修 齊

2022年是銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)出土五十周年，這是一個(gè)十分值得紀(jì)念的重要日子。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化建設(shè)發(fā)生了天翻地覆的變化，而始終不變的是我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的那種情懷，那種自信，那種自豪，那種“挖山不止”的開(kāi)掘賡續(xù)精神。銀雀山兵學(xué)文化走過(guò)的五十年發(fā)展歷程，就是這種“不變”音符的最好注腳。

一、銀雀山漢簡(jiǎn)是齊魯文化繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志

齊魯文化是中華文化的重要組成部分，并在其中占據(jù)了十分突出的位置。泰山南北，黃海之濱，自古為中華文化的重要發(fā)祥地。孫子研究專家吳如嵩曾講到，“四五十萬(wàn)年之前它就有與‘北京人’同時(shí)代的‘沂源人’，距今8000年到4000年間‘東夷文化’的產(chǎn)生，不僅是山東地區(qū)文明曙光的預(yù)兆，也是中華文明的預(yù)兆?！薄?〕齊魯文化不僅崇文，而且有言兵的特點(diǎn)。在古代的齊魯大地上，涌現(xiàn)了以文圣孔子、武圣孫子為代表的一個(gè)龐大的頂尖思想人物群體，產(chǎn)生了一大批以《論語(yǔ)》《孫子兵法》為代表的文韜武略扛鼎之作。自從董仲舒于公元前134年提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并在漢武帝時(shí)開(kāi)始推行以來(lái)，儒家思想在歷朝歷代都占據(jù)主導(dǎo)位置。齊魯兵學(xué)自古就有“甲冠天下”的美譽(yù)，幾千年來(lái)一直居于中華優(yōu)秀戰(zhàn)爭(zhēng)文化和兵學(xué)文化的主流地位。

齊魯文化繁榮發(fā)展的成果彌足珍貴、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。按照中國(guó)人“視死如生”的文化理念與風(fēng)俗習(xí)慣，許多有價(jià)值的東西既會(huì)存在于“陽(yáng)地”，展現(xiàn)于世人，應(yīng)用于當(dāng)時(shí)，傳承于后世，也往往會(huì)部分地作為隨葬品埋藏到“陰宅”，從而流傳于世。在古代，隨葬品往往標(biāo)志著墓主的身份、等級(jí)，也折射了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)的社會(huì)生活水平與風(fēng)尚，當(dāng)然也會(huì)反映出墓主生前的愛(ài)好與追求。

一葉知秋。位于齊魯大地的臨沂銀雀山漢墓，雖然目前沒(méi)能確定墓主的身份，但隨著《孫子兵法》《孫臏兵法》《六韜》《尉繚子》《管子》《晏子春秋》《漢武帝元光元年歷譜》，以及佚文《吳問(wèn)》等竹簡(jiǎn)的出土，不僅揭開(kāi)了千年兵學(xué)之謎，進(jìn)一步彰顯和鞏固了齊魯兵學(xué)“甲冠天下”的統(tǒng)治地位，而且通過(guò)這位“不愛(ài)器物愛(ài)兵書(shū)”的墓主，從一個(gè)側(cè)面、在某種程度上反映了漢代時(shí)期齊魯大地濃厚的文化氛圍，反映了那個(gè)時(shí)代齊魯人對(duì)兵學(xué)的孜孜以求，反映了那個(gè)時(shí)代齊魯文化內(nèi)外兼收并蓄、文武包容兼?zhèn)涞姆睒s程度。

二、銀雀山漢簡(jiǎn)是沂蒙大地厚重文化底蘊(yùn)的生動(dòng)反映

《孫子兵法》《孫臏兵法》《管子》《晏子春秋》等漢簡(jiǎn)，為什么會(huì)隨葬在臨沂？應(yīng)該說(shuō)，這并不是偶然的，它是沂蒙大地歷史文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。原臨沂市委書(shū)記李群曾指出：“臨沂歷史悠久，在這塊土地上，曾經(jīng)孕育了以鳳凰為圖騰徽識(shí)的東夷文化?！薄耙拭纱蟮卦菛|夷先人們活動(dòng)的中心腹地?！墩f(shuō)文通訓(xùn)定聲》說(shuō)：‘夷，東方之人也。東方夷好戰(zhàn)、好獵，故字從大，持弓，會(huì)意，大人也?！@段文字表明，東夷人具有高大剽悍的體質(zhì)和勇敢善戰(zhàn)的集群性格，進(jìn)而通透出早在六七千年前原始兵學(xué)文化即在沂蒙大地開(kāi)始萌生的遠(yuǎn)古信息?！薄?〕

