王 瑜 程令偉

（1.中國社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所，北京 東城100732；2.清華大學(xué)公共管理學(xué)院，北京 海淀 100084）

一、問題的提出

家庭是理解中國社會(huì)的微觀基礎(chǔ)。家庭不僅僅是家庭成員、成員之間的互動(dòng)，以及家庭關(guān)系構(gòu)成的實(shí)體，也是理解社會(huì)構(gòu)成的一種隱喻［1］。文化意義上，家庭是養(yǎng)老的基本單位，“養(yǎng)兒防老”與“孝道”一直是中華民族的內(nèi)在道德要求。20 世紀(jì)80 年代以來，城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生重大變化，社會(huì)關(guān)系層面原子化趨勢凸顯，核心體現(xiàn)在家庭代際關(guān)系的變化，形成了新的值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。在城市化與工業(yè)化滾滾浪潮之下，第一代務(wù)工人員離開家庭由鄉(xiāng)入城，當(dāng)?shù)谝淮M(jìn)城務(wù)工人員回到農(nóng)村，第二代開始進(jìn)城務(wù)工以后，兩代人之間的生活觀念產(chǎn)生了巨大的差異，前者相對傳統(tǒng)，后者更加具有市場思維。在養(yǎng)老領(lǐng)域，農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)及其功能，家庭分工隨之發(fā)生變化，產(chǎn)生了新的內(nèi)容。一個(gè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展需要回應(yīng)贍養(yǎng)與養(yǎng)育的問題，也就涉及到家庭內(nèi)部代際間的互動(dòng)，費(fèi)孝通對比西方代際的“接力模式”，用“反饋模式”來總結(jié)中國家庭的代際關(guān)系，甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，中國的傳統(tǒng)社會(huì)就是采取均衡互惠的反饋模式來解決這個(gè)問題［2］。家庭成員之間(尤其是代際之間)存在著有效的利益共同性，家庭成員之間的關(guān)系猶如合作群體，跨越時(shí)間的契約是可以保證得以實(shí)施的，在家庭這樣的合作群體里,父母向他們的子女投入時(shí)間、精力、金錢和情感,他們期望在年老的時(shí)候,能從這種投資中獲得他們的應(yīng)有的回報(bào)——家庭支持［3］。父母將孩子養(yǎng)育成人，孩子贍養(yǎng)年老的父母是中國不言自明的文化傳統(tǒng)。但是，筆者在甘肅、安徽、浙江等不同區(qū)域的調(diào)研觀察發(fā)現(xiàn)，代際均衡互惠的反饋模式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對農(nóng)村養(yǎng)老模式產(chǎn)生了重要影響。代際關(guān)系轉(zhuǎn)型構(gòu)成了理解農(nóng)村養(yǎng)老另一微觀視角，現(xiàn)有關(guān)于代際關(guān)系與養(yǎng)老模式的研究多集中在人口學(xué)領(lǐng)域，以定量研究為主。因此，本文將基于社會(huì)學(xué)視角，以家庭代際關(guān)系轉(zhuǎn)型為觀察切口，關(guān)注家庭代際間的微觀互動(dòng)與責(zé)任流變。本文試圖闡明，農(nóng)村代際關(guān)系在工業(yè)化和城市化進(jìn)程之下發(fā)生的變化及其解釋，以及代際關(guān)系轉(zhuǎn)變給農(nóng)村養(yǎng)老帶來的影響，進(jìn)而系統(tǒng)地從代際關(guān)系視角理解現(xiàn)階段農(nóng)村養(yǎng)老問題。

