為“開(kāi)始受難——經(jīng)歷抗?fàn)帯罱K歡慶”三個(gè)部分。

（一）開(kāi)始受難

民間童話中的開(kāi)始受難一般表現(xiàn)為主人公的離家出行，從溫暖的家庭到危險(xiǎn)的社會(huì)。喬瑟夫·坎貝爾所稱的“跨越門檻”[4]，是指讓主角置身于幾乎與原來(lái)熟悉的世界完全相反的環(huán)境中，從此開(kāi)始了受難的經(jīng)歷，發(fā)展過(guò)程中的心理危機(jī)則表現(xiàn)為英雄將要遇到的困難?！度恍∝i》的情節(jié)亦是此種模式，在內(nèi)容上表現(xiàn)為小豬需要離開(kāi)熟悉的生活環(huán)境，自己去建造房屋、面對(duì)可怕的狼。

這樣的情節(jié)安排讓聽(tīng)民間故事的兒童與主人公一同經(jīng)歷他們所遭遇的分離之痛，給兒童現(xiàn)實(shí)生活中的成長(zhǎng)發(fā)展以心理建設(shè)。

（二）經(jīng)歷困難

當(dāng)主人公開(kāi)始受難，進(jìn)入到另一個(gè)生活空間后，困難就接踵而來(lái)?！度恍∝i》的故事情節(jié)開(kāi)始出現(xiàn)兇惡的狼。在雅各布斯故事中，第一只和第二只小豬由于所蓋的房子太過(guò)脆弱最終被狼吃掉，第三只小豬則戰(zhàn)勝了狼并且吃掉了狼。但是在絕大多數(shù)的改編本中，前兩只小豬都沒(méi)有被吞吃，它們有驚無(wú)險(xiǎn)地逃跑了，故事情節(jié)大致是：第一只小豬逃到第二只小豬的房子里，然后兩只小豬一起逃到第三只小豬的房子里，最后三只小豬共同戰(zhàn)勝了狼。

喬瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》一書(shū)中指出：“任務(wù)與試煉是傳奇與神話中不可或缺的元素，故事的主角一定要經(jīng)歷一項(xiàng)嚴(yán)苛的考驗(yàn)，而在完成任務(wù)后得到贊美、羨慕與更高的地位?！盵5]中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚”的說(shuō)法。與之相區(qū)別的是，童話故事中的主人公并非神話傳說(shuō)中超凡入圣的人物，任務(wù)也非蠻勇之事。正如《三只小豬》中經(jīng)歷的困難主要是小豬蓋房子抵擋狼的入侵。

此外，民間童話中遭受困難的描寫還在于強(qiáng)調(diào)善惡的對(duì)立，引發(fā)人們不自覺(jué)站向善的一邊。通過(guò)故事中善惡的對(duì)立給兒童提供心理沖突外化的對(duì)象，讓他們能夠通過(guò)童話這一安全的方式，把內(nèi)心的正面能量與負(fù)面能量投射到主人公身上而外化。

（三）最終歡慶

童話的終點(diǎn)是再生[6]。主人公在此或利用自己的機(jī)智勇敢，或借助善意者的救助與邪惡勢(shì)力展開(kāi)搏斗，最終戰(zhàn)勝惡勢(shì)力，可以說(shuō)是童話故事中最重要的一段。正義獲得伸張，邪惡受到懲罰，是故事情緒點(diǎn)的核心。可見(jiàn)，童話中的結(jié)局總是圓滿的、給人希望的。

在雅各布斯版本中的《三只小豬》以狼最終被第三只小豬燉熟吃下為結(jié)局，但大部分改編版都刪改了這一結(jié)局，更多的是讓狼逃脫了;甚至有些版本的結(jié)局是狼承認(rèn)錯(cuò)誤得到原諒與小豬成為好朋友。

