陳 慶

(1.武漢大學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072；2.韓國(guó)首爾大學(xué) 人文學(xué)研究院，韓國(guó) 首爾 08826)

清代嘉慶年間，李汝珍作《鏡花緣》，刻意凸顯了這部小說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》的承續(xù)關(guān)系?！都t樓夢(mèng)》有“說(shuō)來(lái)雖近荒唐”“大荒山無(wú)稽崖”“倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌盵1](p1-2)等表述，《鏡花緣》則有“茫茫大荒，事涉荒唐，唐時(shí)遇唐，流布遐荒”[2](p353)的說(shuō)法；《紅樓夢(mèng)》說(shuō)“天地間靈淑之氣，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已”[1](p235)，《鏡花緣》則說(shuō)“靈秀不鐘于男子，貞吉久屬于坤元”[2](p307)，《紅樓夢(mèng)》是一部“使閨閣昭傳”[1](p1)的書，開(kāi)卷第一回即是“作者自云”：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)皆出于我之上……萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也?！盵1](p1)《鏡花緣》也把“使閨閣昭傳”放在首位，第一回開(kāi)宗明義就說(shuō)：“此書所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人：不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心……豈可因事涉杳渺，人有妍媸，一并使之泯滅？”[2](p1)李汝珍的這些話，顯然是從《紅樓夢(mèng)》的議論變通發(fā)揮而成。

《鏡花緣》與《紅樓夢(mèng)》，確實(shí)具有明顯的可比性，一粟《紅樓夢(mèng)書錄》將《鏡花緣》列為《紅樓夢(mèng)》“仿作”[3](p145)，并非沒(méi)有理由。但是，兩者之間的差異卻更需予以關(guān)注。本文的宗旨所在，是經(jīng)由與《紅樓夢(mèng)》的對(duì)比，透視《鏡花緣》雅集敘述的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，并就這一寫法的成因及其小說(shuō)史意義略加申說(shuō)。

一、從悲劇到輕喜劇

《紅樓夢(mèng)》的雅集，始終在大觀園中：賈元春晉封貴妃，促成了大觀園的產(chǎn)生；而寶黛釵等住進(jìn)大觀園中，則使雅集有了可能。第三十七回，探春說(shuō)到結(jié)社的想法：“歷來(lái)古人，處名攻利奪之場(chǎng)，猶置些山滴水之區(qū)，遠(yuǎn)招近揖，投轄攀轅，務(wù)結(jié)二三同志，盤桓其中，或豎詞壇，或開(kāi)吟社：雖一時(shí)之偶興，每成千古之佳談?！L(fēng)庭月榭，惜未宴集詩(shī)人；簾杏溪桃，或可醉飛吟盞。孰謂雄才蓮社，獨(dú)許須眉；不教雅會(huì)東山，讓余脂粉耶？”[1](p444)大觀園作為這些“能詩(shī)會(huì)賦的姐妹們”[1](p265)的雅集場(chǎng)所，無(wú)疑是般配的。

《鏡花緣》的雅集則在卞府花園?！斑@卞濱……幼飽讀詩(shī)書，由進(jìn)士歷官至禮部尚書，世代書香，家資巨富，本地人都稱他‘卞萬(wàn)頃’。”[2](p462)卞濱共有七個(gè)女兒，依次是寶云、彩云、錦云、紫云、香云、素云、綠云?！氨鍨I有兩個(gè)妹子：一個(gè)嫁與原任御史臺(tái)大夫孟謀為妻，一個(gè)嫁的就是禮部侍郎孟謨。那孟謀是孟謨的胞兄，早經(jīng)亡故，存下四個(gè)女兒：長(zhǎng)名孟蘭芝、次孟華芝、三孟芳芝、四孟蕓芝。孟謨也有四個(gè)女兒，就從孟蕓芝排行：五叫孟瓊芝，六孟瑤芝、七孟紫芝、八孟玉芝。”[2](p466)卞濱身為禮部尚書，又是首科女試的主考，他的七個(gè)女兒，加上她妹妹的八個(gè)女兒，一共十五人，在《鏡花緣》的百位才女中，占了七分之一強(qiáng)，以卞府花園作為雅集之地，也挺合適。

大觀園和卞府花園，一個(gè)是黛玉、寶釵、湘云等人的雅集場(chǎng)所，一個(gè)是百位才女的雅集場(chǎng)所，在兩者似乎大體相近的背后，其實(shí)有著微妙而深刻的差異：大觀園承載的是一部悲劇，而卞府花園承載的則是一部輕喜劇。