二、文獻(xiàn)回顧：代際關(guān)系轉(zhuǎn)型與養(yǎng)老模式變遷

（一）經(jīng)典的家庭現(xiàn)代化理論與代際關(guān)系研究

家庭代際關(guān)系主要指上下代之間所形成的撫育、贍養(yǎng)、繼承、交換和交往關(guān)系［4］。早期家庭代際關(guān)系的研究主要關(guān)注工業(yè)化和城市化帶來的家庭變化。以古德和伯吉斯為代表的經(jīng)典家庭現(xiàn)代化理論認(rèn)為，隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)，與親屬集團(tuán)有著密切關(guān)系的大家庭將逐步由與親屬集團(tuán)相對疏遠(yuǎn)的小家庭取代，這是一個(gè)線性序列和線性發(fā)展模式［5］。工業(yè)化和現(xiàn)代化在社會(huì)層面使得原有的社會(huì)關(guān)系與本地化情境脫離開來，加之現(xiàn)代國家福利保障制度的不斷完善，家庭成員不再完全依賴于家庭提供保障，家庭成員之間的關(guān)系、代際間的關(guān)系不再像“前現(xiàn)代模式”。尤其是在二戰(zhàn)后，福利國家的家庭政策與個(gè)人福利，在很大程度上使得個(gè)人能夠脫離家庭，減少個(gè)人需要承擔(dān)的家庭責(zé)任，增強(qiáng)了個(gè)體自主性。

隨著人們對工業(yè)化、現(xiàn)代化等宏大敘事的反思，20 世紀(jì)后期的家庭理論越來越強(qiáng)調(diào)家庭的能動(dòng)性，家庭對個(gè)體的作用，而不是家庭對社會(huì)的意義。以盧休為代表的學(xué)者們在代際關(guān)系研究中加入了個(gè)體能動(dòng)性視角，代際關(guān)系研究從靜態(tài)的、整體的分析變成更多地關(guān)注動(dòng)態(tài)的、個(gè)體的分析［6］。在這一時(shí)期，代際關(guān)系可以理解成是社會(huì)結(jié)構(gòu)與自我主體性之間不斷博弈和協(xié)商的結(jié)果。這一理論流派認(rèn)為，在理解代際關(guān)系時(shí)既不能忽視宏觀層面的角色與規(guī)范對代際關(guān)系的制約作用，同樣也不能忽視代際關(guān)系主體的能動(dòng)作用。

（二）中國的家庭代際關(guān)系與養(yǎng)老模式研究

中國家庭代際關(guān)系的研究是在社會(huì)變遷、市場化的背景下展開討論的，聚焦于社會(huì)轉(zhuǎn)型給家庭代際關(guān)系帶來的影響。在中國代際關(guān)系轉(zhuǎn)型研究中，一些學(xué)者較早關(guān)注到了農(nóng)村社會(huì)代際關(guān)系的變遷。閻云翔對下岬村的長時(shí)段田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，父母權(quán)威的衰落和年輕一代自主性和權(quán)力的增長，已經(jīng)成為中國農(nóng)村家庭代際關(guān)系最明顯的兩個(gè)變化。在贍養(yǎng)老人方面，村民開始重新定義“孝而不順”的孝道規(guī)范。在這個(gè)過渡中，第三代兒童發(fā)揮了向心力量的作用，為了保障第三代的發(fā)展，祖孫三代人適應(yīng)一種新的、靈活的家庭結(jié)構(gòu)形式，各種家庭資源向下流動(dòng)，最重要的是，生活的根本意義已經(jīng)從祖先身上轉(zhuǎn)移到子孫身上。這些變化也導(dǎo)致了一種“下行式家庭主義”的出現(xiàn)［7］。在代際關(guān)系的新模式中，愛、關(guān)心和物質(zhì)資源共同向下流動(dòng)。這種趨勢也可以被稱為“望獨(dú)子成龍”，以兒童為中心的關(guān)系和以第三代為中心的代際關(guān)系［8］。有研究者通過對江西、河南等地農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村代際之間出現(xiàn)了許多新的變化，親代對子代負(fù)有無限的責(zé)任和義務(wù)，以“為子女多做貢獻(xiàn)”“不給子女增添負(fù)擔(dān)”為自己的責(zé)任；而子代也將親代的責(zé)任視為理所當(dāng)然，子代對親代只負(fù)有限的責(zé)任和義務(wù)。這種新型的代際關(guān)系既不是反饋模式，也不是理性的交換模式，轉(zhuǎn)換為一種失衡的代際關(guān)系，可以稱之為“輔助模式”，親代盡一切努力輔助子代向城市移民，人口和生產(chǎn)的再生產(chǎn)在農(nóng)村和城市兩個(gè)不同的空間完成，新生代農(nóng)民工的城市化和傳統(tǒng)家庭倫理本位的價(jià)值觀在共同形塑著代際關(guān)系的“輔助模式”［9］。上述研究表明，農(nóng)村代際關(guān)系的轉(zhuǎn)型是普遍存在的真實(shí)問題。