以上幾種結(jié)局都顯示了狼的慘敗與小豬的歡慶，這也是童話故事的重點(diǎn)環(huán)節(jié)——主人公勝利后的歡慶。心理分析學(xué)派認(rèn)為童話故事的意義在于幫助兒童處理成長(zhǎng)過(guò)程中所面對(duì)的心理沖突;《三只小豬》中展現(xiàn)的主人公被迫探索未知世界的旅程正契合了兒童的探索內(nèi)心的心理。童話中故事發(fā)展的每一階段都可以認(rèn)為是主人公走在發(fā)現(xiàn)自我旅程中的某一階段。隨著情節(jié)的發(fā)展，主人公越來(lái)越深入冒險(xiǎn)的禁地，兒童也跟隨著腳步不知不覺(jué)地來(lái)到自我中未知的領(lǐng)域。當(dāng)童話的主人公被迫面對(duì)危險(xiǎn)——被狼吹倒原本的房子——兒童也被迫面對(duì)心理上的掙扎與威脅。如此童話便讓兒童有機(jī)會(huì)面對(duì)威脅到他們自我意識(shí)與自我地位的內(nèi)在力量。通過(guò)童話兒童能體驗(yàn)到各種沖突及試圖解決沖突的心理欲求，童話對(duì)兒童的吸引力也正體現(xiàn)在此。

三.情節(jié)安排的心理分析

后來(lái)的版本與雅各布斯版本的《三只小豬》在情節(jié)安排上都有所改編，從心理分析的視角來(lái)看具體可以歸納為兩點(diǎn)：一方面是暴力情節(jié)的弱化;另一方面是故事情節(jié)的簡(jiǎn)單化。

（一）暴力的弱化

在《三只小豬》流傳演變過(guò)程中有一個(gè)較為普遍的變化，就是“暴力”情節(jié)的弱化。在雅各布斯版本中，前兩只小豬都被狼吃掉了，然而在后來(lái)多數(shù)版本中，他們都沒(méi)有被吃掉，代替的是小豬們逃脫了。他們的逃跑路線也大致是：第一只小豬逃到第二只小豬房子里，前兩只小豬一起逃到第三只小豬房子里。在結(jié)局安排上，大多數(shù)改編本也沒(méi)有像雅各布斯版本中的狼被第三只小豬吃掉了，代替此情節(jié)的是狼被嚇跑再也不敢出現(xiàn)了。

兩相對(duì)比，可以很明顯得發(fā)現(xiàn)暴力情節(jié)被大量弱化了，英國(guó)民間童話顯然更為“暴力”。從心理分析上看，這是基于現(xiàn)代人一般認(rèn)為兒童會(huì)被這種“暴力”嚇到，或者說(shuō)兒童沒(méi)有能力辨別這種行為得對(duì)與錯(cuò)而可能去模仿，認(rèn)為兒童應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)，需要被隔離在世界美好之內(nèi)。

（二）故事情節(jié)的簡(jiǎn)單化

前兩只小豬逃離狼口已經(jīng)使得故事情節(jié)簡(jiǎn)單化。在雅各布斯記錄的故事中，第三只小豬與狼展開(kāi)了三次斗智斗勇的情節(jié)，占了全書(shū)很大的篇幅：狼吹不動(dòng)第三只小豬蓋的磚房子，于是引誘小豬去拔蘿卜、摘蘋果以及去集市，智勇雙全的小豬每次都能度過(guò)危險(xiǎn)并嚇走狼。絕大多數(shù)的版本都將這一斗智斗勇的情節(jié)刪除了，當(dāng)然一方面考慮到由于另外兩只小豬沒(méi)死而加入到第三只小豬房子里情節(jié)不好安排，但另一方面，則是基于童話故事內(nèi)容長(zhǎng)度的考量。有學(xué)者認(rèn)為，這是幾乎所有民間童話普遍的當(dāng)代遭遇：故事被改編得更短小，也更簡(jiǎn)單[7]。因?yàn)閮和ǔ１徽J(rèn)為是維持注意力的時(shí)間有限，而理解能力也是有限的，所以給兒童講述的故事不能太長(zhǎng)也不能太復(fù)雜。