《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)安排的一個(gè)特點(diǎn)是，可以根據(jù)大觀園的興衰存亡把小說(shuō)劃分為若干單元。開(kāi)頭五回是第一單元，相當(dāng)于話本小說(shuō)的楔子，其功能是對(duì)全書的內(nèi)容、人物作含蓄的提示。第六回至第十六回為第二單元，為大觀園的出現(xiàn)做了充分鋪墊：賈母和元春是大觀園的庇護(hù)人；賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等是大觀園的主角；鳳姐是大觀園和賈府之間的紐帶；寧榮二府是大觀園的依托；這些內(nèi)容都在第二單元做了交代。第十七回至第二十二回為第三單元，大觀園落成，一個(gè)理想的雅集場(chǎng)所終于亮相。第二十三回至第三十六回為第四單元，寶玉、黛玉、寶釵等住進(jìn)大觀園中，寶、黛的親密交往開(kāi)始具有愛(ài)情的意味。黛玉急于證實(shí)她在寶玉心中的“唯一性”，用盡了方法試探，經(jīng)常用“金玉”說(shuō)事，而寶玉無(wú)論怎樣剖白他的心事，都沒(méi)法讓黛玉放心。兩人之間因此經(jīng)常吵嘴，甚至弄得賈府上下都知道了。從第三十七回開(kāi)始，海棠詩(shī)社成立，大觀園進(jìn)入極盛：寶玉和園內(nèi)眾姊妹們整日以吟詩(shī)作畫、宴飲嬉戲?yàn)閵剩^(guò)著一種超然于世俗的生活；賈母兩宴大觀園，與眾人一起聽(tīng)?wèi)?、行酒令，熱烈而歡愉的氛圍彌漫四周；鳳姐也專司逗趣之職，“毒設(shè)相思局”“弄權(quán)鐵檻寺”之類的狠辣算計(jì)似乎不復(fù)存在。黛玉和寶釵、湘云之間的爭(zhēng)風(fēng)吃醋，也從此告一段落。第五十五回，探春理家，打破了大觀園原有的世外桃源的氣氛，就連小姐們隨意賞花、摘花之樂(lè)也受到了限制。尤其是大觀園單獨(dú)開(kāi)伙之后，不僅帶來(lái)了世俗的煙火之氣，也同時(shí)帶來(lái)了各種家長(zhǎng)里短的紛爭(zhēng)。而“投鼠忌器寶玉瞞贓”，更是印證了世俗對(duì)大觀園的擠壓。第六十八回，“苦尤娘賺入大觀園”，標(biāo)志著大觀園的色調(diào)已與外面的世界很少差別。此前的鳳姐，也經(jīng)常施展手腕和權(quán)術(shù)，但從未以大觀園作為舞臺(tái)，當(dāng)大觀園成了王熙鳳“借劍殺人”的平臺(tái)，雅集也就退居幕后了：“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”，雖努力挽回大觀園雅集的頹勢(shì)，但已無(wú)濟(jì)于事。第七十四回，“惑奸讒抄檢大觀園”，王夫人開(kāi)始了對(duì)大觀園的強(qiáng)力擠壓，她親自到怡紅院布置裁員事宜，第一個(gè)被裁的是晴雯，第二個(gè)被裁的叫惠香，又名四兒，接下來(lái)被裁的是芳官等家班演員，大觀園從此充滿了肅殺之氣。第七十六回，“凸碧堂品笛感凄清，凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”，湘云和黛玉雖努力鼓舞豪興，吟出的卻是“寒塘渡鶴影，冷月葬詩(shī)魂”這樣“頹敗凄楚”的詩(shī)句[1](p996-997)。百無(wú)聊賴的寶玉，也終于生了大病。第九十五回，寶玉被遷出了大觀園。賈母之所以做出這一決斷，是因?yàn)樵鹤永锟諘缟偃耍o人陰森之感。曾經(jīng)洋溢著青春氣息和歡悅情調(diào)的大觀園，人越來(lái)越少了。當(dāng)“林黛玉焚稿斷癡情”，在瀟湘館中冷冷清清地離開(kāi)人世，身邊只有李紈、王奶媽、紫鵑等四五個(gè)人。大觀園已是一派死寂。第一百一回，“大觀園月夜警幽魂”，此時(shí)的大觀園中，雖然還有探春、惜春等住在里面，但那種陰森氣氛，已足以令人望而卻步。至探春出嫁之日，氣氛更加陰郁可怖。在這樣的氛圍中，一連串發(fā)生“錦衣軍查抄寧國(guó)府”“王熙鳳致禍抱羞慚”之類的變故，幾乎是理所當(dāng)然的。第一百十二回，“活冤孽妙姑遭大劫”，當(dāng)櫳翠庵中強(qiáng)徒橫行，妙玉“終陷淖泥”[1](p58)，大觀園和大觀園的女兒們，風(fēng)流云散，《紅樓夢(mèng)》也該落幕了。

《紅樓夢(mèng)》以大觀園的興衰存亡結(jié)構(gòu)全書，或者說(shuō)，大觀園的興衰存亡構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》的主干情節(jié)。它不只是與一兩個(gè)人物的悲劇相關(guān)，而是與一群女兒、一個(gè)家族的悲劇密切相關(guān)。

李汝珍寫卞府花園，也試圖喚起讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的聯(lián)想，在寫到百花仙子的雅集時(shí)，不時(shí)提到“盛筵必散”一類的話題，或與“泣紅亭”呼應(yīng)，點(diǎn)出百花仙子中有幾位以悲劇收?qǐng)?。如第六十八回，亭亭說(shuō)了這樣一番話：“我們相聚既久，情投意合，豈不知遠(yuǎn)別為悲？況閨臣妹妹情深義重，尤令人片刻難忘，何忍一旦舍之而去？然天下未有不散的筵席，且喜尚有十日之限，仍可暢聚痛談。若今日先已如此，以后十日，豈不都成苦境？據(jù)我愚見(jiàn)：我們此后既相聚無(wú)幾，更宜趁時(shí)分外歡聚為是?！盵2](p502-503)又如第八十一回，孟蘭芝、譚蕙芳等所打的謎語(yǔ)，其謎底是“無(wú)根水”“盡其道而死者”等，師蘭言聽(tīng)了，不禁搖頭。蓋師蘭言精于風(fēng)鑒，“看玉英、紅英、蕙芳、瓊芳、書香、秀英六位姐姐面上，都是帶著不得善終之像?！怯裼⒔憬慵词固拥眠^(guò)，也不免一生獨(dú)守空房。不意這些‘黃泉’‘無(wú)根’‘生死’字面，恰恰都出在他們妯娌、姊妹、姑嫂六人之口，豈不可怪！”[2](p601)諸如此類的例證表明，李汝珍是留意到了《紅樓夢(mèng)》雅集敘述之特點(diǎn)的，也努力喚起讀者的聯(lián)想，但他的用意，主要是借讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的記憶來(lái)維系他們對(duì)《鏡花緣》的關(guān)注，并非要賦予卞府花園承載悲劇的功能。