進(jìn)一步，農(nóng)村代際關(guān)系為什么會(huì)發(fā)生上述觀察到的變化？一些學(xué)者進(jìn)行了分析討論。郭于華在對河北農(nóng)村養(yǎng)老案例進(jìn)行分析后認(rèn)為，代際關(guān)系的變化核心是代際間在理念層面對于如何理解代際關(guān)系出現(xiàn)了差異，代際間圍繞養(yǎng)老的沖突核心是代際間對于“代際公平”的理解有所不同。父母更加看重對兒女的“養(yǎng)育之恩”，這也是傳統(tǒng)的孝道文化的重要內(nèi)容。但是，子女接受了市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，則顯得更加理性，對于代際關(guān)系的理解遵循“有來有往市場交換”的邏輯，看重父母實(shí)實(shí)在在給予的幫助。另外，從市場競爭力角度來看，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的父母不如子女更適應(yīng)這個(gè)時(shí)代［10］。因此，在市場邏輯不斷侵入到家庭領(lǐng)域，市場競爭中競爭能力相對較弱的父母的養(yǎng)老便成為一個(gè)問題?？祶雇ㄟ^分析代際間主體在家庭主義認(rèn)同方面的“代差”與“代同”后發(fā)現(xiàn)，青年人對家庭主義的認(rèn)同是有選擇的，這種選擇導(dǎo)致青年人身上出現(xiàn)了以“家庭價(jià)值的穩(wěn)固和個(gè)體意識(shí)的崛起”為雙重特征的“新家庭主義”，青年人更多的強(qiáng)調(diào)家庭利益與個(gè)人利益的平衡，這有別于父輩認(rèn)同的家庭利益高于個(gè)人利益的傳統(tǒng)家庭主義［11］。在個(gè)體化進(jìn)程中，家庭主義與個(gè)體主義隱含著沖突，在這種隱含沖突下，代際關(guān)系也有了新的變化，子代對于親代的家庭文化觀念表現(xiàn)出更多的不認(rèn)同。

代際關(guān)系的轉(zhuǎn)型既有市場化改革對于人觀念的塑造，同時(shí)也受到國家建構(gòu)因素的影響。石金群通過研究代際的居住安排，認(rèn)為在社會(huì)變遷與個(gè)體化進(jìn)程中，家庭代際關(guān)系是個(gè)體抵御風(fēng)險(xiǎn)的最后堡壘，多數(shù)代際關(guān)系主體在結(jié)構(gòu)和個(gè)體之間努力尋求一種平衡，體現(xiàn)為形式各異的代際居住形式，形成了轉(zhuǎn)型期特有的流變的家庭代際關(guān)系。尤其是20世紀(jì)90 年代以來，國家不斷地從私人生活中撤離，人們不得不面對國家撤出私人領(lǐng)域、把各種相關(guān)功能都重新“扔回家庭”的現(xiàn)實(shí)境地。家庭代際關(guān)系成為個(gè)體抵御風(fēng)險(xiǎn)的最后堡壘［6］。從國家建構(gòu)的視角來理解代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，可以認(rèn)為，農(nóng)村代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是對國家行為的一種適應(yīng)性調(diào)整，這種調(diào)整也影響到了農(nóng)村社會(huì)的整體發(fā)展，例如農(nóng)村的治理真空，以及諸如養(yǎng)老、教育等社會(huì)問題的凸顯。鄧大才從國家治理與家戶功能之間的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為家戶的社會(huì)功能與國家治理之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。國家不在場的情況下，家戶的社會(huì)功能主要取決于家戶的規(guī)模和家戶的治理能力，在國家在場的情況下，家戶的社會(huì)功能則取決于國家治理能力和家戶治理能力［12］。

