李夢(mèng)露

《孫子兵法》為吳國(guó)將軍孫武所撰，成書于春秋晚期〔1〕。《史記·孫子吳起列傳》中“太史公曰：世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇”〔2〕。這里所說(shuō)的“《孫子》”，就是指《孫子兵法》。然而，就像克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》所說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。”〔3〕對(duì)兵法與戰(zhàn)爭(zhēng)的剖析，在一定程度上也是治理國(guó)家思想的闡釋?？梢哉f(shuō)，《孫子兵法》十三篇，每一篇都蘊(yùn)含著孫武的治理思想。

存世的唐代或反映唐代軍事思想的兵學(xué)著述大都以《孫子兵法》為宗，在繼承其軍事思想的基礎(chǔ)上，吸收總結(jié)了當(dāng)時(shí)的一些新鮮經(jīng)驗(yàn)，從而將冷兵器時(shí)代的軍事思想又向前推進(jìn)了一步?！洞筇菩l(wèi)公李靖兵法》《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》《神制敵太白陰經(jīng)》等皆是這方面的代表作?！?〕其中《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》記載，“太宗曰：朕觀諸兵書，無(wú)出孫武；孫武十三篇，無(wú)出《虛實(shí)》?！薄?〕“太宗”即為李世民。李世民（599～649年），出身于隴西貴族，唐高祖李淵次子，是唐朝的第二位皇帝。他在位期間，對(duì)內(nèi)勵(lì)精圖治，勸課農(nóng)桑，虛心納諫，開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”，對(duì)外順勢(shì)求變，以不同的外交政策對(duì)待各族政權(quán)，被尊為“天可汗”。在李世民看來(lái)，在眾多兵書中，《孫子兵法》最具代表性。李世民作為《孫子兵法》的推崇者，他的思想也受到了孫子的影響。本文以治理政策為例，聚焦于二者在治理思想上的契合點(diǎn)，發(fā)掘《孫子兵法》對(duì)后世的影響價(jià)值。

一、在國(guó)內(nèi)治理上的契合

作為統(tǒng)治者管理國(guó)家的首要任務(wù)，便是國(guó)內(nèi)治理。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展早期，“治”和“理”是兩個(gè)概念，有著各自的意義指向。直到戰(zhàn)國(guó)晚期，“治理”一詞才開(kāi)始出現(xiàn)。對(duì)此，《荀子》《韓非子》中均有記載。簡(jiǎn)而言之，使國(guó)家井然有序的政治方可稱為“治理”，意指國(guó)家管理應(yīng)按照某種規(guī)律、規(guī)則行事。漢魏以后，“治理”一詞被固定下來(lái)，在傳世文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否平穩(wěn)、法治貫徹是否嚴(yán)明、官吏任命是否得當(dāng)，關(guān)乎國(guó)家存亡大計(jì)。對(duì)此，《孫子兵法》多有論述。

《孫子兵法》所蘊(yùn)含的國(guó)內(nèi)治理思想，大致可以分為經(jīng)濟(jì)思想、法治思想和人才思想三個(gè)方面，唐太宗的治理政策與之均有對(duì)應(yīng)。

（一）重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想

經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)支撐。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)家資源得以儲(chǔ)備，便可以更好地應(yīng)對(duì)各種來(lái)自自然或人為的災(zāi)禍。經(jīng)濟(jì)既能對(duì)一個(gè)國(guó)家起到穩(wěn)定作用，同時(shí)也能更好地滿足人民的生活需求?！秾O子兵法》所反映的治理思想之一，就是重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想。

首先，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)下的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支問(wèn)題。“孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！保ā秾O子兵法·作戰(zhàn)篇》，以下只注篇名）正如孫子所言，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)耗費(fèi)國(guó)家大量的物力和財(cái)力，戰(zhàn)車輜重車數(shù)以千計(jì)，遠(yuǎn)征他國(guó)，運(yùn)糧千里，軍備后勤開(kāi)支極大。同樣，人民的日常生活也需要經(jīng)濟(jì)的支撐。在孫子看來(lái)，國(guó)家的富強(qiáng)要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家物力財(cái)力充實(shí)的基礎(chǔ)上。所以，國(guó)內(nèi)治理尤其要重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，《孫子兵法》認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的帶動(dòng)作用。所謂“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。（《形篇》）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是孤立的，經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大在一定程度上可以左右戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)。反之，“近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家”（《作戰(zhàn)篇》）。沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)迅速拖垮國(guó)家。