處在齊魯“文化圈”內(nèi)的沂蒙大地（包括日照），東臨黃海，西接棗莊、濟(jì)寧、泰安，北靠淄博、濰坊。特殊的地理位置，決定了這個(gè)地區(qū)最容易同時(shí)受到齊文化與魯文化這些齊魯主流文化的浸染。與此同時(shí)，臨沂地區(qū)南鄰江蘇，處在南北接壤的部位，是南北貫通、人文物資交流的重要樞紐，既是商品貿(mào)易上的集散地，也是文化思想上的“集散地”，擔(dān)負(fù)著推動(dòng)齊魯文化南輸、南北文化融合的重要角色。從這種意義上講，沂蒙大地在文化上既受到齊魯文化的主導(dǎo)，又受到南方文化的影響。由此可以斷言，沂蒙大地必然是中華文化的一個(gè)重地，必然有深厚的文化底蘊(yùn)。這也可能是這片土地上人才輩出的一個(gè)重要原因所在。深受沂蒙文化的影響，先秦之后沂蒙大地不僅涌現(xiàn)出蒙恬、諸葛亮、羊祜、王導(dǎo)、王羲之等一大批杰出文武人物，而且在日后統(tǒng)一中國(guó)的秦始皇嬴政，也是自東夷西遷的少昊氏之后。

一方文“化”一方人，一方人“化”一方文。銀雀山漢墓墓主不管是什么類型、哪種級(jí)別、何種身份的人，但作為臨沂及其周邊人或在臨沂大地生活的外鄉(xiāng)人，肯定是長(zhǎng)期受到了沂蒙文化的浸潤(rùn)熏染，從他們身上完全可以窺見(jiàn)沂蒙大地歷史文化的本色與水平。

三、銀雀山漢簡(jiǎn)出土五十年有力地推動(dòng)了齊魯文化和中國(guó)兵學(xué)文化的發(fā)展

20世紀(jì)70年代以來(lái)的這五十年，是齊魯文化快速發(fā)展的五十年，也是中國(guó)兵學(xué)文化研究突飛猛進(jìn)的五十年。在這個(gè)過(guò)程中，銀雀山漢簡(jiǎn)出土是一個(gè)不可小覷的契機(jī)與動(dòng)因，銀雀山兵學(xué)文化是舉足輕重的“推手”之一。正如孫子研究專家吳九龍?jiān)?jīng)指出的，“中國(guó)哲學(xué)史、思想史一向討論的都是儒、墨、道、法、名等家，鮮有言及兵家的?！薄般y雀山漢簡(jiǎn)出土后，哲學(xué)界對(duì)《孫子兵法》和《孫臏兵法》的哲學(xué)內(nèi)涵有新的研究，中國(guó)哲學(xué)史、思想史都收入了孫武、孫臏的傳略著作提要，作為哲學(xué)史史料?！薄?〕銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的出土，再次讓世人見(jiàn)證了齊魯文化的厚重底蘊(yùn)，強(qiáng)化了齊魯文化一文一武在中華文化中獨(dú)一無(wú)二的重要地位，進(jìn)一步增強(qiáng)了齊魯兒女的文化自信、文化自覺(jué)，有力地促進(jìn)了齊魯文化的快速發(fā)展。