上述研究從不同視角闡述了農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變化及其對養(yǎng)老模式選擇的影響，但是研究重心還是在討論代際關(guān)系轉(zhuǎn)型，對于代際關(guān)系轉(zhuǎn)型帶來的養(yǎng)老模式變遷，也即代際關(guān)系轉(zhuǎn)型與養(yǎng)老模式之間關(guān)系的討論略顯不足。養(yǎng)老的完成主要由代際關(guān)系的性質(zhì)所決定，養(yǎng)老和代際關(guān)系之間的這種概念上的聯(lián)系與老齡研究文獻(xiàn)中將養(yǎng)老視為代際關(guān)系的“功能性內(nèi)容”和代際關(guān)系為養(yǎng)老的“結(jié)構(gòu)性條件”的觀點(diǎn)相一致［13］。因此，本文基于甘肅、安徽、浙江的田野調(diào)查，從家庭代際關(guān)系轉(zhuǎn)型切入討論農(nóng)村養(yǎng)老模式的變遷，關(guān)注家庭代際間的微觀互動(dòng)與養(yǎng)老責(zé)任流變。

三、代際關(guān)系轉(zhuǎn)型與農(nóng)村養(yǎng)老模式變遷：基于田野調(diào)研的思考

從家庭代際關(guān)系轉(zhuǎn)型視角來理解農(nóng)村養(yǎng)老模式變遷，基于對安徽、寧夏、甘肅三地的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，代際關(guān)系的變化可以總結(jié)為從強(qiáng)調(diào)“代際均衡互惠”的代際關(guān)系模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤安唤o孩子添麻煩”“父母無限責(zé)任”的代際關(guān)系模式，家庭資源以及注意力逐漸向子代和第三代傾斜，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是子女反饋面向逐步減少，父母對子女（甚至第三代）的責(zé)任由有限轉(zhuǎn)向無限責(zé)任。二是家庭資源以及注意力逐漸向子代、第三代傾斜，代際間責(zé)任擴(kuò)展到隔代責(zé)任。上述兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)型與代際反饋模式存在根本差異。養(yǎng)老模式的變遷是家庭在工業(yè)化、市場化等結(jié)構(gòu)性因素之下所做出的反應(yīng)，代際關(guān)系轉(zhuǎn)型被養(yǎng)老模式變遷提供了社會(huì)觀念基礎(chǔ)，客觀上使得農(nóng)村老人養(yǎng)老成為一個(gè)社會(huì)問題，并帶來一系列非預(yù)期的社會(huì)后果。

（一）反饋面向減少：從“養(yǎng)兒防老”到“不給孩子添麻煩”

20 世紀(jì)70 年代左右，如果子女不贍養(yǎng)老人，通常會(huì)被認(rèn)為是不孝順，并被村民們譴責(zé)和“看不起”，這種鄉(xiāng)土倫理對于穩(wěn)定生活在村莊中的子女有著很強(qiáng)的約束力。但是，近年來，這種傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念已經(jīng)發(fā)生了一些變化。筆者在甘肅的一個(gè)農(nóng)村調(diào)研時(shí)了解到，2015 年冬季，村里發(fā)生了一起老人自殺事件，這一事件引起了村里老人關(guān)于養(yǎng)老問題的討論。在筆者與村里老人攀談過程中，大多數(shù)老人都覺得“時(shí)代變了，兒子有能力照顧老人就盡點(diǎn)孝心，沒有能力也不強(qiáng)求，不給孩子添麻煩，別拖累孩子”。在具體的生活上，老人們對子女贍養(yǎng)的期待值不斷降低，即便是兒女對老人照顧得不好，老人和村民們也不會(huì)去怪罪兒女，兒女不照顧老人不會(huì)被整個(gè)農(nóng)村成員排斥，只要子女的做法沒有違反農(nóng)村中的常理，能夠?yàn)槔先撕推渌怂邮?，那么在老人看來他們就是孝順的。這種常理以前是“養(yǎng)兒防老”，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)椤安唤o孩子添麻煩”。一些學(xué)者將這些變化歸結(jié)為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)孝道倫理的衰落，并提出強(qiáng)化家庭倫理和重建孝道來解決農(nóng)村養(yǎng)老問題［14-16］。