最后，《孫子兵法》闡釋了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的賦役問(wèn)題。《用間》記載：“凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者七十萬(wàn)家?！苯?jīng)閻盛國(guó)考證，這里所說(shuō)的“興師十萬(wàn)”導(dǎo)致“不得操事者七十萬(wàn)家”的社會(huì)現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的井田制有著密不可分的聯(lián)系?！?〕這一賦稅制度，在一定程度上保障了人民的生活，是一種極具理想化的田畝制度。

在我國(guó)古代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展多體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r上。李世民的治國(guó)政策也充分體現(xiàn)了重視經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)思想。即位之初，他便施行了還田于農(nóng)、推行均田制等改革措施，鼓勵(lì)農(nóng)民從狹鄉(xiāng)到寬鄉(xiāng)去開(kāi)墾占耕以保證受田數(shù)；主張輕徭薄賦，通過(guò)推行納庸代役的方法，滿足農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間?！?〕唐太宗李世民在位23年，始終大力推行農(nóng)工商，勸導(dǎo)農(nóng)桑，甚至將農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r作為考核地方官員政績(jī)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)?！短铺诩?wù)農(nóng)篇》記載：“食為人天，農(nóng)為政本?！痹诶钍烂窨磥?lái)，治國(guó)必須以農(nóng)業(yè)為本，否則就違背了民意?！稗r(nóng)時(shí)甚要，不可暫失”〔8〕，即使是皇太子的成年冠禮，其舉行也不能妨礙農(nóng)事的進(jìn)行。可見(jiàn)，李世民所施行的政策與孫武重視經(jīng)濟(jì)、以農(nóng)為本的治理思想相契合。

（二）嚴(yán)飭法度的法治思想

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)治理，從總體上而言是“禮樂(lè)政刑”綜合為治的模式〔9〕，其中“刑”即法治?！俄n非子·制分》說(shuō)：“治國(guó)者莫不有法?！币簿褪钦f(shuō)，治國(guó)離不開(kāi)法治建設(shè)?！秾O子兵法》強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立嚴(yán)飭法度的法治思想，其原因是看到了法治在國(guó)家發(fā)展中的重要性?！秾O子兵法》言：“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法……法者，曲制、官道、主用也?！保ā队?jì)篇》）其中的“道、天、地、將、法”等五事都是關(guān)系國(guó)家發(fā)展繁榮的要素，此處的“法”就是指法治建設(shè)。“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！保ā缎纹罚┓畹靡允┬惺菄?guó)家安定、社會(huì)穩(wěn)定的前提，孫子強(qiáng)調(diào)政令的頒布和施行都要按章程、守規(guī)矩，要做到法制健全。另外，治國(guó)不僅要法治嚴(yán)明，還要組織嚴(yán)密。孫子曰：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也（《勢(shì)篇》）?！敝灰M織得好，無(wú)論是國(guó)家建設(shè)，還是基層建設(shè)，都會(huì)如魚得水。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立嚴(yán)飭法度的法治思想，其目的是使國(guó)家“不亂”?！爸螄?guó)無(wú)法則亂”，一個(gè)國(guó)家只有做到嚴(yán)飭法度，才能長(zhǎng)治久安?！秾O子兵法·勢(shì)篇》提出：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也?！睉?zhàn)場(chǎng)紛亂，所以法治要嚴(yán)明、組織要嚴(yán)密，做到“不可亂”。戰(zhàn)場(chǎng)上相互聽(tīng)不見(jiàn)話，相互看不見(jiàn)動(dòng)作，所以要設(shè)置金鼓和旌旗?！胺蚬慕痨浩煺?，所以一人之耳目也?！保ā盾姞?zhēng)》）金鼓、旌旗是為了統(tǒng)一軍人的耳目，而提倡法治建設(shè)就是為了規(guī)范人民的行為。

