■ 王 尚，蔣子琳

（江蘇開放大學(xué)，江蘇 南京 210000）

中國大學(xué)教育由于受蘇聯(lián)模式的影響，長期以來走的是專業(yè)化的路線。不可否認(rèn)，專業(yè)化的教育培養(yǎng)了一大批專業(yè)人才，為中國的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是長期的專業(yè)教育帶來了學(xué)生知識(shí)面狹窄、人文素養(yǎng)低下、創(chuàng)造力缺乏等問題。隨著全球化時(shí)代的到來，世界各國在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等各領(lǐng)域的競爭更加激烈，專業(yè)教育培養(yǎng)出來的人才在綜合素質(zhì)方面已經(jīng)不能很好地適應(yīng)全球化的競爭。因此，對高等教育進(jìn)行改革、培養(yǎng)滿足新時(shí)代要求的高素質(zhì)人才勢在必行。

在美國，一流的大學(xué)在本科階段實(shí)行博雅教育并且在人才培養(yǎng)上取得了非常好的效果。近些年來，國內(nèi)眾多一流本科高校以及一些民辦教育力量都進(jìn)行了博雅方向的教育改革探索，嘗試在中國大學(xué)本科階段推行博雅教育。博雅教育已成為國內(nèi)高等教育改革的熱點(diǎn)方向。

一、博雅教育的起源、發(fā)展和轉(zhuǎn)型

博雅教育（liberal education）又稱“自由教育”或者“文雅教育”。在亞里士多德的《政治學(xué)》中最早出現(xiàn)了“適合自由人科學(xué)”的闡述，“正是亞里士多德的‘自由人科學(xué)’（eleutherios episteme）概念標(biāo)志著古典liberal education概念的正式誕生”[1]。它是指在古希臘時(shí)期，真正的自由人不必為生計(jì)擔(dān)憂，并且有閑暇時(shí)間參與政治活動(dòng)。他們要學(xué)習(xí)的不是奴隸和工匠們所掌握的實(shí)用技藝，而是成為一個(gè)合格公民所需的全面的知識(shí)或技藝。在17—19世紀(jì)的英國，博雅教育發(fā)展成為培養(yǎng)紳士的教育，而大學(xué)也成為向紳士階層提供博雅教育的場所。學(xué)生通過接受通識(shí)性教育來培養(yǎng)自由的精神、交際的能力、文雅的禮儀和良好的談吐。到了20世紀(jì)，博雅教育在英國逐漸地衰弱卻在美國得到了新的發(fā)展。此時(shí)，博雅教育不再是為了培養(yǎng)文雅的紳士，而是使“自由人”得到“公民訓(xùn)練”[2]，培養(yǎng)的是有良好心智訓(xùn)練和道德品性的公民。此時(shí)，博雅教育和通識(shí)教育（general education）逐漸成為了同義詞。中國在引進(jìn)博雅教育時(shí)，或譯為通識(shí)教育，或譯為博雅教育，只是翻譯的不同，概念上并無實(shí)質(zhì)區(qū)別[3]。雖然博雅教育經(jīng)歷了如此漫長的發(fā)展過程，但是在整個(gè)演變的過程中，博雅教育培養(yǎng)自由的品性和健全的人格的宗旨是一脈相承的。

二、高校開展博雅教育的實(shí)踐路徑

博雅教育不僅要傳授學(xué)生知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括獨(dú)立思考的能力、有效溝通的能力、作出正確判斷的能力以及擁有高尚的品質(zhì)和健全的人格。因此，博雅教育與專業(yè)教育在人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)模式等方面存在不同。這些不同主要表現(xiàn)為博雅教育設(shè)置廣泛的通識(shí)課程；注重經(jīng)典作品的閱讀；強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式的教學(xué)和小班式的討論，要求有大量的寫作訓(xùn)練。