（二）責(zé)任無限增加：從養(yǎng)育子代到照看孫代

“子女反饋”面向逐步減少，但是父母對子女的責(zé)任卻轉(zhuǎn)向無限責(zé)任。我們在安徽鳳陽縣的農(nóng)村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，以前父母的主要任務(wù)就是給孩子結(jié)婚，孩子成家之后父母的“主要責(zé)任”或者說“人生使命”就已經(jīng)完成了，接下來“孩子自己的路就要自己走”。但是近年來有了新變化，父母需要承擔(dān)更多的責(zé)任，不僅僅是給孩子結(jié)婚，還涉及到幫助孩子在縣城、市區(qū)買房，甚至未來還需要將大量時(shí)間、資源、精力投入到第三代養(yǎng)育上。在這種新的代際關(guān)系中，父母的責(zé)任似乎沒有一個(gè)盡頭，需要不斷地付出，承擔(dān)更多的家庭責(zé)任。也有學(xué)者觀察到了類似現(xiàn)象，例如，父母由在農(nóng)村建房向在城市購買婚房轉(zhuǎn)變，夫妻由一人外出打工向共同外出打工轉(zhuǎn)變，小孩由在農(nóng)村讀書向到城市讀書轉(zhuǎn)變，由親代撫養(yǎng)向隔代撫養(yǎng)轉(zhuǎn)變，由兒子贍養(yǎng)向自己養(yǎng)老轉(zhuǎn)變……這些行為都是對原來的代際關(guān)系的調(diào)整，并形成了結(jié)婚即分家、城市購婚房、隔代撫養(yǎng)、自己養(yǎng)老等一系列新規(guī)范［9］。在市場競爭體系當(dāng)中，面對競爭壓力，父輩不得不進(jìn)入子代的競爭體系，必然切身感受到子代的地位焦慮和競爭壓力，并內(nèi)化為自己的焦慮與壓力，“為子女著想”或者被要求為子代做點(diǎn)什么以減輕子代的“負(fù)擔(dān)”［17］。

父母對子女的責(zé)任轉(zhuǎn)向無限責(zé)任的另一個(gè)重要維度是家庭注意力從以老人為核心轉(zhuǎn)向以第三代為核心，老人需要幫助子代承擔(dān)起比以往更多的照顧第三代的責(zé)任，有限的家庭資源也是優(yōu)先向第三代分配傾斜。中西部農(nóng)村地區(qū)近年來出現(xiàn)了一些值得注意的新現(xiàn)象，例如，家庭對第三代教育的重視與投入，孩子母親或者爺爺奶奶前往鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)?；蚩h城學(xué)校租房陪讀逐漸成為一種趨勢。每逢周末，前往縣城的大巴車上多是孩子母親或者爺爺奶奶帶著孩子去縣城參加各種培訓(xùn)班、興趣班。這些現(xiàn)象一方面說明農(nóng)村的家長們已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到教育對孩子未來發(fā)展的重要性，另一方面也說明了家庭安排重心和資源的向下流動(dòng)，兩代人共同投資培育第三代成為農(nóng)村家庭的選擇策略和一種新的社會(huì)趨勢。