唐太宗所施行的國(guó)家政策體現(xiàn)了他的法治思想。唐朝的法制體系尤為健全，這離不開(kāi)李世民對(duì)國(guó)家生活規(guī)范化的要求，這些要求遍及“君道”“政體”“擇官”“封建”“禮樂(lè)”“務(wù)農(nóng)”“刑法”“赦令”等各方面?！?0〕唐太宗在位期間，分析了前代王朝的盛衰變化，總結(jié)了它們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為“太平之基不墜”，法律宜詳慎劃一。在此基礎(chǔ)上，李世民頒布了更為完備的《貞觀律》，主張推行律令格式，從國(guó)家制度、刑事法規(guī)、行政法規(guī)和公文程式等四個(gè)方面推行法治建設(shè)。在大案要案和死刑的判決方面，規(guī)定要進(jìn)行五次覆奏復(fù)審的制度，以確保“天下無(wú)冤獄”。可見(jiàn)，唐太宗所施行的政策體現(xiàn)了《孫子兵法》嚴(yán)飭法度的治理思想，與之存在契合點(diǎn)。

（三）知人善任的人才思想

“存亡之道，命在于將”〔11〕。人才問(wèn)題是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的首要問(wèn)題，重視人才成為社會(huì)自上而下的普遍共識(shí)。所以，《孫子兵法》提出了治理國(guó)家要推行知人善任的人才思想。

孫子明確提出：“夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也。輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱?！保ā吨\攻篇》）認(rèn)為人才是輔佐國(guó)家繁榮富強(qiáng)的法寶，是“民之司命”，是“國(guó)家安危之主”。所以，《孫子兵法》高度重視朝廷官員的地位與作用，并提出了一系列任命官員的要求。

《孫子兵法》提出的朝廷官員的任命標(biāo)準(zhǔn)之一是德行?！敖陶?，效也，上為之，下效之。”〔12〕也就是說(shuō)，官員自身的行為對(duì)人民具有示范作用，關(guān)乎社會(huì)風(fēng)氣。所以，孫子強(qiáng)調(diào)要重視官員自身的德行，要“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五方面兼顧，以身示范，樹(shù)立榜樣，教化百姓，營(yíng)造穩(wěn)定而和諧的社會(huì)風(fēng)氣。

《孫子兵法》提出的朝廷官員的任命標(biāo)準(zhǔn)之二是性格。書中強(qiáng)調(diào)，要培養(yǎng)“靜以幽，正以治”的性格情操，力避“五?！薄?3〕；并且認(rèn)為，在執(zhí)行政令時(shí)，官員要做到審時(shí)度勢(shì)、勇于進(jìn)退、敢于負(fù)責(zé)、一心為國(guó)為民，對(duì)于國(guó)家治理中會(huì)出現(xiàn)危害社會(huì)的“五危”“六敗”等情況，官員要沉著鎮(zhèn)定、仔細(xì)審查、力求避免。

《孫子兵法》提出的朝廷官員的任命標(biāo)準(zhǔn)之三是判斷力。孫子在《謀攻篇》提出了五項(xiàng)“知?jiǎng)僦馈保謩e是：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)，識(shí)眾寡之用，做到上下同欲，以虞待不虞和將能而君不御。在這五項(xiàng)可以取得勝利的條件中，兩條涉及官員的任命標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家需要的人才不僅需要具有明辨社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的判斷力，而且還應(yīng)具有能夠自我把控、不受外在事物影響的判斷力，只有做到“料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近”，才能成為“上將”。

治國(guó)必須重視賢臣能士、長(zhǎng)于舉賢任能，歷代政治家深知其中的道理〔14〕。李世民也是著名的能夠廣納人才的名君的代表。他主張“為官擇人，不可造次。用一君子，則君子皆至；用一小人，則小人競(jìng)進(jìn)矣”〔15〕。所以，他網(wǎng)羅了一大批有才干的文武人才，而其中最著名的便是以長(zhǎng)孫無(wú)忌、杜如晦、房玄齡為首的宰輔之臣、王侯之臣，史稱“凌煙閣二十四功臣”。他認(rèn)為，“官在得人，不在員多”。這與《孫子兵法》中的“兵非益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已”（《行軍篇》），可謂殊途同歸。在唐太宗的人才思想的指導(dǎo)下，唐玄宗時(shí)期官修的《唐六典》中提出了考察官員的“四善”：“一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈”。這“四善”的提出恰恰是《孫子兵法》中人才任用標(biāo)準(zhǔn)的延伸，充分體現(xiàn)了唐太宗治國(guó)之策與《孫子兵法》治理思想的高度契合。