從兵學(xué)文化發(fā)展的角度看，銀雀山漢簡(jiǎn)的出土更是具有里程碑意義。它不僅對(duì)解決歷史上聚訟紛紜的問(wèn)題有突出的貢獻(xiàn)，而且在中國(guó)大地上引發(fā)了新的兵學(xué)熱，是兵學(xué)研究史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)出土這一種重大考古發(fā)現(xiàn)的鼓舞下，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)于1989年5月成立，以山東孫子研究會(huì)為代表的省、市、縣（區(qū)）孫子兵法研究機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般相繼問(wèn)世。臨沂成立了銀雀山兵學(xué)文化研究會(huì)，建成了銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)博物館，從而聚集起了強(qiáng)大的兵學(xué)研究力量。中國(guó)孫子兵法研究會(huì)籌劃、協(xié)調(diào)和組織了一至七屆孫子兵法國(guó)際研討會(huì)，各省、市、縣兵學(xué)研究機(jī)構(gòu)也定期組織研討活動(dòng)，為海內(nèi)外學(xué)者搭建起了共同研究、切磋和交流的平臺(tái)。銀雀山兵學(xué)論壇至今已經(jīng)舉辦了十屆，每屆都是廣受海內(nèi)外高度關(guān)注的兵學(xué)盛事。濱州海峽兩岸孫子兵法研究交流活動(dòng)已經(jīng)舉辦了十三屆，海峽兩岸青年學(xué)生孫子兵法友誼辯論賽舉辦了十一屆，對(duì)促進(jìn)兩岸的交流與文化上的認(rèn)同發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。五十年來(lái)，既產(chǎn)生了一批在理論和史料占有上兼?zhèn)涞膬?yōu)秀論文和論著，也造就了一批研究能力強(qiáng)、學(xué)術(shù)造詣高的專家學(xué)者，為兵學(xué)研究的持續(xù)發(fā)展積蓄了強(qiáng)大的力量。在加強(qiáng)文本研究、深化兵學(xué)溯源的同時(shí)，注重兵學(xué)應(yīng)用，把兵學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益。臨沂率先提出并致力于孫子文化“四進(jìn)”，即：進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)校園、進(jìn)部隊(duì)。山東孫子研究會(huì)注重“五個(gè)走進(jìn)”，即：走進(jìn)文化殿堂，走進(jìn)講學(xué)課堂，走進(jìn)書(shū)屋習(xí)堂，走進(jìn)研討大堂，走進(jìn)文建館堂。各地把兵學(xué)與旅游、文創(chuàng)、休閑、國(guó)防教育等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，廣饒建成了孫子文化園，先后舉辦了十四屆孫子文化論壇暨旅游文化節(jié)，惠民建成了孫子兵法城，臨沂建成了銀雀山兵學(xué)文化公園，蘇州建成了孫子兵法博物館，濱州正在籌劃建設(shè)孫子文化園，讓一代代年輕人在這里感受中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些重要舉措，對(duì)兵學(xué)文化的普及與運(yùn)用發(fā)揮了重要的作用，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益?；仡櫸迨甑臍v程，我們說(shuō)臨沂銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的出土，有力地推動(dòng)了中國(guó)兵學(xué)研究的發(fā)展，具有劃時(shí)代的里程碑意義，一點(diǎn)也不為過(guò)。

四、銀雀山兵學(xué)文化的發(fā)展愿景

銀雀山兵學(xué)文化走過(guò)了不平凡的五十年發(fā)展歷程，下一個(gè)十年、再下一個(gè)十年怎么走？筆者提出三點(diǎn)建議。

（一）打造銀雀山世界兵學(xué)中心。臨沂銀雀山，是中國(guó)的銀雀山，更是世界的銀雀山。1972年臨沂銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)一出土，即在世界上引起了極大的轟動(dòng)，是因?yàn)橐浴秾O子兵法》為代表的中國(guó)兵學(xué)早就是世界各國(guó)最為關(guān)注、最為喜愛(ài)、運(yùn)用最廣的兵學(xué)?！秾O子兵法》作為普世性最強(qiáng)的中華文化瑰寶，作為中國(guó)智慧的象征，早就穿越了時(shí)空，跨過(guò)了膚色乃至意識(shí)形態(tài)的界限，廣泛而深刻地影響了世界。世界推崇《孫子兵法》、關(guān)注銀雀山，需要我們跳出臨沂、跳出山東，以全球的視野去發(fā)展銀雀山兵學(xué)文化。2019年8月25日，山東省委與教育部共同成立了尼山世界儒學(xué)中心，標(biāo)志著全球儒學(xué)研究實(shí)體平臺(tái)的誕生，致力于打造世界儒學(xué)研究高地、儒學(xué)人才集聚高地、儒學(xué)普及推廣高地和儒學(xué)國(guó)際交流傳播高地。與尼山世界儒學(xué)中心相呼應(yīng)，有必要借銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的世界影響力，積極爭(zhēng)取省委、省政府和國(guó)家有關(guān)部門的支持，適當(dāng)時(shí)機(jī)成立銀雀山世界兵學(xué)中心，致力打造一個(gè)弘揚(yáng)孫子“不戰(zhàn)”戰(zhàn)爭(zhēng)觀的世界兵學(xué)研究高地、和平論壇高地、兵學(xué)普及推廣高地。并借此作為抓手，把臨沂打造成“中國(guó)的臨沂”“世界的臨沂”。

