□歐陽(yáng)越峰/文

佛教起源于公元前6世紀(jì)左右，在尼貝爾境內(nèi)古迦毗羅衛(wèi)國(guó)，歸屬現(xiàn)在的印度，最先流行于印度恒河地區(qū)。在佛教誕生前，印度大陸盛行吠陀教，吠陀教雖然不是真正意義上的遠(yuǎn)古佛教，但是，佛教深受其影響。佛教的創(chuàng)始人為釋迦摩尼，釋迦摩尼入滅（死）后，他的弟子們整理出他在世的言行說(shuō)教，便成為佛教經(jīng)典中的經(jīng)、律、論“三藏”，之后佛教在古印度不斷得到發(fā)展。到公元前3世紀(jì)孔雀王朝的阿育王時(shí)代，由于阿育王信奉佛教，佛教得以迅速傳播，成為了當(dāng)時(shí)的國(guó)教。

隨著佛教向世界各地的廣泛傳播、佛教經(jīng)典也隨之集結(jié)流傳，最終使佛教成為了世界性的宗教。在佛教的傳播過(guò)程中，除了佛教經(jīng)典文字的傳播之外，佛教造像藝術(shù)的傳播也開(kāi)始慢慢流行起來(lái)，直到后來(lái)成為了佛教傳播和佛教信仰載體的重要組成部分。

佛教傳入西藏是公元7世紀(jì)初。在當(dāng)時(shí)的吐魯?shù)?2代贊普松贊干布統(tǒng)治時(shí)期，佛教從印度和漢地兩個(gè)方向傳入西藏。伴隨佛教向西藏地區(qū)的傳播，佛教造像藝術(shù)也隨之傳入到了西藏，對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾淘煜袼囆g(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格帶來(lái)了明顯的影響。佛教的傳播離不開(kāi)寺院，隨著佛教寺院的大量出現(xiàn)，各種外來(lái)風(fēng)格佛教造像的審美方式和表現(xiàn)技法開(kāi)始滲透到藏區(qū)佛教寺院。不同文化的碰撞，最后必然會(huì)導(dǎo)致文化的融合，所以，西藏區(qū)域的傳統(tǒng)佛教造像藝術(shù)，在汲取外來(lái)佛教造像藝術(shù)精華后便形成了新的藝術(shù)形式，即藏傳佛教造像的藝術(shù)形式，從此，藏傳佛教造像的藝術(shù)形式成為了藏區(qū)佛教造像藝術(shù)風(fēng)格的主體。

1 藏傳佛教造像藝術(shù)的形成

公元7到8世紀(jì)中葉，受外來(lái)文化藝術(shù)的影響，吐蕃區(qū)域處于多種文化藝術(shù)流派并存的時(shí)期。自松贊干布以來(lái)所推行實(shí)施的開(kāi)放政策，中原地內(nèi)及尼泊爾和印度等鄰近國(guó)家的文化藝術(shù)紛紛流入到吐蕃地區(qū)。漢傳、印度佛教與吐蕃傳統(tǒng)苯教文化不斷發(fā)生接觸與碰撞，各類(lèi)文化及政治均在嘗試著奪取藏區(qū)的文化意識(shí)形態(tài)、想達(dá)到一統(tǒng)吐蕃政治文化地位目的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)信仰主要有兩個(gè)派別，那就是外來(lái)佛教與藏區(qū)本土教，在兩者勢(shì)力通過(guò)長(zhǎng)期的碰撞和融合后，最終達(dá)到了力量的均衡，如是，外來(lái)佛教與本土教及其文化藝術(shù)便形成同生共存的狀態(tài)，如其中著名的桑耶寺是此時(shí)期的典型代表，在那里供奉的佛教造像作品當(dāng)中，可明顯看出本土的吐蕃傳統(tǒng)造像特色與外來(lái)區(qū)域造像風(fēng)格的大融合。據(jù)相關(guān)資料表明，桑耶寺（包括建筑和造像藝術(shù)）以漢族、印度和藏族三種藝術(shù)風(fēng)格為基礎(chǔ)建造起來(lái)的。其中，主殿的第一層，采取了藏式的建筑風(fēng)格特色，大殿中央根據(jù)藏式的造像風(fēng)格塑有釋迦牟尼佛和脅侍者13尊。釋迦牟尼佛的左邊建造了金剛手菩薩、除障蓋菩薩和普賢菩薩等塑像，右邊建造了彌勒菩薩、地藏菩薩和觀世音菩薩等塑像。第二層建筑風(fēng)格以漢式為主，大殿中央建造大日如來(lái)佛塑像，左側(cè)輔塑燃燈佛，右側(cè)輔塑彌勒佛，前方塑造三尊佛像，分別為釋迦牟尼、無(wú)量光佛以及藥師佛，左右塑造金剛明王、八大近侍菩薩等。第三層采取了印度建筑風(fēng)格，將大日如來(lái)佛塑造為主尊佛像，以金剛手、十方諸佛等作為脅侍塑像。