“貞觀之治”證明，唐太宗的治國(guó)政策與《孫子兵法》中的治理思想在經(jīng)濟(jì)、法治和人才等三個(gè)方面均可一一契合。二者所提出的重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想、嚴(yán)飭法度的法治思想以及知人善任的人才思想成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障。

二、在外交智慧上的契合

春秋時(shí)期，社會(huì)四分五裂、政權(quán)更迭頻繁，國(guó)與國(guó)之間利益交織，矛盾沖突多有發(fā)生?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)政治還是對(duì)外交往，都處于極度混亂的狀態(tài)。外交政策的制定是否合理，關(guān)系到國(guó)內(nèi)政治能否平穩(wěn)運(yùn)行?！秾O子兵法》中的治理思想與唐太宗國(guó)策的契合之處，大致可分為重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想，順勢(shì)求變的戰(zhàn)略思想和知彼知己的調(diào)研思想等三個(gè)方面。

（一）重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想

“和平”一詞在古籍中出現(xiàn)時(shí)間較早，據(jù)現(xiàn)有資料記載可追溯到西周時(shí)期。《易經(jīng)·咸卦·彖傳》中“圣人感人心而天下和平”一句被認(rèn)為是“和平”理念的首次表述〔16〕。和平與戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)永恒的話題。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的古代社會(huì)，“和平”幾乎成為每個(gè)人的愿望。因此，這一概念在各個(gè)時(shí)期得到多維闡發(fā)。例如，《尚書》倡導(dǎo)“協(xié)和萬(wàn)邦”，《禮記》呼吁“天下為公”“大同世界”，等等。作為一部與戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)的作品，《孫子兵法》尤為強(qiáng)調(diào)重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想。

一方面，《孫子兵法》中重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想體現(xiàn)在，它強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的政治性?！秾O子》開(kāi)篇就提出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā队?jì)篇》）戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系國(guó)家存亡的大事，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)前一定要謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎。孫子在這里強(qiáng)調(diào)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)要“經(jīng)之以五事”，而“校之以計(jì)”。其中的“五事”與“七計(jì)”中都包含著明確的政治因素，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治密不可分的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的政治性。

另一方面，《孫子兵法》中重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想體現(xiàn)在，它強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。在《火攻篇》中，孫子重申：“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！比擞斜瘹g離合，時(shí)怒而復(fù)喜，時(shí)喜而復(fù)哀，喜怒哀樂(lè)等情緒不是固定不變的。但是，破鏡無(wú)法重圓，人死無(wú)法復(fù)生，國(guó)亡族滅同樣也是無(wú)法恢復(fù)的。唐朝曹松的《己亥歲二首》道出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難：“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯?！睉?zhàn)爭(zhēng)動(dòng)輒流血千里，白骨遍地，又怎能奢談勝利呢？所以，在孫子看來(lái)，百戰(zhàn)百勝不是最成功的，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《謀攻篇》）。

然而，強(qiáng)調(diào)重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想，并非主張徹底放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。孫子在《火攻篇》提出了三條開(kāi)戰(zhàn)原則：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。”這三點(diǎn)，都是從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)而制定的：沒(méi)有危害國(guó)家利益就不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有勝利的把握也不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不到國(guó)家危急時(shí)刻不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在《孫子兵法》看來(lái)，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《謀攻篇》）。其中，“伐謀”與“伐交”是最優(yōu)解，但不是唯一解。在國(guó)家利益受到威脅時(shí)，“伐兵”與“攻城”同樣都是手段。