（三）家庭資源向下傾斜的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

一些學(xué)者將代際轉(zhuǎn)型與農(nóng)村養(yǎng)老問題歸結(jié)為農(nóng)村傳統(tǒng)孝道倫理的衰落，但是筆者在深入調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，這一觀點(diǎn)可能值得進(jìn)一步討論。子代并非不想盡孝，而是為了確保家庭代際向上流動(dòng)不得不做出的策略性選擇。兒女在成家后通常選擇進(jìn)入城市工作，通過務(wù)工、個(gè)體戶經(jīng)營等形式獲得家庭積累，同時(shí)將這些家庭積累投入到第三代的教育上，以期通過投資第三代的教育實(shí)現(xiàn)代際向上流動(dòng)。由鄉(xiāng)入城的小家庭面臨的現(xiàn)實(shí)問題是，一方面需要維持自己的小家，另一方面需要承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任。進(jìn)入城市后，小家庭將面對巨大的市場競爭壓力，需要千方百計(jì)地在競爭中取得優(yōu)勢，至少是不被同輩“甩開”。城鄉(xiāng)之間在勞動(dòng)回報(bào)率、公共服務(wù)質(zhì)量、發(fā)展機(jī)會(huì)等方面分布不平衡使得子女無法做出兩全選擇，市場競爭邏輯主導(dǎo)了大家庭內(nèi)部成員分工與資源配置，為了保障小家庭，老人就自然而然成為被犧牲、甚至是主動(dòng)犧牲的一方。但是，在市場化競爭加劇的背景下，由鄉(xiāng)入城的小家庭面臨巨大的生活壓力和家庭再生產(chǎn)的成本，例如教育、醫(yī)療等成本急劇增加。在此情況下，僅僅依靠小家庭無法順利完成家庭再生產(chǎn)。為了解決這一問題，提升子代家庭在城市的競爭能力，很多家庭選擇通過“代際合力”的方式，即依靠父代對子代的幫助和支持來減輕子代家庭再生產(chǎn)的壓力和成本［18］，這也就構(gòu)成了父代對子代和第三代的無限責(zé)任，以及家庭資源向下傾斜的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（四）代際關(guān)系轉(zhuǎn)型與養(yǎng)老模式變遷的非預(yù)期社會(huì)后果

從代際關(guān)系視角切入分析農(nóng)村養(yǎng)老問題，可以發(fā)現(xiàn)養(yǎng)老模式變遷背后的結(jié)構(gòu)性動(dòng)因。農(nóng)村老人養(yǎng)老成為一個(gè)社會(huì)問題，并產(chǎn)生了一些非預(yù)期社會(huì)后果，最為突出的便是子代之間圍繞贍養(yǎng)老人而產(chǎn)生沖突的頻率在不斷增加，嚴(yán)重影響了家庭團(tuán)結(jié)。在甘肅、寧夏、安徽三地的調(diào)研過程中，一個(gè)明顯的發(fā)現(xiàn)是近年來子女經(jīng)常因?yàn)橘狆B(yǎng)老人發(fā)生沖突，這種現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)越來越普遍。老人生病住院一般是子女間矛盾迸發(fā)的導(dǎo)火索，老人住院需要費(fèi)用，手術(shù)后需要有人陪床照護(hù)，這個(gè)時(shí)候子女最容易起沖突，剛開始的爭執(zhí)一般是圍繞老人住院期間的照護(hù)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钪匈狆B(yǎng)老人的分工協(xié)作問題。孝順的子女會(huì)選擇忍耐，但是長此以往也會(huì)引起家庭矛盾。根據(jù)調(diào)研了解，這一矛盾往往由與大家庭感情較淺的兒媳挑起，老人為了顧全家庭的“面子”與兒女家庭的穩(wěn)定，對于兒媳的“發(fā)難”一般都會(huì)選擇“隱忍”，這一境遇下，老人通常會(huì)選擇委屈自己、成全子女，分出去獨(dú)自生活，老人在遇到困難時(shí)一般都會(huì)自己想辦法解決，除非特別重大的事情才會(huì)尋求子女的幫助。這種扭曲的家庭關(guān)系同樣也是城鄉(xiāng)關(guān)系轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)村養(yǎng)老困境的體現(xiàn)。