（二）建立一流的軍隊(duì)院校外訓(xùn)基地。沂蒙大地軍事歷史資源十分豐厚，從先秦時(shí)期一直延續(xù)到近現(xiàn)代的燦爛輝煌的紅色革命時(shí)期，幾乎涵蓋了各個(gè)歷史時(shí)代。除了臨沂銀雀山兵學(xué)文化資源，還有平邑縣的鬼谷子講堂、鬼谷子村、鬼谷子洞、鬼谷子峪，有郯城的齊魏馬陵之戰(zhàn)古道遺址，有莒南縣的孫臏洞，有蒙陰縣的孟良崮戰(zhàn)役舊址和紀(jì)念館?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沂蒙地區(qū)先后是山東和華東黨政軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)所在地。沂蒙還是世人敬仰的“紅嫂故鄉(xiāng)”。這些都是非常難得的軍事教學(xué)和國(guó)防教育培訓(xùn)條件。對(duì)這些豐厚的兵學(xué)資源，我們應(yīng)重視挖掘利用，可與國(guó)防大學(xué)等軍隊(duì)院校合作，建立一流的教學(xué)培訓(xùn)基地，為新時(shí)代國(guó)防建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（三）建設(shè)高質(zhì)量的馬陵道古戰(zhàn)場(chǎng)文化旅游景區(qū)。齊魏馬陵道之戰(zhàn)，孫臏擒龐涓的故事膾炙人口、家喻戶曉，對(duì)世人具有很強(qiáng)的吸引力和感染力。孫臏此戰(zhàn)的用兵謀略，是孫子兵學(xué)智慧的創(chuàng)造性運(yùn)用與高光體現(xiàn)，是最具象、最直觀、最實(shí)際的兵學(xué)文化教材。應(yīng)精心籌劃設(shè)計(jì)，復(fù)原馬陵道古戰(zhàn)場(chǎng)，利用當(dāng)代尖端的聲光電技術(shù)再現(xiàn)2000 多年前的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，打造與銀雀山兵學(xué)相呼應(yīng)、一體化的，獨(dú)具兵學(xué)特色的、高質(zhì)量的文化旅游景區(qū)，讓人們更深切地感受中華兵學(xué)智慧的光輝。

五、新時(shí)代深化齊魯文化發(fā)展的幾點(diǎn)思考

新的時(shí)代，齊魯文化發(fā)展面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇。新時(shí)代，推進(jìn)新時(shí)代齊魯文化建設(shè)，筆者認(rèn)為需要在以下四個(gè)方面著力。

（一）進(jìn)一步推動(dòng)齊魯文化的創(chuàng)新性發(fā)展。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力就在于其時(shí)代精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！薄?〕因此，推動(dòng)齊魯文化發(fā)展，必須著眼時(shí)代需要，為其注入時(shí)代基因、增加時(shí)代元素，激發(fā)創(chuàng)新活力，實(shí)現(xiàn)守成與創(chuàng)新的高度統(tǒng)一。要充分發(fā)揮科研機(jī)構(gòu)與文旅系統(tǒng)的各自優(yōu)勢(shì)和潛力，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種資源，深入開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的研究和實(shí)踐，理出新思路、拿出新辦法、尋求新突破，以卓有成效的實(shí)際行動(dòng)賡續(xù)中華民族的精神命脈。

（二）進(jìn)一步推動(dòng)齊魯文化的協(xié)調(diào)性發(fā)展。文圣、武圣兼有，儒學(xué)、兵學(xué)同耀，這是齊魯文化獨(dú)有的特點(diǎn)，也是最大優(yōu)勢(shì)之所在。但在某些地方發(fā)展還不夠平衡，特別是一些與兵學(xué)淵源不深、交集不多的地區(qū)，對(duì)兵學(xué)研究與應(yīng)用還比較薄弱甚至存在空白、盲區(qū)，兵學(xué)文化建設(shè)和發(fā)展與齊魯兵學(xué)“甲冠天下”的美譽(yù)仍有差距。