然而這樣一種心理狀態(tài)下的改編可能造成兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的損失：“讓兒童喪失了一種基本的文學(xué)樂(lè)趣，即不需要實(shí)際受苦就能體驗(yàn)痛苦處境，從而當(dāng)逆境與痛苦在實(shí)際生活中出現(xiàn)之前，就已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了歷練?！盵8]

（三）原因探析

暴力的弱化與故事情節(jié)的簡(jiǎn)單化存在于改編版中毋庸置疑，但在筆者看來(lái)，這種變化還存在著一個(gè)大前提，即童話與繪本的區(qū)別?？梢灾溃鸥鞑妓拱娴摹度恍∝i》是沒(méi)有插圖的，其故事內(nèi)容緊湊，情節(jié)跌宕起伏，屬于民間故事中的民間童話;而童話與繪本最大的差別在于繪本是先繪后本，即以圖畫的呈現(xiàn)為主，所以繪本的面向應(yīng)當(dāng)是相較于童話更為低齡的兒童。有學(xué)者認(rèn)為《三只小豬》改編版中暴力的弱化與情節(jié)的簡(jiǎn)單話是將兒童視為脆弱的、不能承受負(fù)面信息的，對(duì)此筆者半是同意半是不同意。暴力的弱化不僅僅存在于童話繪本之中，但凡是面向兒童的，都存在著暴力情節(jié)的弱化刪改現(xiàn)象;然而因?yàn)楣适虑楣?jié)的簡(jiǎn)單化便認(rèn)為“兒童被視為注意力和理解力都是有限的”并對(duì)此進(jìn)行批判，似乎不夠恰當(dāng)，作為本就偏向于低幼兒童的繪本，故事情節(jié)的簡(jiǎn)單化是更加適合的。

民間童話《三只小豬》從雅各布斯到當(dāng)今的版本變遷中，表現(xiàn)出主題內(nèi)容、結(jié)構(gòu)布局、情節(jié)安排等三個(gè)方面的特色，以及現(xiàn)代心理觀念主導(dǎo)的童話轉(zhuǎn)向繪本世俗化與簡(jiǎn)單化等特點(diǎn)。然而縱觀民間童話的流傳演變，不難發(fā)現(xiàn)這樣的模式存在于大多數(shù)民間童話改編現(xiàn)狀中。童話由民間口頭講述轉(zhuǎn)變?yōu)樽骷椅谋緞?chuàng)作的過(guò)程中，參雜著作家個(gè)人主觀意識(shí)與社會(huì)整體價(jià)值觀風(fēng)向，于是從某種意義上看，民間童話能否流傳及在流傳過(guò)程中發(fā)生怎樣的改變，與不同時(shí)期的思想觀念密切相關(guān)。無(wú)論如何，雅各布斯的《三只小豬》與如今的改編版作為民間童話發(fā)展流變的重要案例，對(duì)其背后心理分析對(duì)于探究其他民間童話的流傳及分析當(dāng)下童話蘊(yùn)涵的心理導(dǎo)向都具有十分重要的價(jià)值意義。

注 釋

①本文主要涉及的《三只小豬》版本有：[英]約瑟夫·雅各布斯著，周治淮、方慧敏譯.英國(guó)童話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006;[英]約瑟夫·雅各布斯著，范玉彤譯.《三只小豬》[M].合肥：安徽少年兒童出版社，2015;[美]朱莉·司馬克改編，王鈺婷譯.《三只小豬》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2013;[法]莫瑞編繪，宋簫譯.《三只小豬》[M].北京：現(xiàn)代出版社，2013;禾嫁編著.《三只小豬》[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015;余非魚(yú)編.《三只小豬》[M].長(zhǎng)春：北方婦女兒童出版社，2012.

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（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）