王密密

在中國歷史長河中，兵儒從對立到合流是一個(gè)漸進(jìn)的過程。先秦時(shí)期百家爭鳴，儒學(xué)與兵學(xué)各有所長。至漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兵學(xué)漸漸式微。其中兵學(xué)代表著作《孫子兵法》因奉行“軍爭為利”等思想而遭到儒家學(xué)者的強(qiáng)烈抵制。由此而過近千年，兵儒對立的趨勢并未發(fā)生根本性質(zhì)的改變?！袄迸c“仁”的論戰(zhàn)到了宋代開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

一、宋明兵儒融合進(jìn)程

（一）宋代：文人論兵

北宋中期遭遇邊疆危機(jī)，西夏多次侵?jǐn)_，文人論兵事一時(shí)蔚然成風(fēng)。如范仲淹、歐陽修、蘇軾、蘇轍等文士談兵論兵日漸頻繁。論兵之勢不僅體現(xiàn)在政論上，兵書著論也大量涌現(xiàn)?！吨袊鴷婁洝酚涊d，先秦存世兵書有88 部，至宋代數(shù)量猛然增至229 部，而到了明朝兵書著作則有777 部之多〔1〕。宋代還將《孫子》《吳子》《司馬法》《李衛(wèi)公問對》《尉繚子》《三略》《六韜》等七部兵書核定為《武經(jīng)七書》，成為了中國古代第一部軍事教科書。

各學(xué)派研究兵學(xué)的熱潮亦有增無減。其中尤以南宋永嘉學(xué)派數(shù)量最大，薛季宣、陳傅良、葉適等人更是投入了大量的心血研究兵學(xué)。永嘉學(xué)派研究的事功學(xué)說提倡將義利并舉，因而將以“利”為核心的兵學(xué)思想傳至后世。

（二）文臣領(lǐng)兵

宋代重文抑武的制度催生出文臣領(lǐng)兵，例如韓琦、李剛、宗澤、辛棄疾、葉適等，都曾領(lǐng)兵出戰(zhàn)。到了明代，兵儒融合趨勢進(jìn)一步顯現(xiàn)，明代英宗時(shí)期實(shí)行文人治軍政策，文臣領(lǐng)兵逐漸成為常態(tài)，出現(xiàn)了大批的儒將，如王陽明、戚繼光、袁崇煥等。“兵”“儒”兩種身份在此合二為一。援儒入兵，兵儒融合大趨勢在明代逐漸成形。

二、葉適與王陽明兵學(xué)生平

宋明兩代有兩位取得耀眼軍事勝利的儒學(xué)大家：一位是南宋永嘉事功之學(xué)的代表葉適（1150-1223），字正則，號(hào)水心居士，浙江溫州人；一位則是明代心學(xué)流派的集大成者王陽明（1472-1529），字伯安，號(hào)陽明，浙江余姚人。他們一位是提倡“事功”精神的南宋永嘉學(xué)派代表人物；一位是繼承和融合浙東事功學(xué)與心學(xué)，創(chuàng)立陽明學(xué)的開山之祖。

葉適研究兵學(xué)主要表現(xiàn)在三個(gè)時(shí)期：三十六歲葉適剛?cè)胧送?，傾力撰寫《外稿》四十余卷，這些文章中就有詳細(xì)論述治軍精兵等政策的內(nèi)容。五十七歲時(shí)知建康，此時(shí)正值南宋開禧北伐戰(zhàn)爭進(jìn)入焦灼階段。葉適急任建康，通過幾個(gè)月時(shí)間，贏得了北伐期間為數(shù)不多的勝利。六十歲時(shí)葉適隱居永嘉水心，完成著作《習(xí)學(xué)記言序目》，其中就有多篇關(guān)于兵學(xué)研究的心血，包括對于《武經(jīng)七書》的評(píng)議。

王陽明的兵學(xué)思想源于早年習(xí)學(xué)兵法。他十五歲時(shí)游歷邊關(guān)，考察邊防實(shí)情；二十五歲評(píng)注《武經(jīng)七書》，打下扎實(shí)的軍事理論基礎(chǔ)；二十八歲，撰寫《陳言邊務(wù)疏》，提出八項(xiàng)舉措。這些舉措不僅以儒學(xué)“仁義”為宗旨，還結(jié)合了兵家“利爭”的特點(diǎn)。王陽明最輝煌的軍事事跡在四十至五十歲期間。南贛平匪、宸濠平亂，王陽明的大小戰(zhàn)功可謂不計(jì)其數(shù)，并且常以少勝多，速戰(zhàn)速勝，實(shí)踐了他的兵學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