作為百花仙子雅集場(chǎng)所的卞府花園，在《鏡花緣》中并沒(méi)有經(jīng)歷如大觀園一般的興亡歷程。它一直處于同樣的狀態(tài)。在雅集結(jié)束、百位才女分別之際，卞府花園也一如既往：“蔣、董、掌、呂四家小姐彼此知會(huì)，都稟知父親，就借卞府邀請(qǐng)眾才女聚了一日。閨臣、若花同史幽探諸人也借凝翠館還席。接著大家又替若花、蘭音、紅紅、亭亭分著餞行。一連聚了幾天。那‘長(zhǎng)安送別圖’詩(shī)詞竟有數(shù)千首，恰恰抄成四本，極盡一時(shí)之盛。登時(shí)四處轟傳，連太后、公主也都賦詩(shī)頒賜?！盵2](p708)雖說(shuō)是“盛筵必散”[7](p146)，卻散得如此風(fēng)光，如此熱烈，歡欣遠(yuǎn)過(guò)于悲切?；蛘哒f(shuō)，大觀園終歸于荒蕪，而卞府花園則始終完好。

在卞府雅集的過(guò)程中，有一個(gè)潛在的主角，那就是“笑話”。紫芝自然是笑話高手，幾乎隨時(shí)可以說(shuō)出有趣的笑話來(lái)。其他會(huì)說(shuō)笑話的才女，還有不少，如錢玉英，在第八十三回講了一個(gè)諷刺人愛(ài)奉承的笑話；如張鳳雛，在第八十四回講了一個(gè)調(diào)侃人愛(ài)自夸其能的笑話；如蔣星輝，在第八十五回講了一個(gè)以常識(shí)嘲笑禪宗的笑話；如印巧文，在第八十五回把“我不說(shuō)，就是說(shuō)”嫁接在禪宗話頭“我不立起，就是立起”之上，眾人“不覺(jué)大笑”[2](p631-632)；如邵紅英，在第八十五回講了一個(gè)嘲笑人喜歡攀附的笑話；如掌紅珠，在第九十三回講了一個(gè)嘲笑人貪欲無(wú)藝而又求長(zhǎng)生之術(shù)的笑話；如祝題花，在第九十三回講了一個(gè)陰間不收醉鬼的笑話?！都t樓夢(mèng)》中也有一個(gè)笑話高手，即王熙鳳。寫這樣一個(gè)人物，自有活躍小說(shuō)氣氛的功能，但主要是為了寫鳳姐的八面玲瓏，并與她后來(lái)的不再會(huì)說(shuō)笑話相對(duì)照，以烘托出賈府由盛而衰的巨大反差?！剁R花緣》穿插大量笑話，則旨在引讀者發(fā)笑，增加可讀性。李汝珍頗為自得地說(shuō)到他的朋友讀《鏡花緣》的情形：“其友方抱幽憂之疾，讀之而解頤、而噴飯，宿疾頓愈?！盵2](p760)李汝珍這部小說(shuō)的魅力，他自己認(rèn)為，主要在于它的輕喜劇風(fēng)格，在于它以輕喜劇風(fēng)格傳達(dá)了廣博的學(xué)識(shí)才藝。

李汝珍在全書結(jié)尾這樣講述他的創(chuàng)作心境：“恰喜欣逢圣世，喜戴堯天，官無(wú)催科之?dāng)_，家無(wú)徭役之勞，玉燭長(zhǎng)調(diào)，金甌永奠；讀了些四庫(kù)奇書，享了些半生清福。心有余閑，涉筆成趣，每于長(zhǎng)夏余冬，燈前月夕，以文為戲，年復(fù)一年，編出這《鏡花緣》一百回，而僅得其事之半。”[2](p760)李汝珍的心境當(dāng)然不如他說(shuō)的那樣愉悅暢適，但確實(shí)不同于曹雪芹立意寫一部曠世悲劇，他雖崇拜《紅樓夢(mèng)》，卻絕不會(huì)寫出卞府花園的毀滅；盡管有幾個(gè)才女慘遭厄運(yùn)，也不影響總體的情緒基調(diào)。他甚至還欣喜地預(yù)告：“過(guò)了幾時(shí)，太后病愈，又下一道懿旨，通行天下：來(lái)歲仍開(kāi)女試，并命前科眾才女重赴紅文宴，預(yù)宴者另賜殊恩。此旨一下，早又轟動(dòng)多少才女，這且按下慢慢交代?！盵2](p759)未來(lái)絕不是“落了片白茫茫大地真干凈”[1](p64)，而是春暖花開(kāi)，景色妍和。