唐太宗李世民執(zhí)政期間，最著名的事件便是文成公主進(jìn)藏。貞觀年間，唐朝與周邊多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)紛爭(zhēng)不斷。秉持著重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想，李世民同意了吐蕃贊普松贊干布的請(qǐng)婚，將遠(yuǎn)支宗女封為文成公主，遠(yuǎn)嫁松贊干布。采用這種和親的方法，他一方面協(xié)調(diào)了中央王朝與吐蕃的關(guān)系，避免了戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面促進(jìn)了漢藏兩個(gè)民族的交往和文化交流。唐太宗的這一政策，體現(xiàn)了與《孫子兵法》重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)，伐謀為上等外交思想的契合。

（二）順勢(shì)求變的戰(zhàn)略思想

“事不凝滯，理貴變通”。堅(jiān)持重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想并不意味著外交政策是一成不變的。外交戰(zhàn)略的制定講究靈活變通，不能墨守成規(guī)，要根據(jù)實(shí)際情況適時(shí)調(diào)整。所以，《孫子兵法》提出了順勢(shì)求變的戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》一書中，“勢(shì)”字共出現(xiàn)14 處，可見(jiàn)孫子對(duì)“勢(shì)”的重視程度?！队?jì)篇》提道：“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。”所謂“勢(shì)”就是指戰(zhàn)略上有利的態(tài)勢(shì)。順勢(shì)求變的戰(zhàn)略思想是指通過(guò)分析利害條件，利用有利的情況，制定機(jī)動(dòng)靈活的外交政策。“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”（《虛實(shí)篇》）陰陽(yáng)五行變化無(wú)常，四時(shí)物候各有不同，水的形態(tài)往往隨外物形狀而發(fā)生變化。孫子以水喻勢(shì)，揭示了外交政策要因敵而制的思想。在《勢(shì)篇》中，孫子又把“勢(shì)”比作“轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”，突出了“勢(shì)”的重要性。只有做到了順勢(shì)求變，才能“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”（《九地篇》）?？梢?jiàn)，孫子極為推崇這種“順勢(shì)求變”的思想。

《孫子兵法》對(duì)合理地實(shí)施這一戰(zhàn)略思想的方法論也有所涉及。一方面，順勢(shì)求變戰(zhàn)略思想的實(shí)現(xiàn)要做到“示形”于敵。“示形”于敵，是指給對(duì)方制造一系列假象，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”（《計(jì)篇》），才能做到“出其不意，攻其無(wú)備”。再結(jié)合孫子《虛實(shí)篇》“形人而我無(wú)形，則我專而敵分……故形兵之極，至于無(wú)形。無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀”的論述，可知在對(duì)外交往中，要設(shè)法使敵人的內(nèi)部情況展現(xiàn)在外形上，而隱蔽自己的行動(dòng)，盡力做到“無(wú)形”，如此則最深藏的間諜也窺察不到己方的底細(xì)，最終達(dá)到“出其不意”的效果。

另一方面，順勢(shì)求變的戰(zhàn)略思想要做到“因形造勢(shì)”?！短搶?shí)篇》指出：“因形而錯(cuò)勝于眾，眾不能知?！痹谕饨粦?zhàn)略的制定上，根據(jù)對(duì)方的實(shí)際情況，隨機(jī)應(yīng)變，而能達(dá)到出奇制勝的效果。這種順勢(shì)求變的外交戰(zhàn)略，不是老生常談的套路，而是能適應(yīng)不同狀況，變化無(wú)窮。無(wú)論所面對(duì)的是“爭(zhēng)地”“衢地”，還是“圍地”“死地”，只要能“因形變化”，就能“取勝若神”。

唐太宗李世民的外交政策也鮮明地體現(xiàn)了《孫子兵法》中順勢(shì)求變的外交智慧。當(dāng)時(shí)，高昌與焉耆、伊吾等地區(qū)關(guān)系緊張，唐太宗順勢(shì)改變了外交策略。他允諾焉耆恢復(fù)隋末閉塞的通道，而經(jīng)此通道，西域諸國(guó)與大唐的商貿(mào)可以不經(jīng)過(guò)高昌，從而激發(fā)了高昌與焉耆的矛盾，使雙方相互牽制。貞觀十四年，唐太宗成功西征高昌，對(duì)西域?qū)崿F(xiàn)了完全控制，達(dá)到了出其不意的效果。李世民的外交實(shí)踐，證明了實(shí)施順勢(shì)求變這一戰(zhàn)略思想的必要性。