8世紀(jì)中后葉到13世紀(jì)，藏傳佛教造像藝術(shù)已逐步形成，此時(shí)因佛教于赤松德贊后半期逐漸的獲得了國(guó)教地位，佛教文化在西藏得以弘揚(yáng)。盡管在朗達(dá)瑪時(shí)期受到了一定的阻滯，但在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)以后，伴隨著佛教從青海和阿里地區(qū)又一次規(guī)模性傳入西藏地區(qū)后，形成了這一階段的塑像藝術(shù)能充分地體現(xiàn)出印度當(dāng)?shù)氐姆鸾淘煜衽c西藏傳統(tǒng)造像結(jié)合的特點(diǎn)，此時(shí)期的藏族工匠們進(jìn)一步地開(kāi)始汲取印度的藝術(shù)風(fēng)格，而擅長(zhǎng)印度佛教造像表現(xiàn)技巧的工匠們同時(shí)也在探索著向西藏本土造像風(fēng)格靠近的過(guò)程。我們還可以根據(jù)托林寺等地遺存下來(lái)的造像藝術(shù)品可以看出，波羅藝術(shù)風(fēng)格與克什米爾藝術(shù)風(fēng)格相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較明顯的，為了追求崇高美學(xué)意境，大多數(shù)的立像通常以三折枝造型為主，其主要表現(xiàn)為腰身纖細(xì)、臀部比較寬、佛祖頭發(fā)為波浪、鼻梁高、額頭寬、追求三十二相好、八十種隨形好等，以及菩薩袒露雙肩、束髻寶冠、衣物輕羅透體、莊嚴(yán)持重等特點(diǎn)。雖然藏族的藝術(shù)工匠們?cè)跇O力追求著外來(lái)佛教造像藝術(shù)與本民族造像的高度融合，但是，由于佛教藝術(shù)終歸是屬于外來(lái)文化，所以，在早期的佛教造像實(shí)踐當(dāng)中，難免會(huì)出現(xiàn)大量的模仿外來(lái)佛教造像風(fēng)格的現(xiàn)象。

2 藏傳佛教造像藝術(shù)繁榮階段

從13世紀(jì)至15世紀(jì)末期。藏傳佛教造像已經(jīng)邁入了非常成熟的階段，此時(shí)西藏的封建經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展呈上升趨勢(shì)，各大封建主大力推崇扶持教派，于是便廣修寺院，甘丹寺、江孜白居寺和甘丹寺等著名寺院就是在這個(gè)時(shí)期修建而成的。藏族佛教造像匠人們通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)印度、尼泊爾及其他國(guó)家的佛教造像風(fēng)格的深入探索，已學(xué)會(huì)將其融合、貫通，慢慢的形成獨(dú)特的藏傳佛教造像藝術(shù)，此時(shí)大量精美的造像藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生，風(fēng)格多樣，古樸、深邃、豐滿(mǎn)等等造像特征成為當(dāng)時(shí)佛教造像重要的表現(xiàn)形式。其實(shí)，相比較早期尼泊爾、印度造像，那時(shí)的造像更加具有自元代以來(lái)宮廷造像藝術(shù)的遺韻，在人物外型塑造方面，幾乎看不到印度造像藝術(shù)的模樣了，高鼻梁、薄嘴唇和橢圓形面孔，已被藏人熟悉的面孔所取代，特別是關(guān)于高僧大德人物造像的刻畫(huà)，更加注重面部表情中那種剛毅自持的刻畫(huà)。菩薩三折枝造型已不常見(jiàn)，變得更加端莊穩(wěn)重，達(dá)到了以形寫(xiě)神、神形兼?zhèn)涞母叨龋容^側(cè)重內(nèi)心情感的傳達(dá)，體現(xiàn)了藏族造像藝術(shù)家杰出才華及原有民族造像的傳統(tǒng)。16世紀(jì)后，藏傳佛教造像風(fēng)格開(kāi)始傾向世俗化、程式化，以及理性神秘化、裝飾復(fù)雜化，人物雕刻越來(lái)越精致，表現(xiàn)手法以裝飾性為主。而此時(shí)的密宗（佛教密宗本源印度，可追溯到古印度婆羅門(mén)教）造像則追求的是佛教教義理念當(dāng)中的神秘色彩，造型仍然保持著自己的傳統(tǒng)，沒(méi)有太多的創(chuàng)新與突破，但此階段對(duì)佛教造像的裝飾程度比過(guò)去任何時(shí)候都華麗得多，其精湛的工藝達(dá)到了驚人的水平。然而，就整體藝術(shù)性而言，卻缺乏了13至15世紀(jì)豐富而細(xì)膩的情感交流和個(gè)性的刻畫(huà)。即便有一些既有精神又有造型的杰作，但它們已經(jīng)完全無(wú)法與那個(gè)繁榮昌盛的時(shí)期相提并論了。