三、兵策：和而同

葉適與王陽明之間橫亙?nèi)倌甑臍v史，但他們身上有著諸多相似與巧合：他們都祖籍浙江，并都在建康附近取得了一生中最輝煌的軍事勝利。不僅如此，他們的用兵、治兵策略，多有相同之處：在軍隊(duì)制度建設(shè)上，他們都堅(jiān)持訓(xùn)練民兵，兵民結(jié)合；在兵役方面，主張削減兵數(shù)，培養(yǎng)精兵；后勤方面，主張以田養(yǎng)兵，寓兵于農(nóng)；在兵學(xué)著作方面，都闡述了仁詐之辨與兵儒融合的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。歸根結(jié)底，他們都體現(xiàn)出為將者高度的軍事素養(yǎng)、強(qiáng)大堅(jiān)定的心理素質(zhì)。而這一點(diǎn)是儒學(xué)信仰與兵學(xué)思維融合的體現(xiàn)。

（一）以民為本 兵民結(jié)合

兵力的不足是葉適與王陽明都曾面臨的問題。南宋開禧北伐時(shí)期，葉適到任建康，發(fā)覺當(dāng)?shù)孛裥幕袒?。為了能夠安撫民心，他發(fā)布公告，招募當(dāng)?shù)赜率?，建立民兵?duì)伍，形成一支自衛(wèi)軍〔2〕。

王陽明南贛平亂時(shí)，軍隊(duì)部署也采取招募當(dāng)?shù)孛癖姆绞?，并“于各屬弩手、打手、機(jī)快等項(xiàng)，挑選驍勇絕群，膽力出眾之士”〔3〕，務(wù)求當(dāng)?shù)赜率浚粽心疾粷M則懸賞招募。

在民兵招募后，兩位都以軍隊(duì)行伍之法訓(xùn)練民兵，葉適利用免除稅役來募集當(dāng)?shù)貕讯。捍笾菡心级?，小州招募八百人?〕。州縣各自建立哨所，由將校管理自己州縣的部下。做到管理有序，訓(xùn)練有素，即使面對突發(fā)狀況，也能應(yīng)對自如。王陽明的行伍編排進(jìn)一步細(xì)致，“將調(diào)集各兵，每二十五人編為一伍，伍有小甲五十人為一隊(duì)，隊(duì)有總甲二百人為一哨，哨有長，有協(xié)哨二人四百人為一營，營有官、有參謀二人一千二百人為一陣，陣有偏將二千四百人為一軍，軍有副將、偏將無定員，臨事而設(shè)”，經(jīng)過整編之后軍隊(duì)達(dá)到“資裝素具，遇警即發(fā)，聲東擊西，舉動(dòng)由己；運(yùn)機(jī)設(shè)伏，呼吸從心”〔5〕。兩人通過整肅軍紀(jì)，“招募民兵”、改進(jìn)訓(xùn)練等方式，不僅解決了財(cái)政問題，而且為應(yīng)對戰(zhàn)場上所面臨的迫切形勢做好了軍隊(duì)儲(chǔ)備，也為即將到來的作戰(zhàn)做好了充分的準(zhǔn)備。

（二）選練精兵 賞罰嚴(yán)明

葉適與王陽明用兵均注重選練精兵，強(qiáng)調(diào)軍紀(jì)嚴(yán)明，注重行伍操練，做到賞罰分明。葉適認(rèn)為宋代冗兵問題危害極大，疲盡南方之財(cái)力以養(yǎng)，“惴惴然常有不足之患”〔6〕，財(cái)政“兵以多為累而至于弱”〔7〕，“養(yǎng)兵以自困，多兵以自禍，不用兵以自敗，未有甚于本朝者也”〔8〕。而如何治理兵多之患，葉適則認(rèn)為必須培養(yǎng)精兵，一人能有一人之用，勝過數(shù)萬汰兵疲兵〔9〕。