當(dāng)然，外交思想具有一貫性，但外交形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，針對(duì)不同的國(guó)家，具體的外交舉措也應(yīng)該保持靈活性。

（三）知彼知己的調(diào)研思想

順勢(shì)求變的戰(zhàn)略思想能夠合理地運(yùn)用，重點(diǎn)在“調(diào)研”：既要對(duì)自己的發(fā)展水平進(jìn)行調(diào)研，也要對(duì)他人的發(fā)展?fàn)顩r了如指掌。因?yàn)橹挥凶龅郊戎擞种海拍馨賾?zhàn)百勝?！秾O子兵法》恰恰蘊(yùn)含了這種知彼知己的調(diào)研思想。

《孫子兵法》記載：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”（《謀攻篇》）曹操為《孫子兵法·形篇》作題解時(shí)也提道：“軍之形也，我動(dòng)彼應(yīng)，兩敵相察，情也?！蓖饨徽卟皇菓{空而定的，各國(guó)都會(huì)認(rèn)真研究敵我雙方的實(shí)際情況，并且根據(jù)對(duì)方的動(dòng)向去考慮相應(yīng)的對(duì)策。對(duì)此，《孫子兵法》提出了四方面的要求。

第一，要做到知彼知己，必須辨別敵我關(guān)系?！秾O子兵法·軍爭(zhēng)篇》曰：“不知諸侯之謀者，不能豫交?！痹凇毒诺仄分?，孫子又重申了這句話。曹操注云：“不知敵情謀者，不能結(jié)交也?！敝挥性诮Y(jié)合本國(guó)國(guó)情，并充分考察各國(guó)動(dòng)向的基礎(chǔ)上，才能辨別誰(shuí)是敵人、誰(shuí)是朋友，制定出合理的外交戰(zhàn)略。

第二，要做到知彼知己，必須對(duì)敵我國(guó)力有清晰而全面的認(rèn)識(shí)?！秾O子兵法》指出了“勝之半”的三種情況：一曰“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊”；二曰“知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊”；三曰“知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)”。孫子認(rèn)為，只有做到全面認(rèn)識(shí)我方是否可以開(kāi)戰(zhàn)、敵方是否可以被戰(zhàn)敗、地形是否支持開(kāi)戰(zhàn)，才能做到“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”（《地形篇》）。

第三，要做到知彼知己，必須對(duì)重大事件的發(fā)生作出預(yù)判。孫子說(shuō)：“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)?！保ā短搶?shí)篇》）也就是說(shuō)，只有正確預(yù)判戰(zhàn)地和戰(zhàn)日，才能提前做好部署，否則任何一個(gè)方面出現(xiàn)差錯(cuò)，都無(wú)法挽救，更不必說(shuō)“遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里”了。《軍爭(zhēng)篇》指出：“故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利?！痹ソ?、行軍、地利都是要依靠合理而正確的預(yù)判提前規(guī)劃的?！毒诺仄酚种厣赀@段話，可見(jiàn)在知彼知己前提下作出預(yù)判的重要性。

第四，要做到知彼知己，必須按照科學(xué)的方法計(jì)算敵我差距。“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！保ā队瞄g篇》）《孫子兵法》認(rèn)為，敵我差距的計(jì)算不能依靠鬼神和推測(cè)，而要根據(jù)敵情進(jìn)行科學(xué)的計(jì)算。對(duì)此，作者提出了四種方法：籌算計(jì)謀，分析利害得失；調(diào)動(dòng)敵軍，了解動(dòng)靜規(guī)律；偵察情況，標(biāo)注死生之地；進(jìn)行小戰(zhàn)，比較敵我優(yōu)劣；并且主張“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”（《謀攻篇》）。

《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》記載，李世民曾從自己的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐出發(fā)，申明知彼知己的重要性：“朕常臨陳，先料敵之心與己之心孰審，然后彼可得而知焉；察敵之氣與己人氣孰治，然后我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要?！崩钍烂裾J(rèn)為，制定政策時(shí)，要比較敵我規(guī)劃，察明敵我士氣，做到知彼知己，才能獲得勝利。反之，若忽視了這種調(diào)研思想，必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。