3 早期藏式風(fēng)格

藏傳佛教造像藝術(shù)始于公元7世紀(jì)初，經(jīng)歷了一千三百余年的漫長(zhǎng)歷史，一直伴隨著藏傳佛教的發(fā)展而發(fā)展，并且在不同的發(fā)展階段出現(xiàn)了不同的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格的變化均形成于特定時(shí)代政治背景，時(shí)代政治背景與自然環(huán)境的變遷是造成佛教造像審美觀念和形式變化的幾大重要因素。

西藏的地理位置和氣候特征構(gòu)成了西藏區(qū)域的天然屏障，但是這個(gè)屏障并沒(méi)有將西藏文化同世界文化隔離開(kāi)來(lái)，千百年來(lái)的藏傳佛教和佛教造像，既保持著同周?chē)澜缥幕穆?lián)系，又借助天然屏障免遭外來(lái)文化的同化；早期藏傳佛教造像吸收了多個(gè)國(guó)家及地區(qū)的文化元素，如印度、希臘、尼泊爾，以及中國(guó)新疆、中原和內(nèi)蒙古等地區(qū)，但它所呈現(xiàn)的地域文化風(fēng)貌仍然比較獨(dú)特，不同于其中的任何一個(gè)區(qū)域文化風(fēng)格。

隨著西藏吐蕃時(shí)期外來(lái)佛教文化的快速介入，給西藏當(dāng)?shù)乇就磷诮蹋ū浇蹋┪幕l(fā)展帶來(lái)了很大的沖擊。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)、融合，獨(dú)具歷史和文化意義的早期藏式佛教造像藝術(shù)風(fēng)格由此形成。根據(jù)相關(guān)歷史資料記載，當(dāng)時(shí)的松贊干布建造了大昭寺與小昭寺，用以供奉兩位公主攜帶的佛像；赤松德贊修建了耶寺供，用以供奉融合藏族、印度和漢族三種不同風(fēng)格塑造的佛教造像等。出于贊普對(duì)塑像的高度關(guān)注，當(dāng)時(shí)尼泊爾、斯瓦特和唐朝的外來(lái)工匠們先后來(lái)到吐蕃，進(jìn)行佛教造像的設(shè)計(jì)與制作，其中還出現(xiàn)了不少頗具影響的吐蕃時(shí)期的造像工匠，而且得到了吐蕃贊普的賞識(shí)和重用。比如，松贊干布曾經(jīng)給予闐國(guó)的一名工匠“闐派之王”的稱(chēng)贊。吐蕃佛教、佛像造像藝術(shù)在吐蕃贊普支持與尊崇下，呈現(xiàn)出繁榮的景象，但令人遺憾的是，吐蕃的最后一位贊普朗達(dá)瑪實(shí)施了“毀佛滅法”的政策，導(dǎo)致很多寺廟與寺廟造像被毀壞、遺棄，僅有幾座寺廟的建筑殘骸及造像能留存下來(lái)，如大昭寺門(mén)楣浮雕和拉薩城郊藥王山石窟中的部分石雕造像等。