二、從雅集主角到游藝道具

《紅樓夢(mèng)》中的雅集，人數(shù)最多的一次在第四十九、五十回，參與者在寶釵、黛玉、湘云、迎春、探春、惜春、李紈和寶玉之外，又新增了寶琴、李綺、李紋、邢岫煙和香菱，如果算上寫了“一夜北風(fēng)緊”[1](p617)的王熙鳳，也只有十四人。除了寶琴、李綺、李紋外，每個(gè)人都自具面目，給讀者留下了深刻印象。她們?cè)凇都t樓夢(mèng)》雅集中毫無(wú)疑問(wèn)處于主角位置。或者說(shuō)，雅集給他們提供了一個(gè)表現(xiàn)的平臺(tái)。

《鏡花緣》中的雅集，參與者是百花仙子化身的百位才女，規(guī)模比《紅樓夢(mèng)》大多了。李汝珍頗以此自豪，第七十一回借陰若花之口說(shuō)：“異性姐妹相聚百人之多，是古今有一無(wú)二的佳話。”[2](p524)陰若花的話，自然是確鑿無(wú)疑的。所以，蔣春輝同紫芝開(kāi)玩笑說(shuō)：“如何沒(méi)憑據(jù)！我們本朝那部《西游記》可是有的？《西游記》上女兒國(guó)可是有的？你到女兒國(guó)酒樓戲館去看，只怕異姓姐妹聚在一處的，還成千論萬(wàn)哩?！盵2](p524)《西游記》寫的雖是“唐僧”的故事，卻不是“本朝”(唐朝)的作品，李汝珍故意錯(cuò)亂時(shí)代，開(kāi)個(gè)玩笑，無(wú)非是為了加深讀者的印象：《鏡花緣》中才女雅集的規(guī)模，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《紅樓夢(mèng)》。

雅集的規(guī)模如此之大，絕大多數(shù)才女只能作為龍?zhí)兹宋锍霈F(xiàn)。李汝珍為此設(shè)計(jì)了紫芝與董青鈿賭東道的關(guān)目，以便所有龍?zhí)兹宋锒加羞^(guò)場(chǎng)機(jī)會(huì)。第七十三回，董青鈿與紫芝打賭，讓紫芝“到各處挨著看看眾姐妹共分幾處，某處幾人，共若干人，除了琴棋書畫，其余如說(shuō)的絲毫不錯(cuò)，那才算得好記性，我情愿將手上這副翡翠鐲送你；你若說(shuō)錯(cuò)，就把翡翠壺兒送我”[2](p538)。第七十五回就此做了一番演示。寶云問(wèn)紫芝：“妹妹可曉得眾位姐姐共分幾處？”紫芝答道：“姐姐：你等妹子先把這幾處念給你聽(tīng)，就明白了：馬吊那邊是蘭言、蘭英、蘭芳、蘭音、玉蟾、玉英、玉芝七位姐姐；雙陸那邊是瓊英、瓊芝、紅蕖、紅萸、紅英、紅珠六位姐姐；花湖那邊是錦楓、錦春、錦心、錦云、萃芳、瓊芳六位姐姐；十湖那邊是麗蓉、麗樓、麗春、麗輝四位姐姐；象棋那邊是小春、小鶯、乘珠、祥蓂、月輝、珠鈿六位姐姐；投壺那邊是婉如、婉春、瑞春、瑞蓂、蘭芬、蘭蓀、紫櫻、紫云八位姐姐；秋千那邊是鳳翾、蘅香、艷春、翠鈿、素輝、彩云六位姐姐；品簫那邊是亞蘭、融春、花鈿、芳芝、綠云五位姐姐，共四十八位。還有幾處，等妹子看過(guò)，再來(lái)告訴你，大約青鈿妹妹那副鐲子是我的了?！盵2](p552)第七十七回又有一番類似的演示。第八十八回至九十回，女魁星化身道姑，現(xiàn)身雅集現(xiàn)場(chǎng)，作了一首長(zhǎng)詩(shī)，以“仿佛諸位才女光景”[2](p660)，作用之一也是讓百位才女依次亮相。無(wú)論是紫芝與董青鈿之賭東道，還是女魁星之作長(zhǎng)詩(shī)，都是寫龍?zhí)兹宋锏姆绞健?/p>

在整個(gè)雅集過(guò)程中，李汝珍也用心寫了幾個(gè)人物：例如紫芝、董青鈿和花再芳，但她們?nèi)匀恢皇怯嗡嚨谰摺榱顺浞职l(fā)揮其道具功能，她們無(wú)一例外地被寫成了丑角。

紫芝在《鏡花緣》下半部的重要性，與上半部的林之洋相當(dāng)。她的主要職能是插科打諢，特點(diǎn)是說(shuō)話有趣、長(zhǎng)于調(diào)侃。第七十回，說(shuō)起即將開(kāi)始的雅集，紫芝道：“據(jù)我看來(lái)：我們大家倒要留神好好頑，將來(lái)這些事，只怕還要傳哩。若在書上傳哩，隨他謅去，我還不怕；我只怕傳到戲上，把我派作三花臉，變了小丑兒，那才討人嫌哩?！盵2](p516)“三花臉”又叫小花臉，是戲曲中的丑角，正是李汝珍給紫芝的定位。第九十回，女魁星化身道姑，作了一首檃栝百位才女前因后果的長(zhǎng)詩(shī)，其中有兩聯(lián)是寫紫芝的。一聯(lián)是“嘲說(shuō)工蟾吊，詼諧任蝶欺”，閨臣一聽(tīng)就知道是說(shuō)紫芝：“他是座中趣人，與眾不同，所以‘郢鼻’之外，又有這個(gè)考語(yǔ)?！盵2](p674)一聯(lián)是“白圭原乏玷，碧珷忽呈疵”，紫芝一聽(tīng)就知道是說(shuō)自己：“這兩句我最明白，大約上句說(shuō)的是諸位姐姐美玉無(wú)瑕，下句是我丑態(tài)百出了?！被ㄔ俜佳a(bǔ)了一句：“座中就只你愛(ài)罵人?！遍h蘭蓀再補(bǔ)一句：“而且你又滿嘴亂說(shuō)?！碑吶懹盅a(bǔ)了一句：“這句說(shuō)的不是你是誰(shuí)！真有自知之明！”[2](p675)如此一再渲染，可以算得濃墨重彩了。