王陽明同樣認(rèn)為“兵貴善用，豈在徒多”〔10〕，“夫兵貴精不貴多”〔11〕，“減冗兵以省費(fèi)，留精兵以守險(xiǎn)，待賊饑疲，隨加撫剿，庶幾軍餉不缺，農(nóng)業(yè)不廢”〔12〕。而裁軍帶來的益處比之“因糧于敵”更有意義：“夫古之善用兵者，取用于國，因糧于敵，猶且‘日費(fèi)千金’；今以中國而御夷虜，非漕挽則無粟，非征輸則無財(cái)?！薄?3〕可見其節(jié)財(cái)簡兵的主張。

兩人都強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)指揮權(quán)的統(tǒng)一。葉適反對宋代奉行的將從中御制度，認(rèn)為春秋時(shí)本來沒有中御之患，自戰(zhàn)國始開始盛行，而宋代卻將這一制度做到了極致，不利于瞬息萬變的戰(zhàn)場；王陽明在南贛時(shí)給予將官充分的指揮權(quán)，要求各官務(wù)要同心協(xié)德，乘間而動(dòng)，毋得各守一見，做到“隨機(jī)應(yīng)變，就便施行，一面呈報(bào)”〔14〕。

（三）寓兵于農(nóng) 措置屯田

葉適與王陽明不僅在戰(zhàn)前注重軍隊(duì)建設(shè)，而且在戰(zhàn)后也積極采取措施，恢復(fù)戰(zhàn)區(qū)戰(zhàn)后建設(shè)。葉適建立堡塢與王陽明設(shè)立新郡縣，兩者措施異曲同工，都是通過建立新的行政區(qū)劃，盡快恢復(fù)生產(chǎn)。

為了促進(jìn)生產(chǎn)，兩人都措意于屯田制。葉適反對宋代以稅養(yǎng)兵的制度，認(rèn)為屯田的方式能大大節(jié)約國家財(cái)政開支。而面對北伐建康戰(zhàn)區(qū)危機(jī)，他又能依據(jù)具體情況，提出今之屯田與昔日不同，戰(zhàn)后重建當(dāng)以盡快恢復(fù)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)為要?jiǎng)?wù)〔15〕。

王陽明認(rèn)為“無事則吾兵即吾農(nóng)，有事則吾農(nóng)即吾兵，以佚待勞，以飽待饑”，即實(shí)踐有戰(zhàn)事則啟用兵力、無戰(zhàn)事則從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的屯田制。就怎樣實(shí)施屯田，他也進(jìn)行了具體論述：“臣惟兵以食為主，無食，是無兵也。邊關(guān)轉(zhuǎn)輸，水陸千里，踣頓捐棄，十而致一?！薄?6〕根據(jù)戰(zhàn)區(qū)實(shí)際情況調(diào)整策略，適應(yīng)當(dāng)?shù)孛裆?，是葉適與王陽明在贏得戰(zhàn)役勝利后取得的更為精彩、也更具有實(shí)踐意義的勝利。在普及屯田制與建立新行政區(qū)的雙重保證下，當(dāng)?shù)氐膽?zhàn)后重建工作顯見成效。

四、兵論：同而存異

葉適與王陽明在兵儒交融的道路上均邁出了一大步。他們都以儒家的仁義敦厚來改造兵學(xué)，又將兵學(xué)的務(wù)實(shí)精神援引入儒學(xué)。他們的做法既有相同的一面，也有存異的一面。

兩人于兵法上都更推崇《吳子》，例如葉適認(rèn)為《孫子兵法》“言事太深遠(yuǎn)”〔17〕，《吳子》“簡直明白，無論智愚高下皆可用，用而必驗(yàn)”〔18〕。而王陽明的評(píng)述也是極為相似，言“彼孫子兵法較吳豈不深遠(yuǎn)，而實(shí)用則難言矣”〔19〕。這體現(xiàn)出兩人實(shí)用、務(wù)實(shí)的態(tài)度。除此之外，兩人還曾在奏折中引述過同一兵法名言，雖相隔百年，仍互為注釋?！端卧獙W(xué)案》葉適抨擊北伐戰(zhàn)爭貿(mào)然進(jìn)行，“氣壯志強(qiáng)，實(shí)力足恃，雖無大戰(zhàn)，敵自消縮，況謀因力運(yùn)，雖大戰(zhàn)亦無難。此所謂先為不可勝以待可勝者也”〔20〕。這一句正是王陽明南贛大捷的戰(zhàn)略說明。而王陽明《陳言邊務(wù)疏》中道：“臣聞古之善戰(zhàn)者，先為不可勝以待敵之可勝。蓋中國工于自守，而胡虜長于野戰(zhàn)?！薄?1〕王陽明也恰好點(diǎn)明了先輩葉適以守為攻的基本戰(zhàn)略方針。面對歷代儒家學(xué)者對于兵者詐立的抨擊，兩人在兵儒大融合的進(jìn)程中都做出了自己的學(xué)術(shù)探析與實(shí)踐驗(yàn)證，觀點(diǎn)雖有同有異，但都推進(jìn)了兵學(xué)研究的發(fā)展。

