文/洪利民

《周易》是古哲先賢“推天道以明人事”“致廣大而盡精微”的天人之學(xué)，深刻塑造了中華文明的方方面面。其成書“人更三圣（伏羲、周文王、孔子），世歷三古（上古、中古、近古）”，古往今來，上至王朝鼎革禮樂政教，下至升斗小民日用行藏，《周易》的影響無處不在。2022年6月，為深入貫徹習(xí)近平總書記重要講話和全國宗教工作會議精神，全國性宗教團(tuán)體發(fā)出《關(guān)于崇儉戒奢的共同倡議》。為加深對宗教界開展崇儉戒奢教育活動意義的理解，本文擬從《周易》的節(jié)卦入手，共同探討中華民族節(jié)儉意識的源頭。

一、節(jié)卦卦象及經(jīng)傳簡釋

《周易》的節(jié)卦接在渙卦之后，渙卦是離散之義?！吨芤住ば蜇浴氛f：“渙不可以終離，故受之以節(jié)?！彪x散不是長久之道，因此需要加以節(jié)制。把一件發(fā)散、外擴(kuò)的物事重新聚合，這需要一定的外在力量，它便是“節(jié)”。

節(jié)卦下兌上坎，坎為水，兌為澤，是為“澤上有水”。澤的容量是固定的，少則聚積，多則流瀉。《易經(jīng)解義》中說：“猶水之在澤，盈則溢，而平則容，節(jié)之象也?！彼疂M則溢，水平則容，因此要將水限制在“平”的程度，使之不滿溢也不枯竭，無過猶不及，這就是節(jié)卦的基本內(nèi)涵。下面從六爻依次來分析古哲對“節(jié)”的認(rèn)識：

初九，時節(jié)未到，慎密不出。從渙散到回歸，百廢待興之際，有許多東西都需要重建，需要考慮的事情很多，必須謹(jǐn)慎不失。初九爻說：“不出戶庭，無咎?！背蹙盼挥谙仑詢敦灾?，兌卦象征少女，深居簡出，注重形象。

同時，兌為口，《周易·系辭》中解釋此爻說：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！笨鬃诱J(rèn)為，禍從口出，言語是禍亂的源頭，君王說話不慎密則失信于臣，臣子說話不慎密則災(zāi)殃及身，隱秘的事情若不慎密則難以成功。所以由此爻可以悟到時機(jī)未到不妄作，以及謹(jǐn)言慎行的道理。

九二，機(jī)不可失，時不再來。發(fā)展到九二爻，時機(jī)已經(jīng)成熟，九二進(jìn)入互震，震為行，為長男，這跟初九代表的少女不同，需要外出闖蕩，建功立業(yè)。但此時九二這一長男遇到柔位，為六三所乘，向艱難屈首低頭，當(dāng)進(jìn)而不進(jìn)，當(dāng)出不出，優(yōu)柔寡斷，錯失良機(jī)，故說“失時極也”。錯失了外出謀事創(chuàng)業(yè)的時機(jī)，會有兇險(xiǎn)，故說“九二，不出門庭，兇”。天予不取，反受其咎，時至不迎，反受其殃?！拔疑魅眨f事成蹉跎”說的是同樣的道理。

六三，不節(jié)之嗟，咎由自取。六三爻辭為：“不節(jié)若，則嗟若，無咎?！绷窍仑詢兜纳县?，兌為澤，為悅。六三居兌卦之上，有盈滿則溢、過度喜悅之意。同時兌又為口，所以說“則磋若”，悲嘆的樣子。六三以陰爻居剛位，既不當(dāng)位又不居中，行為失正，不能節(jié)制，會出現(xiàn)令人悲嘆的后果。但如果明白這一道理，及時防患，就不會有太大過失。

同時，一旦后果已造成，要反省自己，而不能怨天尤人，《象傳》說：“不節(jié)之嗟，又誰咎也？”

六四，安節(jié)守份，思不出位。六四爻說：“安節(jié)，亨?！薄断髠鳌氛f：“安節(jié)之亨，承上道也?！绷脑谪宰儠r未動，卦變之后在互艮（六三、六四、九五）中，艮為止，所以“安節(jié)”。六四上承九五，與九五屬于親比關(guān)系，下與初九正應(yīng)，上下關(guān)系融洽，又能順承居中守正的九五，亦即“承上道也”。節(jié)者，就是適時、適度地調(diào)整自己，以使自己適位。六四以陰爻居柔位，當(dāng)位適位，素位而行，隨遇而安，自然亨通。

九五，甘節(jié)如飴，中正以通。九五爻是節(jié)卦之主。九五在卦變時，由泰卦九三上來，取得泰卦上卦坤的中位。坤為土，依《尚書·洪范》所言，“土愛稼穡”，而“稼（種植谷物，泛指農(nóng)業(yè)勞動）穡（收割谷物）作甘”，所以九五是“甘節(jié)”。九五由下卦上來而取得尊位，是“往有尚”。九五以陽爻居君位，即“當(dāng)位以節(jié)”，又居中守正，德位相稱，順乎天而應(yīng)乎人，九五之節(jié)，王道興矣，故而“中正以通”。