在插科打諢之外，紫芝還有一些民間藝術(shù)家通常具備的技能，如講笑話、說(shuō)書等。在《鏡花緣》中，紫芝說(shuō)笑話的情節(jié)比比皆是，第七十三回，取笑打蟾吊的；第七十四回，取笑下象棋和畫畫的；第七十五回，取笑打秋千的；第七十八回，取笑貪得無(wú)厭、豁拳和故意找茬的人；第八十六回，取笑不會(huì)說(shuō)笑話的人；第八十七回，取笑口吃的人；第九十三回，調(diào)侃題花愛(ài)聽(tīng)笑話。紫芝說(shuō)書見(jiàn)于第八十三回。燕紫瓊請(qǐng)紫芝替她說(shuō)個(gè)笑話，紫芝也樂(lè)意，但綠云說(shuō)：“紫芝妹妹向來(lái)說(shuō)的大書最好，并且還有寶兒教的小曲兒，紫瓊姊姊既飲兩杯，何不點(diǎn)他這個(gè)？”紫芝公然不懼，說(shuō)：“如果普席肯飲雙杯，我就說(shuō)段大書。”于是說(shuō)了一段“子路從而后”至“見(jiàn)其二子焉”，眾人紛紛叫好[2](p615)。從綠云的推介和紫芝的自評(píng)，可以看出，紫芝擅長(zhǎng)多種技藝，足以在雅集時(shí)八面受敵。

花再芳同紫芝一樣，也經(jīng)常同人斗嘴。不過(guò)，紫芝的斗嘴屬于調(diào)侃戲謔，花再芳的斗嘴則是“氣性不好”[2](p553)。第八十四回，花再芳這樣宣示她的人生哲學(xué)：“他口口聲聲只是勸人做好事；要知世間好事甚多，誰(shuí)有那些閑情逸志去做?！华?dú)沒(méi)工夫去做，并且也做不了許多。與其有始無(wú)終，不能時(shí)行方便，倒不如我一善不行的爽快。遇著錢上的方便，我給他一毛不拔，借此也省許多花消；遇著口上的方便，我給他如聾似啞，借此也省許多唇舌。我主意拿的老老的，你縱有通天本領(lǐng)，也無(wú)奈我何。行為一定如此，這是牢不可破的?！盵2](p628)聽(tīng)上去儼然一介利己主義哲學(xué)的代言人。第九十回，小春?jiǎn)柵腔淼牡拦茫骸笆郎厦坑性S多好人倒不得善終，那些壞人倒好好結(jié)果，這是何意？”道姑答道：“‘君子疾沒(méi)世而名不稱’，豈在于此。若只圖保全首領(lǐng)，往往遺臭萬(wàn)年?！灰饕饽玫梅€(wěn)，生死看得明，那遺臭萬(wàn)年，流芳百世，登時(shí)就有分別了?？傊喝嘶畎贇q，終有一死。當(dāng)其時(shí)，與其忍恥貪生，遺臭萬(wàn)年；何如含笑就死，流芳百世?！盵2](p678)眾才女對(duì)這些話都表示認(rèn)同，唯獨(dú)花再芳當(dāng)場(chǎng)提出異議：“妹子情愿無(wú)福，寧可多活幾時(shí)，那怕遺臭萬(wàn)年都使得；若教我自己朝死路走，就是流芳百世，我也不愿?！盵2](p680)這些筆墨，都是為了以調(diào)侃方式寫出一個(gè)為一己私欲所囿的人。

董青鈿之所以引人注目，是因?yàn)樗妥现ベ€東，出場(chǎng)的頻率較高。如第七十六回，紫芝慌忙跑開(kāi)，來(lái)到百藥圃，只見(jiàn)史幽探、周慶覃、國(guó)瑞徵、孟蘭芝遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)。蘭芝問(wèn)：“妹妹到那里去？”紫芝答道：“我同青鈿妹妹賭東，要到各處查查人數(shù)。”[2](p561)第七十七回，青鈿問(wèn)：“寶云姐姐喚我有何話說(shuō)？”紫芝道：“寶云姐姐請(qǐng)你非為別事，要告訴妹妹這個(gè)東道你可輸了。題花姐姐把煙壺、鐲子都給我罷！”青鈿道：“姐姐且慢給他。我聽(tīng)他說(shuō)過(guò)前后五十人，至當(dāng)中五十人還未聽(tīng)見(jiàn)哩?！盵2](p564-565)第九十三回，青鈿道：“好容易我才捉住一位！請(qǐng)教寶云姐姐：‘夫婦’同‘石首’既不同韻，又不同母，失了承上之令，豈不要罰么？”紫芝道：“我同妹妹格外賭個(gè)東道：如寶云姊姊被罰，我也吃一杯；倘你說(shuō)錯(cuò)，也照此例。你可敢賭？”青鈿道：“我就同你賭！”[2](p705-706)一個(gè)經(jīng)常同人扯皮打賭的人，當(dāng)然也是丑角。