推動(dòng)兵學(xué)文化的運(yùn)用與發(fā)展，必須走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。這些誤區(qū)，主要是兩個(gè)方面：一個(gè)是，把兵學(xué)文化簡(jiǎn)單地理解為戰(zhàn)爭(zhēng)文化，把學(xué)兵學(xué)、用兵學(xué)視為戰(zhàn)爭(zhēng)范疇、軍事范疇內(nèi)的事，是軍隊(duì)的事、軍人的事，“事不關(guān)己，高高掛起”。另一個(gè)是，把兵學(xué)文化片面地理解為“詭詐”文化，看作是“耍心眼”“算計(jì)人”，將其與齊魯文化的忠厚仁義對(duì)立了起來(lái)。因此，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，一提起“兵法”二字，感覺(jué)總是既冰冷血腥，又晦澀生硬，有一種莫名的距離感、排斥感。這恰恰暴露了人們對(duì)兵學(xué)文化了解掌握、理解把握上的缺失和不足。自古知兵非好戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)以人類和平為天下情懷，是中國(guó)軍事文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)兵法歸根結(jié)底張揚(yáng)的是理性與智慧，體現(xiàn)的是科學(xué)思維。就《孫子兵法》而言，它含有哲學(xué)文化、戰(zhàn)略文化、謀略文化、將帥文化、和平文化、慎戰(zhàn)文化、競(jìng)爭(zhēng)文化、共贏文化、外交文化、政治文明文化，甚至還有美學(xué)文化。如果深讀細(xì)品，漸漸就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《孫子兵法》不僅僅有兵法，而且還有風(fēng)景、有圖畫、有韻味、有故事，它是人性之溫、理性之智、詩(shī)性之美的渾然體。深嚼細(xì)咂它的字詞句篇、形色音韻，絕妙玄麗就會(huì)直撲眉宇，深入心田，讓人仿佛走進(jìn)一個(gè)既優(yōu)雅又豪情的世界。我們把儒學(xué)稱為“文”文化，把兵學(xué)稱為“武”文化。其實(shí)，“武”文化之中“文”文化占有很大的比重，并居于指導(dǎo)甚至主導(dǎo)地位。

儒家文化與兵家文化是齊魯文化的車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，是不可或缺的兩大主要組成部分。忽視了哪個(gè)方面，都是缺憾，都會(huì)產(chǎn)生不應(yīng)有的損失。推動(dòng)新時(shí)代齊魯文化建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)該堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的基本思路，既要突出抓好以儒家文化為主體的“文”文化，又要重視抓好以孫子兵學(xué)為代表的“武”文化，把儒學(xué)文化與兵學(xué)文化發(fā)展納入統(tǒng)一的規(guī)劃，確保二者協(xié)調(diào)推進(jìn)、平衡發(fā)展。當(dāng)前，尤其要在加強(qiáng)兵學(xué)文化上抬高認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，加大人力、物力、財(cái)力投入，固強(qiáng)項(xiàng)、補(bǔ)短板、去空白，讓兵學(xué)文化建設(shè)在各地硬起來(lái)、廣起來(lái)、實(shí)起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，與齊魯兵學(xué)“甲冠天下”的美譽(yù)匹配起來(lái)。

（三）進(jìn)一步推動(dòng)齊魯文化的融合性發(fā)展。兵家文化從來(lái)都不是獨(dú)立發(fā)展、孤立存在的，也并不都是以兵法的名義、以兵書(shū)的形式存在于世、流傳于后人的，言兵者既有兵家，也有儒家、法家、道家、墨家等幾乎諸子百家。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》、墨家經(jīng)典《墨子》中都不乏精辟的兵論華章。作為稷下學(xué)者言論的集大成之作，《管子》一書(shū)中同樣保存了數(shù)量可觀的兵學(xué)論文。還有道家的《老子》、法家的《韓非子》，等等，都有大量言兵的內(nèi)容。所以，研究中華傳統(tǒng)文化不能人為地把“文”文化與“武”文化割裂開(kāi)來(lái)，更不能把二者對(duì)立起來(lái)，而是應(yīng)放到一個(gè)思想體系里去整體研究，去全面挖掘，去系統(tǒng)把握。