上六，苦節(jié)貞兇，物極必反。上六處于上卦坎中，坎為險(xiǎn)，為苦難，所以上六之節(jié)為“苦節(jié)”。孔穎達(dá)疏：“節(jié)須得中。為節(jié)過苦，傷于刻薄，物所不堪，不可復(fù)正。故曰‘苦節(jié)不可貞也’?！惫?jié)是一種態(tài)度或手段，而不是目的，為節(jié)而節(jié)，把節(jié)當(dāng)作目的，未免陷于“苦節(jié)”。過度的節(jié)制難以持久，繼續(xù)堅(jiān)持將陷入險(xiǎn)境，所以爻辭說“苦節(jié)，貞兇”。上六已到全卦終位，窮途末路，所以《象傳》說：“苦節(jié)貞兇，其道窮也。”

節(jié)的本義為竹節(jié)，《說文解字》曰：“節(jié)，竹約也?！敝窆?jié)凸起，有纏束之狀，因而可以引申為節(jié)制、節(jié)儉、約束等義?！肮?jié)”“儉”“約”基本同義?！吨芤住す?jié)卦》彖曰：“天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！笨招闹褡娱L一段會形成一個節(jié)，有利于增加竹子的強(qiáng)度，更好地生長；夏天熱到了一定程度和時間天氣會轉(zhuǎn)涼，冬天也不會無節(jié)制地一直冷下去，天地因?yàn)楣?jié)制，寒來暑往，才有井然有序的四季。人類社會生活也一樣，當(dāng)效法自然，建章立制，有所節(jié)制，才不會勞民傷財(cái)?！肮?jié)”本是自然界中的現(xiàn)象，通過人們的觀察、思考和實(shí)踐，逐漸變?yōu)橹笇?dǎo)人們生產(chǎn)生活的道理甚至原則。

二、節(jié)卦對宗教界開展崇儉戒奢教育活動的幾點(diǎn)啟示

知節(jié)守節(jié)，行有所止。中華民族歷來提倡凡事有度，這緣于深沉的憂患意識?！吨芤住るs卦》說：“節(jié)，止也?！惫湃苏f，勢不可用盡，福不可享盡，話不可說盡，避免行事過度陷入亢龍有悔、勢盡反敗的困境?！豆茏印诽岢觥皩彾攘?，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰”，否則居家就會難免饑寒，治國就會面臨危險(xiǎn)。唐代賢相陸贄也強(qiáng)調(diào)“取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足”。清代的《格言聯(lián)璧》則認(rèn)為：“言語知節(jié)，則愆尤少。舉動知節(jié)，則悔吝少。愛慕知節(jié)，則營求少。歡樂知節(jié)，則禍敗少。飲食知節(jié)，則疾病少?！毖孕信e止，飲食起居，凡事都要知道有所節(jié)制，這些看似尋常小事，細(xì)枝末節(jié)，微不足道，但其中的學(xué)問不可小覷。

“節(jié)”不只是一種值得推崇的生活態(tài)度，更是極具遠(yuǎn)見深識的大智慧。各宗教的教理教義均倡導(dǎo)崇儉戒奢，佛經(jīng)說“節(jié)儉用財(cái)物，彼得出欲慧”；《道德經(jīng)》說“圣人去甚、去奢、去泰”；《古蘭經(jīng)》說“你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友”；《圣經(jīng)》說“把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的”。在“利”與“義”激烈碰撞的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，宗教界要時時檢視信仰的初衷本懷，不迷失方向，不隨波逐流，保持一份獨(dú)特的清醒，這對于宗教的健康傳承，助推形成良好的社會風(fēng)氣，都有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

建章立制，節(jié)以數(shù)度。卦象曰：“君子以制數(shù)度，議德行?！背填U對此闡發(fā)道：“君子觀節(jié)之象，以制立數(shù)度，凡物之大小輕重高下文質(zhì)，皆有數(shù)度；所以為節(jié)也，數(shù)多寡，度法制。議德行者，存諸中為德，發(fā)于外為行，人之德行，當(dāng)義則中節(jié)。議謂適度求中節(jié)也。”說的是“節(jié)”需要制度和德行作保障。

東晉的道安大師，從僧團(tuán)的實(shí)際需求和中土漢文化禮儀出發(fā)，制定出切實(shí)可行的行為規(guī)則和集體規(guī)范《僧尼規(guī)范》和《佛法憲章》，嚴(yán)肅僧團(tuán)生活、嚴(yán)格戒律持守并規(guī)范僧團(tuán)法事活動。

近年來，中國佛教協(xié)會系統(tǒng)修訂了《全國漢傳佛教寺院管理辦法》《全國漢傳佛教寺院共信規(guī)約通則》《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》等多項(xiàng)制度，各地佛教界也要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，因時因地修訂規(guī)章制度，不斷提升自我管理水平。同時，制度要有可操作性。