作為道具人物，紫芝、花再芳和董青鈿的意義在于，為學(xué)識(shí)和才藝的展示創(chuàng)造了幽默風(fēng)趣的氛圍?！剁R花緣》第二十三回，李汝珍這樣介紹《鏡花緣》的內(nèi)容：“上面載著諸子百家，人物花鳥，書畫琴棋，醫(yī)卜星相，音韻算法，無(wú)一不備；還有各樣燈謎，諸般酒令，以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴球、斗草、投壺，各種百戲之類，件件都可解得睡魔，也可令人噴飯。”[2](p163-164)第七十二回具體寫了彈琴、下圍棋、寫扇子、畫扇子，即所謂琴棋書畫；第七十三回又細(xì)致交代，“分了馬吊一桌、雙陸一桌、象棋一桌、花湖一桌、十湖一桌。余者或投壺、斗草、拋球、秋千之類，……或吟詩(shī)、猜謎、垂釣、清談”[2](p538)。諸如此類的游藝，才是實(shí)際上的雅集主角。有了喜劇性道具人物的參與，可以避免把《鏡花緣》寫成枯燥的知識(shí)讀本。

《鏡花緣》第八十二回至第八十七回，第九十一回至第九十三回，一共九回，全是寫行酒令。《紅樓夢(mèng)》中也行過(guò)酒令，目的是寫人，講求的是雅俗共賞。《鏡花緣》看重的是行令的難度，否則見(jiàn)不出學(xué)問(wèn)。其要求有二：1.用“牙簽四五十枝，每枝寫上天文、地理、鳥獸、蟲魚、果木、花卉之類，旁邊俱注兩個(gè)小字，或雙聲，或疊韻。假如掣得天文雙聲，就在天文內(nèi)說(shuō)一雙聲；如系天文疊韻，就在天文內(nèi)說(shuō)一疊韻。說(shuō)過(guò)之后，也照昨日再說(shuō)一句經(jīng)史子集之類，即用本字飛觴：或飛上一字，或飛下一字”[2](p606)。2.“凡上家用過(guò)之書，一概不準(zhǔn)再用，誤用的罰兩杯另飛?！盵2](p610)也就是說(shuō)，一百位才女，至少要用到一百種書。之所以把難度設(shè)得如此之大，是為了顯示“才女”之“才”，即紫芝所說(shuō)：“你們?nèi)豢蓵缘眠@個(gè)才女的‘才’字怎講？若一百人連百部書也湊不起來(lái)，那還稱得甚么才女！”[2](p610)李汝珍對(duì)他所寫的那些雙聲疊韻的酒令，極為自負(fù)，他借春輝之口說(shuō)：“今日我們所行之令，并非我要自負(fù)，實(shí)系前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，竟可算得千古獨(dú)步?！笨偠灾骸皠e的酒令，無(wú)論前人后人，高過(guò)我們的不計(jì)其數(shù)；若講雙聲疊韻之令，妹子斗膽，卻有一句比語(yǔ)：石首 《任中丞集》 千載美談，斯為稱首?！篂椤B韻，敬寶云姊姊一杯?！盵2](p704-705)玉芝因而提議：“妹子明日就將此令按著次序?qū)懸恍”?，買些梨棗好板，雇幾個(gè)刻工把他刻了，流傳于世，豈不好么？”[2](p706)這一句話提示讀者，李汝珍寫《鏡花緣》，用意之一是讓這些才藝包括雙聲疊韻的酒令流傳于世。有時(shí)為了顯示腹笥之博，才女們還會(huì)隨機(jī)展開(kāi)學(xué)術(shù)討論。比如，第八十六回，因蘭言提到“《韓詩(shī)外傳》‘樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待’這兩句話”，青鈿質(zhì)疑說(shuō)：“我記得‘……子欲養(yǎng)而親不待’這兩句倒像出在劉向《說(shuō)苑》，怎么說(shuō)是韓嬰《詩(shī)外傳》呢？”春輝答道：“你把這兩部書仔細(xì)對(duì)去，只怕有幾十處都是雷同哩?！盵2](p636-637)這是說(shuō)劉向名下的《說(shuō)苑》和韓嬰名下的《韓詩(shī)外傳》，有幾十處內(nèi)容相近。李汝珍心目所注，乃是學(xué)問(wèn)、才藝，才女們只是為了展示這些學(xué)問(wèn)、才藝而設(shè)計(jì)的道具。

三、《鏡花緣》雅集敘述的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移：成因與意義

綜上所述，可以看出，《鏡花緣》的雅集敘述，與《紅樓夢(mèng)》相比，焦點(diǎn)顯然不同：曹雪芹旨在以悲劇情調(diào)傳達(dá)豐富的人生閱歷和感悟，李汝珍則側(cè)重于以輕喜劇風(fēng)格來(lái)書寫他的才情、學(xué)識(shí)和雅趣?！剁R花緣》雅集敘述的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，既反映了乾嘉時(shí)代推重學(xué)問(wèn)和才藝的風(fēng)氣，又代表了小說(shuō)創(chuàng)作中一種新的取向。