在西藏佛教發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人們?cè)?jīng)一度覺(jué)得吐蕃時(shí)期佛教造像受到的影響主要來(lái)源于印度，藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在外來(lái)形式及風(fēng)貌上。然而，伴隨著大量文物的發(fā)掘以及文獻(xiàn)記載的出現(xiàn)，這一傳統(tǒng)的看法目前來(lái)看是太過(guò)片面。有關(guān)歷史資料證明，當(dāng)時(shí)外來(lái)的佛教造像出現(xiàn)于西藏的同時(shí)，受到西藏固有的傳統(tǒng)佛教造像的排斥，導(dǎo)致外來(lái)佛教造像藝術(shù)不得不迎合西藏本土人們的審美、順應(yīng)西藏特殊文化環(huán)境的要求、迎合當(dāng)?shù)毓逃械姆鸾淘煜癖憩F(xiàn)形式。作為佛教文化傳播核心階層的吐蕃王室家族，在推出藏式佛教造像藝術(shù)的過(guò)程中，以直觀、間接的傳播方式，促使佛教及佛教造像被吐蕃民眾接受，并且形成了獨(dú)特的藏傳佛教造像文化?！栋蛥f(xié)》當(dāng)中記錄了臆斷堪布寂護(hù)大師和贊普赤松德贊間佛教造像樣式選擇相關(guān)對(duì)話(huà)：“堪布言：‘佛陀源于印度，理應(yīng)根據(jù)印度樣式，塑造佛像?！澠昭裕骸舭凑詹刈鍢邮?，塑造佛像，一定能夠使黑教（苯教的俗稱(chēng)）信仰的吐蕃臣民歸順?lè)鸾?，?qǐng)?jiān)试S塑繪藏式佛像?！碑?dāng)時(shí)，為塑造藏式佛像，從召集的所有民眾當(dāng)中選拔那些具有當(dāng)?shù)貙徝罉?biāo)準(zhǔn)身材和容貌的優(yōu)秀男女當(dāng)作佛教造像的模特。按照這一塑造方法所塑造的佛教造像，其藝術(shù)效果完全達(dá)到了西藏區(qū)域中世俗化、生活化的程度。并且前提還要造像的作者要知曉當(dāng)時(shí)王室家族所流行的服飾、掌握其他裝飾打扮風(fēng)俗，這一點(diǎn)在古格、敦煌壁畫(huà)中的很多地方及吐蕃贊普肖像畫(huà)中得以充分的認(rèn)證。藏式佛教造像風(fēng)格在公元7世紀(jì)誕生，流行至公元11世紀(jì)左右，其主要特色是給佛陀和菩薩們穿上了三角翻領(lǐng)的大長(zhǎng)袍，頭戴卷筒高帽，有的外披長(zhǎng)褂，腳穿卷頭長(zhǎng)靴，兩條長(zhǎng)辮簡(jiǎn)單的梳理之后至前胸兩側(cè)，有時(shí)面部特征也追求骨架突出的藏人形象。鑿刻于公元806年遲德松贊時(shí)期的比朵摩崖石刻群（也稱(chēng)“公主廟）就屬于這一時(shí)期佛教造像風(fēng)格的典型代表作品。佛教在藏區(qū)傳入之初，為了爭(zhēng)奪苯教信徒，佛教首先從改變藏式教造像的外貌的方式來(lái)慢慢適應(yīng)藏人對(duì)佛教造像的陌生感，以此來(lái)加強(qiáng)佛教造像對(duì)藏人的親切感，以達(dá)到傳播佛教的目的，這種方法古往今來(lái)在亞洲所有的佛教國(guó)家中都廣泛存在。到了公元11世紀(jì)左右時(shí)，佛教在藏區(qū)擁有了大量的信徒且立住了根，此時(shí)，隨著阿底峽尊者的入藏，這些樣式的佛教造像顯得不正規(guī)而被逐漸放棄，人們開(kāi)始追求正統(tǒng)的梵像、盛行帕拉王朝佛教造像的形式。

吐蕃社會(huì)發(fā)展中，東路漢地中原和西路印度、尼泊爾是佛教文化初次傳入的重要途徑，所以，在藏式佛教造像風(fēng)格整體樣式不發(fā)生根本變化的基礎(chǔ)上，形成兩種藝術(shù)風(fēng)格，即藏式佛教造像藝術(shù)風(fēng)格和印度、尼泊爾藏式佛教造像藝術(shù)風(fēng)格。

4 結(jié)語(yǔ)

藏傳佛教造像藝術(shù)是生長(zhǎng)在雪域高原上的一朵歷史悠久、綿延不斷而又獨(dú)具特色的藝術(shù)奇葩，它那豐富多彩的題材和形式不僅體現(xiàn)了藏傳佛教的發(fā)展歷程、藏族人民的宗教追求和審美崇尚，而且還反映出古代西藏社會(huì)政治的變遷、經(jīng)濟(jì)的盛衰、文化交流和科技發(fā)展等諸多歷史信息。所有說(shuō)，不同的歷史地理環(huán)境和獨(dú)特的民族地域文化是影響和形成某種藝術(shù)風(fēng)格的主要原因，但縱觀我國(guó)藏區(qū)佛教造像的變遷，無(wú)論從風(fēng)格上還是以形體、服飾或面部形象神態(tài)上都可以看到佛教在傳入我國(guó)西藏后融合本土的變化，使藏傳佛教造像逐漸擺脫異國(guó)痕跡而表現(xiàn)出中華文化深沉與含蓄的特征。吐蕃初期佛教造像的工匠們，從單純地表現(xiàn)佛教和佛教造像源生模式開(kāi)始，逐漸轉(zhuǎn)變到將外來(lái)佛教和佛教造像同西藏本土佛教和佛教造像相融合的思想理念，使融合后的佛教造像更具有現(xiàn)實(shí)意義，更靠近中國(guó)的儒學(xué)文化，更能體現(xiàn)出中華文化思想的博大精深，使得外來(lái)佛教和佛教造像逐漸地適應(yīng)本土的宗教需要，最終成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常重要的組成部分。