（一）仁詐之辨 急病先難

葉適在建康保衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)招募當(dāng)?shù)貕讯。M建兩百余人敢死隊(duì)，趁夜色混入敵營，并發(fā)起突襲，隨即迅速撤退，取得了多次夜襲勝利。王陽明在漳州平亂，采用夜半襲擊，“乘其懈，選兵分三路，俱于二月十九日乘晦夜銜枚并進(jìn)”〔22〕；在橫水桶岡平匪，“臣兵乘夜遂進(jìn)”〔23〕，夜使部下召集善登山者四百人懸壁而上，張立旗幟，又令聚炮燃火擾亂軍心；宸濠之亂時(shí)又假寫兩廣都御史調(diào)動(dòng)兵馬密令，令敵生疑，并用圍點(diǎn)打援策略，伐謀為先，攻心為上。這一矛盾，令兩人都受到了質(zhì)疑。雖然《明史》曾道“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”〔24〕。但是《明世宗實(shí)錄》評(píng)價(jià)王陽明“用詐任情，壞人心術(shù)”〔25〕。與王陽明同時(shí)代的費(fèi)宏曾在《陽明先生平?jīng)祟^記》感嘆：“嗟呼！王公用儒者謀謨之業(yè)，而乃躬擐甲胄，率先將士，下上山谷，與死寇角勝爭利，出于萬死。而公平日豈習(xí)殺伐之事而貪取摧陷之功以為快哉?”〔26〕從文章可見當(dāng)時(shí)質(zhì)疑王陽明的議論之聲頗多，以至于費(fèi)宏為之抱屈。葉適也因在建康保衛(wèi)戰(zhàn)中使用了夜襲戰(zhàn)術(shù)而遭到了上級(jí)的質(zhì)疑。

而他們面對質(zhì)疑，回答都是一致的，葉適認(rèn)為戰(zhàn)場危急關(guān)頭“急病先難”〔27〕，方為古人之義。歷史驚人得相似，王陽明的表述也都是以病為喻，認(rèn)為“須治其外邪，方可扶回元?dú)猓『笫┧?，猶勝立視其死故耳”〔28〕，而且認(rèn)為“彼拘泥于書冊之陳言，與馳騁于議論之虛見，皆是取亂之道也”〔29〕。

（二）《孫子》微歧 各有所重

兩人都對《孫子兵法》等兵學(xué)著作做了自己的點(diǎn)評(píng)，然而對于相同的內(nèi)容，卻做出了不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。同樣評(píng)注《計(jì)篇》，葉適在兵學(xué)著作中明確反對詭詐思想，認(rèn)為《孫子》中的觀點(diǎn)過于“突兀怪偉”〔30〕；王陽明則贊嘆《孫子》“校量計(jì)畫，有多少神明妙用在”〔31〕。顯然，葉適的評(píng)價(jià)帶有批判色彩，而且跳出文本本身，以儒學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)不良之風(fēng)，例如“今詭道二字，于兵外立義，遂為千古不刊之說”〔32〕。