《孫子兵法》從重戰(zhàn)慎戰(zhàn)、順勢(shì)求變、知彼知己三個(gè)方面，闡釋了其中所蘊(yùn)含的治理思想。李世民的治國(guó)實(shí)踐證明，《孫子兵法》中的外交智慧仍具有不可磨滅的應(yīng)用價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)民族都有自己的歷史遺產(chǎn)。中華民族的歷史文化遺產(chǎn)中《孫子兵法》格外引人注目。作為我國(guó)一部古代的軍事典籍，《孫子兵法》“所提出的一些軍事原則和軍事思想，至今仍閃爍著它的光芒，有著現(xiàn)實(shí)的意義”〔17〕；而且，《孫子兵法》的價(jià)值已被國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，學(xué)者對(duì)其文本、思想多加剖析，將其廣泛地運(yùn)用到軍事、政治、外交，商業(yè)等等諸多領(lǐng)域，力求從多方面發(fā)掘其中的智慧。

從春秋晚期至唐代，歷經(jīng)千年，孫武的治理智慧與唐太宗李世民的治國(guó)實(shí)踐仍呈現(xiàn)出高度的契合性。通過(guò)細(xì)讀《孫子兵法》可以發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著政治和軍事智慧，與治國(guó)息息相關(guān)。在國(guó)內(nèi)治理中，它蘊(yùn)含重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想、嚴(yán)飭法度的法治思想和知人善任的人才思想；在外交上，它強(qiáng)調(diào)重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想、順勢(shì)求變的戰(zhàn)略思想以及知彼知己的調(diào)研思想。這些思想在唐太宗李世民的治國(guó)實(shí)踐中被一一應(yīng)用。簡(jiǎn)而言之，唐太宗與孫武的治理思想存在著高度的共性，這也從某種程度上體現(xiàn)了《孫子兵法》對(duì)千年以后的唐代仍具有積極的指導(dǎo)意義?；貧w當(dāng)下，在當(dāng)今百年未有之大變局中，同樣不可不讀《孫子兵法》。

【注釋】

〔1〕黃樸民：《古代兵學(xué)與〈孫子兵法〉 之三:〈孫子兵法〉 的成書年代和作者》，載《文史知識(shí)》2017年第6 期。

〔2〕司馬遷：《史記·孫子吳起列傳》，中華書局2014年版，第2639 頁(yè)。

〔3〕(德) 克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，商務(wù)印書館1982年版，第894 頁(yè)。

〔4〕于汝波：《隋唐五代時(shí)期〈孫子兵法〉流傳述論》，載《軍事歷史研究》1996年第2 期。

〔5〕吳如嵩等：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》，解放軍出版社1987年版，第14、63 頁(yè)。

〔6〕閻盛國(guó)：《〈孫子兵法〉 所見(jiàn)戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探析》,載《孫子研究》2018年第2 期。

〔7〕楊治玉：《唐太宗民本思想在其治國(guó)方略中的體現(xiàn)》，載《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2 期。

〔8〕吳兢等：《貞觀政要》，中華書局2009年版，第206 頁(yè)。

〔9〕王東陽(yáng)：《兵家思想與傳統(tǒng)“法治”——以〈孫子兵法〉 為例》，載《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4 期。

〔10〕程向輝：《〈貞觀政要〉 中唐太宗治國(guó)與用人思想研究》，載《華夏文化》2008年第2 期。

〔11〕唐書文：《六韜·三略譯注》，上海古籍出版社2006年版，第56 頁(yè)。

〔12〕班固：《白虎通德論》，上海古籍出版社1990年版，第57 頁(yè)。

〔13〕趙魯杰：《〈孫子〉 治將思想及當(dāng)代啟迪》，載《孫子研究》2017年第5 期。

〔14〕張全新：《孫子兵學(xué)與中國(guó)智慧》，載《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第5 期。

〔15〕司馬光：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第6101 頁(yè)。

〔16〕何星亮：《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和平”理念》，載《思想戰(zhàn)線》2018年第1 期。

〔17〕薛國(guó)安：《智勝韜略與孫子兵法》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社2003年版，第42 頁(yè)。