歷史上占主導(dǎo)地位的看法認(rèn)為，無(wú)論是文學(xué)，還是才藝，或是學(xué)問(wèn)，都不應(yīng)該是純粹技術(shù)性的，所謂“一命為文人，無(wú)足觀矣”[4](p4)，所體現(xiàn)的就是這種理念。有些專注于技巧或技術(shù)性的文人，例如南朝的梁簡(jiǎn)文帝、南宋的吳文英，常因此受到批評(píng)。韓愈等人抨擊六朝駢文，一個(gè)理由也是駢文只講技巧和詞藻，而不關(guān)心可以改善社會(huì)的“道”。再往前推，《韓非子》中那個(gè)著名的寓言“棘刺母猴”，也包含了對(duì)技藝或技術(shù)性的鄙視，甚至不惜把專注于技藝的人視為騙子。

但在乾嘉時(shí)代，這個(gè)占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)有所動(dòng)搖。袁枚提倡“以文為戲”，“藝之精”被認(rèn)為有其不必依附于社會(huì)功用的獨(dú)立價(jià)值。他說(shuō)：“文之佳惡，實(shí)不系乎有用與無(wú)用也?！盵5](p1550)其《再答陶觀察書》這樣說(shuō)明他辭去官職而一心從事于詩(shī)文寫作的緣由：“嘗謂功業(yè)報(bào)國(guó)，文章亦報(bào)國(guó)……所謂以文章報(bào)國(guó)者，非必如《貞符》《典引》刻意頌諛而已，但使有鴻麗辨達(dá)之作，踔絕古今，使人稱某朝文有某氏，則亦未必非邦家之光!”[5](p1484)逞才斗技的次韻疊韻詩(shī)就是在這種風(fēng)氣中興盛起來(lái)的?！按雾嵂B韻之詩(shī)，一盛于元、白，再盛于皮、陸，三盛于蘇、黃，四盛于乾、嘉間。王蘭泉、吳白華、王鳳喈、曹來(lái)殷、吳企晉諸人，大抵承平無(wú)事，居臺(tái)省清班，日以文酒過(guò)從，相聚不過(guò)此數(shù)人，出游不過(guò)此數(shù)處，或即景，或詠物，或展觀書畫，考訂金石版本，摩挲古器物，于是爭(zhēng)奇斗巧，竟委窮源，而次韻疊韻之作夥矣?！盵6](p219)這種次韻疊韻詩(shī)，當(dāng)然說(shuō)不上社會(huì)功用，然而自有其美感和情趣。這一時(shí)期盛行的乾嘉樸學(xué)，所體現(xiàn)的也是對(duì)學(xué)問(wèn)本身的超功利的看重：一代學(xué)者精思于文字訓(xùn)詁之間，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古人，他們的目的，并不像明清之際的顧炎武等人那樣，志在以實(shí)學(xué)裨補(bǔ)治化。他們?cè)谝獾氖菍W(xué)問(wèn)本身的精深與否。“對(duì)文字一道，古來(lái)文人從審美的角度予以開(kāi)發(fā)，形成了文學(xué)的傳統(tǒng)；然而文字技藝，鉆研未盡，清人于此發(fā)皇之，遂致窮奢極侈、盡態(tài)極妍，也是不可否認(rèn)的?！盵7](p415)一個(gè)人，可以只是學(xué)問(wèn)家，可以只是詩(shī)人，而不必道濟(jì)天下。他們當(dāng)然也關(guān)心世道人心，但是學(xué)問(wèn)和才藝的價(jià)值，不需要靠社會(huì)功用來(lái)證明。

一種想法，一旦成為許多人的想法，尤其是成為主流群體的想法，就有了巨大的影響力。李汝珍就是在這種風(fēng)氣中成長(zhǎng)起來(lái)的，博學(xué)多才，音韻學(xué)造詣?dòng)壬?，所刊行的著作，除了《鏡花緣》，還有《李氏音鑒》《受子譜》(1)參見(jiàn)胡適：《中國(guó)章回小說(shuō)考證》，上海：上海書店出版社，1979年，第513—560頁(yè)。?！独钍弦翳b》共五卷，又《字母五聲圖》一卷，是一部代表其音韻學(xué)成就的書。他是北方人，在南方生活了很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)音韻的南北分合異同，體察入微，又能不囿于習(xí)見(jiàn)，所論極為切實(shí)?！剁R花緣》第三十一回寫的那張字母，就是《李氏音鑒》的提綱?！妒茏幼V》一共搜集了二百多種圍棋譜，可見(jiàn)李汝珍在圍棋方面的精熟程度?！啊剁R花緣》里論卜(六十五回又七十五回)，談弈(七十三回)，論琴(同)，論馬吊(同)，論雙陸(七十四回)，論射(七十九回)，論籌算(同)，以及種種燈謎，和那些雙聲疊韻的酒令，都只是這位多才多藝的名士的隨筆游戲。我們現(xiàn)在讀這些東西，往往嫌他‘掉書袋’。但我們應(yīng)該記得這部書是清朝中葉的出產(chǎn)品；那個(gè)時(shí)代是一個(gè)博學(xué)的時(shí)代，故那時(shí)代的小說(shuō)也不知不覺(jué)地掛上了博學(xué)的牌子。這是時(shí)代的影響，誰(shuí)也逃不過(guò)的。”[8](p529-530)胡適說(shuō)乾嘉時(shí)代是一個(gè)博學(xué)的時(shí)代，這話當(dāng)然是對(duì)的，但對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)超功利的一面說(shuō)得還不透徹，對(duì)李汝珍本人的理念說(shuō)得也不透徹。在《鏡花緣》第二十四回，李汝珍借淑士國(guó)老者之口談了他改革科舉制度的設(shè)想：“考試之例，各有不同：或以通經(jīng)，或以明史，或以詞賦，或以詩(shī)文，或以策論，或以書啟，或以樂(lè)律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書畫，或以醫(yī)卜。只要精通其一，皆可取得一頂頭巾、一領(lǐng)青衫?！粢线M(jìn)，卻非能文不可；至于藍(lán)衫，亦非能文不可得。”[2](p169)言下之意是，考試的目的，不只是選拔做官的人，還要選拔不同知識(shí)門類的專業(yè)人才，同時(shí)也是為了提升國(guó)民的文化素養(yǎng)，所以，要提高社會(huì)地位，非讀書不可；即使是一介平民，也要讀書。李汝珍把學(xué)問(wèn)、才藝和一個(gè)人的社會(huì)地位連在一起，說(shuō)明學(xué)問(wèn)、才藝成了衡量人物高下的一個(gè)尺度，它本身就有價(jià)值，而不是因?yàn)槠渖鐣?huì)功用而有價(jià)值。