“數(shù)度”是指數(shù)量和規(guī)制要有明確的指標(biāo)，否則制度難以落實(shí)。隋時智者大師為天臺教團(tuán)制訂了各種定制立法，其中關(guān)于僧人平日的生活用度有明確的規(guī)定，如對于食器的規(guī)定，“食器聽用鐵瓦；熏油二器，甌碗匙筯，悉不得以骨、角、竹、木、瓢、漆、皮、蚌，悉不得上堂”。對食器的材料、顏色、大小等均有定制，其目的是防止有人用了過分華麗名貴的食器，恐自貪著及生他人盜取之念和攀比之心，不利修道。當(dāng)前各地宗教界也有不少規(guī)章制度，但部分條款不夠細(xì)化具體，需要完善使之更具可操作性。

少欲知足，養(yǎng)成儉德。物質(zhì)上的節(jié)儉，來源于道德上的自守。節(jié)卦各爻中不同的后果緣于對節(jié)不同的認(rèn)識和修養(yǎng)。

從《周易·節(jié)卦》九二的“失時”、六三的“不節(jié)”和上六的“苦節(jié)”可以看出，一個人如果把握時機(jī)不當(dāng)，或者放任不知節(jié)制，或者節(jié)制過度，結(jié)果都不好。相反，初九知“時”而節(jié)，六四爻的安于節(jié)制，到九五爻甘于節(jié)制，表明一個人如果知道了節(jié)制的道理，并內(nèi)化為道德修養(yǎng)，外化為行為習(xí)慣，知行合一，亨通吉祥?！熬右詢€德避難，不可榮以祿”（《易傳·否》），說是養(yǎng)成儉德可以避免危難?！奥槊?，禮也，今也純，儉，吾從眾”（《論語·子罕》），意思是用麻料制作的帽子是古代的禮制，但現(xiàn)在改用黑絲來做，比用麻料節(jié)省了，我便跟隨大家。諸葛亮的《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！笔窃诟嬲]人們要清心寡欲，有所節(jié)制。

率先垂范，引領(lǐng)風(fēng)氣?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者對節(jié)約的主導(dǎo)作用?！吨芤住す?jié)卦》彖曰：“當(dāng)位以節(jié)，中正以通。”領(lǐng)導(dǎo)者秉持中和適度的節(jié)約原則，發(fā)揮表率作用，帶頭厲行節(jié)約，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語·顏淵》），大人君子以身作則，必定能夠影響廣大民眾紛紛效仿，化風(fēng)成俗。

歷史上也不乏正反兩方面的例子?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說周文王提倡“懷保小民”，征收租稅有節(jié)制，禮賢下士，生活勤儉，穿普通人衣服在田間勞作，兢兢業(yè)業(yè)治理國家，國力日漸強(qiáng)盛。據(jù)《逸周書》記載，文王在臨終時還囑咐武王：“作為君主，不要驕傲，不要奢侈，不要沉湎于女色。要住簡陋樸素的房子，不要浪費(fèi)百姓的錢財(cái)……兵強(qiáng)勝人，人強(qiáng)勝天，能制其有者，則能制人之有。令行禁止，王始?！币辉購?qiáng)調(diào)上位者要明白節(jié)制的道理并帶頭踐行。正是文、武兩代君王的“甘節(jié)”之行，才為周朝的長治久安打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相反，商紂王不知節(jié)制，沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非，終致眾叛親離、身死國滅。由此可見，“節(jié)”關(guān)乎國運(yùn)，執(zhí)政者不可不慎。

《周易·小過卦》象說“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”，指出君子要效法“小過”之象，行止要超過一般的恭敬，辦喪事時超過一般的悲哀，日常用度超過一般的節(jié)儉。“躬自厚而薄責(zé)于與人，則遠(yuǎn)怨矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），君子對自己更加嚴(yán)格要求，在節(jié)制這件事上想得更深，做得更過，可以免除人怨，防止禍患，進(jìn)而可以移風(fēng)易俗。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)享樂主義、奢靡之風(fēng)的危害，提出“要堅(jiān)持勤儉辦一切事業(yè)，堅(jiān)決反對講排場比闊氣，堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)”，提倡“厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)”的社會風(fēng)尚。當(dāng)前佛教界開展崇儉戒奢教育活動，佛教界代表人士有責(zé)任發(fā)揮示范帶頭作用。

《佛祖歷代通載》中記載，釋迦牟尼佛“其為人也，清儉而寡欲，慈惠而愛物”，古往今來，各大宗教的領(lǐng)袖們勤儉節(jié)約、少欲知足的嘉言懿行俯拾皆是，讓人感佩。新時代的宗教界代表人士當(dāng)見賢思齊，嚴(yán)于律己，以實(shí)際行動帶動宗教界形成崇儉戒奢的生活方式和行為習(xí)慣，助推全社會形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的良好風(fēng)尚。