四、進(jìn)一步討論

代際關(guān)系的轉(zhuǎn)型使得農(nóng)村老人養(yǎng)老在文化層面與現(xiàn)實(shí)層面成為一個(gè)社會(huì)問題，小家庭不得不在市場化浪潮中做出取舍，以投資下一代的形式尋找代際上升的出路。其后果便是農(nóng)村老人在貢獻(xiàn)自己的最后一份力量之后，成為家庭實(shí)現(xiàn)繼續(xù)向上流動(dòng)目標(biāo)的“戰(zhàn)略性犧牲者”，而在老齡化趨勢日益嚴(yán)峻的情境下，農(nóng)村養(yǎng)老成為一個(gè)不得不面對的社會(huì)問題。根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，2020 年中國“鄉(xiāng)—城”流動(dòng)人口（由農(nóng)村向城市的流動(dòng)）規(guī)模達(dá)2.49 億人，占全部流動(dòng)人口的66.26%，比2010年提高3.06 個(gè)百分點(diǎn)，這說明中國人口流動(dòng)的方向仍以從農(nóng)村到城市的流動(dòng)為主，而且農(nóng)村人口依然是人口流動(dòng)大軍中的主力，以“鄉(xiāng)—城”流動(dòng)為主的模式未發(fā)生根本性改變［19］。從人口流動(dòng)趨勢來看，當(dāng)下及未來一段時(shí)期，人口流動(dòng)的趨勢仍然是由鄉(xiāng)入城，農(nóng)村養(yǎng)老問題將會(huì)更加嚴(yán)峻。

伴隨著市場化進(jìn)程與人口流動(dòng)，市場交換邏輯已經(jīng)“殖民”到農(nóng)村家庭生活的方方面面，并且成為主導(dǎo)家庭代際關(guān)系的基本邏輯。隨著快速的經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與職業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生巨大變化，與第一代農(nóng)民工不同，新生代農(nóng)民工外出務(wù)工行為不再具有兼業(yè)性質(zhì)，親代盡一切努力輔助子代向城市移民，人口和生產(chǎn)的再生產(chǎn)在農(nóng)村和城市兩個(gè)不同的空間完成。新生代農(nóng)民工的城市化和傳統(tǒng)家庭倫理本位的價(jià)值觀在共同形塑著代際關(guān)系的輔助模式［9］。這種打破代際間均衡互惠的代際關(guān)系對于農(nóng)村老人養(yǎng)老的影響無疑是巨大的。從代際關(guān)系視角來理解農(nóng)村老齡社會(huì)變遷，可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)村養(yǎng)老之所以成為一個(gè)社會(huì)問題背后的理念因素，代際關(guān)系的變化使得傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念已經(jīng)不再適用，而觀念的轉(zhuǎn)變是在一定的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下發(fā)生的，是對工業(yè)化、城市化進(jìn)程的回應(yīng)。

因此，在理解農(nóng)村老齡問題何以成一個(gè)問題的結(jié)構(gòu)因素與觀念因素之后，考慮重構(gòu)農(nóng)村老齡社會(huì)這一議題時(shí)，以往討論的重視家庭倫理、發(fā)揮家庭功能，以及重建鄉(xiāng)村孝道文化等應(yīng)對措施的局限性就體現(xiàn)了出來。從家出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)過市場化浪潮后，實(shí)體意義上的農(nóng)村家庭與文化意義上的農(nóng)村家庭都發(fā)生了諸多變化，相應(yīng)的，家庭所發(fā)揮的功能也就發(fā)生了變化。我們需要進(jìn)一步分析孝道衰落、家庭缺位背后的宏觀社會(huì)轉(zhuǎn)型因素，明確家庭和國家在社會(huì)功能方面的分工和合作，避免家庭社會(huì)功能超載，根據(jù)工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，及時(shí)調(diào)整兩者之間的功能承擔(dān)份額和負(fù)擔(dān)比重，走出一條具有中國特色的“家國共擔(dān)”社會(huì)功能的發(fā)展之路［12］，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出重構(gòu)農(nóng)村老齡社會(huì)的可能路徑。