王陽明的評(píng)注對于“兵以詐立”的評(píng)論措辭更寬容，認(rèn)為詐術(shù)是“兵兇戰(zhàn)危，圣人不得已而用之者也”〔33〕；評(píng)價(jià)奇正“‘奇正相生，如環(huán)無端’者，兵之勢也。任勢即不戰(zhàn)而氣已吞”〔34〕；“用奇設(shè)伏，悉師振旅，出其所不趨，趨其所不意；迎邀夾攻，首尾橫擊。是乃以足當(dāng)匱，以盛敵衰，以怒加曲，以逸擊勞，以堅(jiān)破虛，以銳攻鈍。所謂勝于萬全，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)≌咭病薄?5〕；評(píng)價(jià)拙速“不欲久戰(zhàn)于外以疲民耗國，古善用兵之將類如此”〔36〕；評(píng)價(jià)置之死地而后生則曰“如必曰‘投之死地然后生，陷之亡地然后存’，是真死亡，豈復(fù)有生存之理哉”〔37〕。但同時(shí)，王陽明晚年對于二十八歲所寫《陳言邊務(wù)疏》卻說：“此吾少時(shí)事，有許多抗厲氣。此氣不除，欲以身任天下，其何能濟(jì)？”〔38〕王陽明的“抗厲氣”不僅顯示出對仁詐、義利等核心問題上的自我評(píng)判，也是學(xué)者自我反省，自我升華的表現(xiàn)。

（三）軍事素養(yǎng) 此心不動(dòng)

南宋開禧北伐期間，江淮地區(qū)因謠言四起而溺斃百人，甚至地方官吏都手足無措，顫抖不止，葉適面對“眾情惶惑”，“吏顫余前，不能持紙”〔39〕的緊迫時(shí)刻，卻依舊如常工作，“治事如平時(shí)〔40〕”。

王陽明的學(xué)生德洪曾經(jīng)提出“用兵有術(shù)否”這一疑問，而王陽明的回答是：“用兵何術(shù)，但學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動(dòng)，乃術(shù)爾。凡人智能相去不甚遠(yuǎn)，勝負(fù)之決不待卜諸臨陣，只在此心動(dòng)與不動(dòng)之間?！薄?1〕

葉適認(rèn)為善用兵法要“首尾相救，如使一人”〔42〕；王陽明則曰：“單留一片報(bào)國丹心，將茍利國家，生死以之，又何愁不能‘計(jì)險(xiǎn)阨遠(yuǎn)近’，而‘料敵制勝’乎？”〔43〕歸根溯源，這是將儒家五常仁、義、禮、智、信與兵家將帥五德智、信、仁、勇、嚴(yán)相結(jié)合，是兵學(xué)與儒學(xué)的一大契合點(diǎn)。基于此，兩人在危急戰(zhàn)場上都做到“養(yǎng)得此心不動(dòng)”，無論情勢如何，如常行事，鎮(zhèn)定自若。由以上所述兵學(xué)觀點(diǎn)均可看出葉適與王陽明包含著對于兵儒兩家思想的深刻理解，而且能將之用于實(shí)際軍事活動(dòng)，并最終取得作戰(zhàn)勝利，具備了軍事家極高的指揮素養(yǎng)。

五、當(dāng)代價(jià)值

葉適與王陽明的兵學(xué)思想歷經(jīng)千年洗禮，仍然熠熠生輝。而其對于建設(shè)當(dāng)代社會(huì)道德之風(fēng)，重視民生與懲治貪腐問題，以及普及與提倡實(shí)踐實(shí)學(xué)精神具有極其重要的研究價(jià)值。

（一）重振道德之風(fēng)

爾虞我詐曾經(jīng)流行于世，誤把兵法詐術(shù)當(dāng)作成功敲門磚的思想也曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。人們失去初心，以狡詐獲利為追求。針對此風(fēng)，葉適與王陽明兵學(xué)之思想都著意于實(shí)事實(shí)功與仁義并舉。葉適所言“于兵外立義”，王陽明“平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學(xué)，惟恐吾人不聞斯道，流于功利機(jī)智，以日墮于夷狄禽獸而不覺”〔44〕。兩位先哲大儒都意識(shí)到詐術(shù)橫行，擾亂世風(fēng)，于是著書立說，廣收門徒，以破不正之風(fēng)。葉適以六十高齡，隱居永嘉水心村，著成《習(xí)學(xué)記言序目》，而王陽明的精神亦通過其門下弟子流傳至今，甚至名揚(yáng)海外。這對于當(dāng)今社會(huì)具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）重視民生 懲治貪腐