關(guān)于《鏡花緣》一書注重學(xué)問(wèn)和才藝的特征，論者多有評(píng)述，卻不期而然地忽略了與之如影隨形的詼諧幽默。如楊懋建《夢(mèng)華瑣簿》說(shuō)：“嘉慶間新出《鏡花緣》一書，《韻鶴軒筆談》亟稱之，推許過(guò)當(dāng)。余獨(dú)竊不謂然。作者自命為博物君子，不惜獺祭填寫，是何不徑作類書而必為小說(shuō)耶？即如放榜謁師之日，百人群飲，行令糾酒，乃至累三四卷不能畢其一日之事。閱者昏昏欲睡矣，作者猶津津有味，何其不憚煩也？”[9](p215)錢靜方《小說(shuō)叢考·鏡花緣考》說(shuō)：“此書為北平李松石著。亦系廬陵復(fù)辟事，首卷即從敬業(yè)起兵敘入，……以下海洋游覽，女界論文，則皆作書者借以炫博之辭，無(wú)一非空中樓閣矣。”[9](p216)楊懋建和錢靜方都忽略了一點(diǎn)，《鏡花緣》敘寫學(xué)問(wèn)和才藝，努力寫得詼諧有趣，即魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所說(shuō)：“惟經(jīng)作者匠心，剪裁運(yùn)用，故亦頗有雖為古典所拘，而尚能綽約有風(fēng)致者?！盵10](p204-205)用趣味來(lái)統(tǒng)攝學(xué)問(wèn)和才藝，體現(xiàn)了道具人物的價(jià)值，也體現(xiàn)了李汝珍所特有的藝術(shù)感覺(jué)。

從《紅樓夢(mèng)》到《鏡花緣》，由雅集敘事的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移所體現(xiàn)的新的創(chuàng)作路向，不是個(gè)別的，而是具有普遍性。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十五篇“清之以小說(shuō)見(jiàn)才學(xué)者”，所列“文章經(jīng)濟(jì)之作”有夏敬渠《野叟曝言》，“才藻之作”有屠紳《蟫史》、陳球《燕山外史》，“博物多識(shí)之作”有李汝珍《鏡花緣》，這些小說(shuō)都產(chǎn)生于乾隆、嘉慶年間[10](目錄，p6)。這是一個(gè)把學(xué)問(wèn)和才藝趣味化的時(shí)代，有人用詩(shī)來(lái)寫，例如翁方鋼；有人用小說(shuō)來(lái)寫，例如李汝珍，足見(jiàn)一時(shí)盛況。只是，以往的研究，對(duì)于知識(shí)階層的這種趣味以及這種表達(dá)趣味的方式，習(xí)慣用挑剔的口氣加以談?wù)?，因而鄙薄者多。其?shí)，正如乾嘉樸學(xué)有其重要的學(xué)術(shù)史意義，《鏡花緣》所代表的這種趣味以及這種表達(dá)趣味的方式，也有重要的文化史意義和小說(shuō)史意義。

通常做比較研究的人，習(xí)慣于從比較的對(duì)象中尋找其相同之處，而本文則致力于尋找《鏡花緣》的雅集敘述不同于《紅樓夢(mèng)》之處，這一做法與藝術(shù)的特性是吻合的?？ㄎ鳡栐f(shuō)：“在感官知覺(jué)中，我們總是滿足于認(rèn)識(shí)我們周圍事物的一些共同不變的特征。審美經(jīng)驗(yàn)則是無(wú)可比擬地豐富。它孕育著在普通感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的無(wú)限的可能性。在藝術(shù)家的作品中，這些可能性成了現(xiàn)實(shí)性：它們被顯露出來(lái)并且有了明確的形態(tài)。展示事物各個(gè)方面的這種不可窮盡性就是藝術(shù)的最大特權(quán)之一和最強(qiáng)的魅力之一。”[11](p184)李汝珍以不同于《紅樓夢(mèng)》的雅集書寫體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)風(fēng)范，作為研究者，當(dāng)然也不應(yīng)辜負(fù)他的努力。