（一）課程設(shè)置上開設(shè)廣泛的通識(shí)課程：開闊視野、發(fā)現(xiàn)興趣

博雅教育不同于專業(yè)教育，不是為了教給學(xué)生專門的知識(shí)或技能，而是傳授各學(xué)科最基本、核心的知識(shí)和思想。專業(yè)教育強(qiáng)調(diào)在某一特定領(lǐng)域進(jìn)行有深度的學(xué)習(xí)，因此課程內(nèi)容主要是該領(lǐng)域的知識(shí)與技能。博雅教育則開設(shè)大量的涉及各學(xué)科領(lǐng)域的通識(shí)課程，向?qū)W生最大限度地展示各領(lǐng)域的知識(shí)內(nèi)容。國內(nèi)外實(shí)行博雅教育的高校在課程開設(shè)上進(jìn)行了各種各樣的設(shè)置。哈佛大學(xué)將通識(shí)課程分為8個(gè)模塊：“美學(xué)與闡釋”“文化與信仰”“經(jīng)驗(yàn)與數(shù)學(xué)思考”“倫理思考”“生命系統(tǒng)科學(xué)”“物質(zhì)世界科學(xué)”“世界上的社會(huì)”和“美國與世界”[4]。學(xué)生被要求在以上每個(gè)模塊中至少選修一門一個(gè)學(xué)期的課程。自21世紀(jì)以來，國內(nèi)高等教育界進(jìn)行了一些博雅教育方向的改革實(shí)驗(yàn)，如復(fù)旦大學(xué)的通識(shí)教育、北京大學(xué)的元培實(shí)驗(yàn)班、浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院、合肥工業(yè)大學(xué)博雅班等。2005年開始，復(fù)旦大學(xué)本科生第一年不分專業(yè)，必須接受一年的博雅教育。學(xué)校要求學(xué)生在中國文化與中國歷史的“文史經(jīng)典與文化傳承”模塊，包含哲學(xué)和宗教經(jīng)典的“哲學(xué)智慧與批判性思維”模塊、關(guān)于人類歷史演變和文明發(fā)展的“文明對話與世界視野”模塊、體現(xiàn)數(shù)學(xué)和科學(xué)重要思想的“科技進(jìn)步與科學(xué)精神”模塊、介紹環(huán)境與人類生活的“生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷”模塊以及關(guān)于藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)造的“藝術(shù)創(chuàng)造與審美體驗(yàn)”模塊中選擇課程，并且每位學(xué)生需要達(dá)到完成最低12個(gè)學(xué)分的要求。浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院則要求學(xué)生大學(xué)前兩年在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各領(lǐng)域修滿相應(yīng)的學(xué)分……可見，實(shí)行博雅教育的高校在通識(shí)課程設(shè)置時(shí)都盡可能地融入人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等各領(lǐng)域的知識(shí)。這樣的課程設(shè)置有利于學(xué)生開闊視野、發(fā)現(xiàn)興趣。

這些通識(shí)課程的開設(shè)旨在豐富學(xué)生的知識(shí)，開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生將來進(jìn)入某個(gè)領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)的時(shí)候能夠跳出專業(yè)的限制，在有廣泛知識(shí)涉獵的基礎(chǔ)上，對專業(yè)的知識(shí)進(jìn)行深度思考。不同領(lǐng)域的知識(shí)能給學(xué)生帶來不同的訓(xùn)練：文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生對文藝作品的理解能力和審美情趣；使學(xué)生能用歷史的眼光認(rèn)識(shí)事物；幫助學(xué)生了解并學(xué)會(huì)使用哲學(xué)的分析方法去推理和論證……政治、經(jīng)濟(jì)、管理、法律等社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生了解本國和其他國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，加深學(xué)生對當(dāng)代人類行為的理解；引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)面臨的問題；使學(xué)生將來更好地服務(wù)社會(huì)……物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)我們所處的世界和宇宙……接受博雅教育的學(xué)生能夠掌握科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的知識(shí)。廣博的知識(shí)能使他們的想象力更加豐富，視野更加開闊，看待事物的角度更加多元化。任何一門學(xué)科都不是孤立的，或多或少與其他學(xué)科存在聯(lián)系，這也幫助學(xué)生進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)時(shí)，有比較廣泛的學(xué)術(shù)研究視野。

在學(xué)生廣泛地接觸各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)上，激發(fā)學(xué)生興趣愛好，有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣之所在，幫助學(xué)生在將來選擇自己喜歡的研究領(lǐng)域或者職業(yè)。目前最廣泛開展的專業(yè)教育，學(xué)生往往是在剛上大學(xué)時(shí)就選擇專業(yè)領(lǐng)域，對專業(yè)缺乏基本的了解。不同于專業(yè)教育，接受博雅教育的學(xué)生往往在本科階段的前一年或兩年時(shí)間內(nèi)，對各領(lǐng)域知識(shí)有了一定的了解，找到興趣所在，再進(jìn)行專業(yè)的選擇，這也有利于學(xué)生盡快適應(yīng)專業(yè)的學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通。