葉適與王陽明于戰(zhàn)場之上首先考慮到的皆是民生問題。葉適見江淮生態(tài)破壞，十郡蕭條，推出修建三大堡塢的措施，安置民生。王陽明南贛平匪亂，剿撫并進(jìn)，并用建立郡縣的制度建設(shè)戰(zhàn)后民生。雖然兩人在兵學(xué)著作觀點(diǎn)中不盡相同，但是對于將領(lǐng)素質(zhì)的認(rèn)可都是一致的。對于軍隊(duì)腐敗，將領(lǐng)貪弊，葉適認(rèn)為“臣愚以為今之大患，在于為大臣者外托慎重老成之名，而內(nèi)為固祿希寵之計(jì)；為左右者內(nèi)挾交蟠蔽壅之資，而外肆招權(quán)納賄之惡”〔45〕。其中尤其提到了軍隊(duì)腐敗，將領(lǐng)貪腐，而至軍紀(jì)大壞。兩者舉措都在于仁心良知，兩人都對于軍官的廉潔自律做出了極高肯定。這些思想在解決當(dāng)代民生問題，提倡以民為本，加強(qiáng)廉政建設(shè)都具有積極意義。

（三）踐行實(shí)學(xué)

注重實(shí)踐、經(jīng)世致用是事功學(xué)與陽明學(xué)的精髓。對于建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)務(wù)實(shí)的實(shí)踐精神和良好風(fēng)氣具有極其重要的引導(dǎo)價(jià)值。葉適曾批評(píng)那種空談議論而不身體力行的思想風(fēng)氣。 王陽明曾強(qiáng)調(diào): “當(dāng)益致其踐履之實(shí)，以務(wù)求于自謙，謂默而成之，不言而信者也?！薄?6〕正是因?yàn)檫@種注重實(shí)踐、經(jīng)世致用的精神，讓浙江這片土地在新時(shí)代走出了踏實(shí)肯干的浙江人。

以上論述從不同層面剖析了葉適與王陽明兩位大家在兵學(xué)思想上的異同。兩人在兵儒合流的歷史進(jìn)程下對于建設(shè)軍隊(duì)、安撫民生、發(fā)揚(yáng)事功精神、實(shí)踐實(shí)學(xué)理念,都做出了極大的歷史貢獻(xiàn)。在宋明兩朝儒將領(lǐng)兵的個(gè)案中，葉適與王陽明之所以能以文人之身，與武將相頡頏，是因?yàn)樗麄兗戎匾曑婈?duì)行伍建設(shè)，又注重事功學(xué)與心學(xué)的精神內(nèi)核，從而鑄就起自身獨(dú)特的兵學(xué)思想。