儒學(xué)、兵學(xué)作為齊魯文化的兩大主流文化，有著各自的特點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。以《孫子兵法》為代表的兵學(xué)，在創(chuàng)新的特質(zhì)上表現(xiàn)得非常突出、特別搶眼，創(chuàng)新思維是貫穿兵法始終的一條紅線，也可以說(shuō)是兵法的靈魂所在?！秾O子兵法》的創(chuàng)新品格、創(chuàng)新膽略，可以歸納為八個(gè)方面，即：突破“卜筮占驗(yàn)”的定式，倡導(dǎo)“必取于人”；突破兵兇戰(zhàn)危的定理，倡導(dǎo)“先發(fā)制人”；突破“恥于言利”的定律，倡導(dǎo)“非利不動(dòng)”；突破“仁者不詭”的定規(guī)，倡導(dǎo)“兵以詐立”；突破“德者不掠”的定識(shí)，倡導(dǎo)“勝敵益強(qiáng)”；突破“嬰兒之愛(ài)”的定執(zhí)，倡導(dǎo)“投亡后存”；突破“多多益善”的定見(jiàn)，倡導(dǎo)“兵非益多”；突破“常規(guī)”“正矩”的定論，倡導(dǎo)“無(wú)法”“無(wú)政”。

儒家思想倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，注重的是倫理道德，彰顯的是自身的包容性、內(nèi)化性和開(kāi)放性。儒家思想的內(nèi)在特質(zhì)，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，許多傳統(tǒng)美德與精神追求具有強(qiáng)大的生命力，起到了凝聚力量的重大作用，許多思想融進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如果把儒家思想的守正與兵家思想的創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)、彼此相長(zhǎng)、相得益彰。齊魯文化只有在儒學(xué)與兵學(xué)的高度融合發(fā)展中，才能煥發(fā)更強(qiáng)的活力、產(chǎn)生更高的應(yīng)用價(jià)值，才會(huì)更適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展與要求，實(shí)現(xiàn)新的突破和超越。

（四）進(jìn)一步推動(dòng)齊魯文化的應(yīng)用性發(fā)展。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者和發(fā)展者。文化的生命力在于應(yīng)用，在于“化”人，在于釋解現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題，絕不能停留于文齋，束之于高閣，虛掛于嘴邊。多年來(lái)，以《孫子兵法》為代表的兵學(xué)思想，不僅引起了世界各國(guó)軍事界和決策機(jī)構(gòu)的普遍重視，而且成為海內(nèi)外工商業(yè)界實(shí)施企業(yè)管理的法寶，并轉(zhuǎn)化為重要的戰(zhàn)略思想和經(jīng)營(yíng)理念，顯示了很高的商業(yè)利用價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。在其他諸多領(lǐng)域，同樣顯示了突出的思想啟迪與實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。我們要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)闊視野，拓展思路，提升品位，圍繞服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，在加強(qiáng)一些文旅項(xiàng)目建設(shè)的同時(shí)，注重把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想與智慧創(chuàng)造性地運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為科學(xué)的思維方法、創(chuàng)新的工作思路、有力的對(duì)策措施，轉(zhuǎn)化為應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，不斷續(xù)寫齊魯文化發(fā)展的新篇章、新輝煌。

【注釋】

〔1〕銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)博物館主編：《銀雀山兵學(xué)論壇》，天津出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)·天津古籍出版社2016年版，第2 頁(yè)。

〔2〕銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)博物館主編：《銀雀山兵學(xué)——銀雀山漢簡(jiǎn)兵書(shū)出土30 周年紀(jì)念大會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，解放軍出版社2005年版，第2 頁(yè)。

〔3〕銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)博物館主編：《銀雀山兵學(xué)——銀雀山漢簡(jiǎn)兵書(shū)出土30 周年紀(jì)念大會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，解放軍出版社2005年版，第20-21 頁(yè)。

〔4〕陳來(lái)：《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本指導(dǎo)——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志關(guān)于中華文化的系列重要講話精神》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年09月22日。