【注釋】

〔1〕許保林：《中國兵書知見錄》，解放軍出版社1988年版。

〔2〕葉適：《水心別集·卷二·安集兩淮申省狀》，中華書局2010年版，第11 頁。

〔3〕王陽明：《王陽明全集·卷十六·選撿民兵》，上海古籍出版社2011年版，第586 頁。

〔4〕葉適：《水心別集·卷十五·終論二》，中華書局2010年版，第821 頁。

〔5〕王陽明：《王陽明全集·卷十六·選撿民兵》，上海古籍出版社2011年版，第586 頁。

〔6〕葉適：《水心別集·卷十二·四屯駐大兵》，中華書局2010年版，第784 頁。

〔7〕葉適：《水心別集·卷十·實(shí)謀》，中華書局2010年版，第767 頁。

〔8〕葉適：《水心別集·卷十一·兵總論二》，中華書局2010年版，第782 頁。

〔9〕葉適：《水心別集·卷十一·兵總論二》，中華書局2010年版，第781 頁。

〔10〕王陽明：《王陽明全集·卷十六·案行漳南道守巡官戴罪督兵剿賊》，上海古籍出版社2011年版，第595 頁。

〔11〕王陽明：《王陽明全集·卷九·陳言邊務(wù)疏》，上海古籍出版社2011年版,第319 頁。

〔12〕王陽明：《王陽明全集·卷十六·其五案行福建漳南道守巡等官戴罪督兵剿賊》上海古籍出版社2011年版,第594 頁。

〔13〕王陽明：《王陽明全集·卷九·陳言邊務(wù)疏》，上海古籍出版社2011年版,第318 頁。

〔14〕王陽明：《王陽明全集·卷十六·案行廣東福建嶺兵官進(jìn)剿事宜》，上海古籍出版社2011年版,第593 頁。

〔15〕葉適：《水心文集·卷二·定山瓜步石跋三堡塢狀》，中華書局出版社2010年版,第12 頁。

〔16〕王陽明：《王陽明全集·卷九·陳言邊務(wù)疏》，上海古籍出版社2011年版,第319 頁。

〔17〕葉適：《習(xí)學(xué)記言序目·卷四十六·孫子》，中華書局2009年版,第682 頁。

〔18〕葉適：《習(xí)學(xué)記言序目·卷四十六·孫子》，中華書局2009年版,第682 頁。

〔19〕王陽明：《王陽明全集·卷三十二·武經(jīng)七書評(píng)》，上海古籍出版社2011年版,第1311 頁。

〔20〕黃宗羲：《宋元學(xué)案·卷四十五》中華書局，1986年版,第120 頁。

〔21〕王陽明：《王陽明全集·卷九·陳言邊務(wù)疏》，上海古籍出版社2011年版,第321 頁。

〔22〕王陽明：《王陽明全集·卷三十三·年譜一》，上海古籍出版社2011年版,第1368 頁。

〔23〕王陽明：《王陽明全集·卷十·橫水桶岡捷音疏》，上海古籍出版社2011年版,第382 頁。

〔24〕張廷玉：《明史·王守仁傳》，中華書局1974年版,第5170 頁。

〔25〕臺(tái)灣“中央研究院”歷史語言研究所：《明世宗實(shí)錄·卷九十八》，上海書店出版社1982年版,第2299-2300 頁。

〔26〕王陽明：《王陽明全集·卷三十九·陽明先生平?jīng)祟^記》，上海古籍出版社2011年版,第1637 頁。

〔27〕葉適：《習(xí)學(xué)記言序目·卷十一》，中華書局出版社2009年版,第160 頁。

〔28〕王陽明：《王陽明全集·卷三十九·敘遲留宸濠反間遺事》，上海古籍出版社2011年版,第1633 頁。

〔29〕翟臺(tái)：《涇川叢書·水西答問·第110 條》清嘉慶五年趙紹祖輯。

〔30〕葉適：《習(xí)學(xué)記言序目·卷四十六·孫子》，中華書局出版社2009年版,第676 頁。

〔31〕王陽明：《王陽明全集·卷三十二·武經(jīng)七書評(píng)》，上海古籍出版社2011年版,第1307 頁。

〔32〕葉適：《習(xí)學(xué)記言序目·卷四十六·孫子》，中華書局2009年版,第676 頁

〔33〕王陽明：《王陽明全集·卷三十二·武經(jīng)七書評(píng)》，上海古籍出版社2011年版,第1307 頁。

〔34〕王陽明：《王陽明全集·卷三十二·武經(jīng)七書評(píng)》，上海古籍出版社2011年版,第1308 頁。

〔35〕王陽明：《王陽明全集·卷九·陳言邊務(wù)疏》，上海古籍出版社2011年版,第322 頁。

〔36〕王陽明：《王陽明全集·卷三十二·武經(jīng)七書評(píng)》，上海古籍出版社2011年版,第1307 頁。

〔37〕王陽明：《王陽明全集·卷九·陳言邊務(wù)疏》，上海古籍出版社2011年版,第322 頁。

〔38〕王陽明：《王陽明全集·第5 冊》，浙江古籍出版社2010年版,第1549 頁。

〔39〕葉適：《水心文集·卷一〇·葉嶺書房記》，中華書局出版社2010年版,第176 頁。

〔40〕脫脫：《宋史·葉適傳》，中華書局1985年版,第12893 頁。

〔41〕王陽明：《王陽明全集·卷三十九·敘遲留宸濠反間遺事》，上海古籍出版社2011年版,第1632 頁。

〔42〕葉適：《習(xí)學(xué)記言序目·卷四十六·孫子》，中華書局出版社2009年版,第680 頁。

〔43〕束景南：《陽明佚文輯考編年》，上海古籍出版社年版2012,第78 頁。

〔44〕王陽明：《王陽明全集·卷二·傳習(xí)錄中》，上海古籍出版社2011年版,第45 頁。

〔45〕王陽明：《王陽明全集·卷九·陳言邊務(wù)疏》，上海古籍出版社2011年版,第316 頁。

〔46〕王陽明：《王陽明全集·卷五·二壬午》，上海古籍出版社2011年版,第210 頁。