（二）人才培養(yǎng)目標(biāo)上注重經(jīng)典作品閱讀：啟發(fā)心智、健全人格、培養(yǎng)合格公民

博雅教育在教育理念上不僅僅強(qiáng)調(diào)“博”，也注重“雅”?！把拧眲t直指高等教育的根本使命——立德樹人。做人第一，修業(yè)第二，注重培養(yǎng)學(xué)生氣質(zhì)，啟發(fā)心智，健全人格，培養(yǎng)合格公民是博雅教育在人才培養(yǎng)目標(biāo)上與專業(yè)教育的根本不同之處。博雅教育注重通過經(jīng)典作品的閱讀啟發(fā)學(xué)生心智。筆者通過閱讀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)開設(shè)博雅教育方向改革的高校普遍注重學(xué)生閱讀經(jīng)典作品。中山大學(xué)博雅學(xué)院為學(xué)生開設(shè)了眾多經(jīng)典閱讀課，比如《詩經(jīng)》《神曲》《史記》等。為了幫助學(xué)生能夠更好地研讀中外經(jīng)典著作，還開設(shè)了古漢語、古希臘語、古拉丁語等與經(jīng)典閱讀課相配套的古典語言課。復(fù)旦大學(xué)的通識(shí)課程中的“文史經(jīng)典與文化傳承”模塊和“哲學(xué)智慧與批判性思維”模塊都有大量中外經(jīng)典作品的研讀。經(jīng)典作品是從歷史長河中沉淀下來的人類智慧的結(jié)晶；“是歷史上最偉大的人物對世界最基本問題的思考與感悟”[5]；每一個(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神精華都凝聚于其中，人類最美好的創(chuàng)造都匯集于其中，具有豐富的內(nèi)涵和深刻的思想。偉大的經(jīng)典作品中所蘊(yùn)含的永恒價(jià)值將給予學(xué)生思想的啟迪，閱讀經(jīng)典的過程，就是與智者的對話過程，高屋建瓴，可以見到很多不曾見過的風(fēng)景，筑牢思想根基、厚植文化底蘊(yùn)，獲得精神上的愉悅與滿足，提升生命的境界。

如今，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)生活水平在不斷地提高，但是生活中道德缺失的現(xiàn)象屢有發(fā)生。大學(xué)的根本目標(biāo)是立德樹人，立德是第一位。大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)和道德水平的培養(yǎng)是大學(xué)教育的根本。經(jīng)典著作是經(jīng)歲月淘洗的精神食糧，是弘揚(yáng)真、善、美，是大學(xué)教人求真，大學(xué)生學(xué)做真人的最好教材，是對大學(xué)生進(jìn)行公民教育的最佳教材。以我國儒家經(jīng)典《論語》為例，整本書以“仁”“禮”為核心，教導(dǎo)每個(gè)人培養(yǎng)“不驕”“不比”“不憂不懼”“不器”的高尚道德品質(zhì)，而這正是在紛繁復(fù)雜變化的社會(huì)環(huán)境中所需要的核心精神品質(zhì)。綜上，博雅教育努力通過經(jīng)典作品的閱讀提升學(xué)生思想道德水平與素質(zhì)，培養(yǎng)有修養(yǎng)、有道德的社會(huì)合格公民。

（三）教學(xué)模式上注重啟發(fā)式教學(xué)和小班討論：培養(yǎng)獨(dú)立思考能力、文字表達(dá)能力

當(dāng)前世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)日益成為主流話語體系。在此背景下，每個(gè)人都需要不斷建立適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化的新的思維框架與認(rèn)知邊界，因此不斷接受新事物的學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立有效思考能力、作出合適價(jià)值判斷的認(rèn)知能力日益成為個(gè)人在當(dāng)今社會(huì)中的核心競爭力，直指博雅教育所崇尚的理性精神。

理性精神倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生崇尚真知、思維縝密、善于批判、敢于探索、勇于創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真等品格與精神[6]。培養(yǎng)理性精神是博雅教育的永恒主題與價(jià)值追求。博雅教育通過民主化的教學(xué)課堂來培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，即以小班課為主的第一課堂，注重啟發(fā)式教學(xué)。

國內(nèi)開啟博雅方向教育改革的高校堅(jiān)持以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，學(xué)生是課堂的主體，教師的主責(zé)是啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑與思考。小班化的教學(xué)使得學(xué)生獲得知識(shí)的渠道不再來源于教師的傳授，而是通過課余自學(xué)與思考將知識(shí)積極內(nèi)化。小班化的課堂是師生、生生之間的討論式、辯論式的課堂，這使得每個(gè)學(xué)生都有發(fā)表自己意見的機(jī)會(huì)，不停開動(dòng)腦筋，鍛煉獨(dú)立思考的能力；在討論、辯論的過程中，會(huì)引發(fā)學(xué)生更深入的思考，這不得不使學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)，進(jìn)行更為充分的論證，鍛煉更為嚴(yán)密的邏輯。

復(fù)旦大學(xué)的博雅教育雖然不能實(shí)現(xiàn)小班教學(xué)，但是都設(shè)有小班討論課程。討論課每班不能多于20人，每位學(xué)生都被要求發(fā)表自己的看法。上海興偉學(xué)院的課堂上，教師與學(xué)生圍一圈而坐，根據(jù)教學(xué)計(jì)劃圍繞特定的主題進(jìn)行討論，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間時(shí)常會(huì)有激烈的討論。此外，上海興偉學(xué)院創(chuàng)造性地開設(shè)了IQ Seminar課程，該課程由兩位不同專業(yè)方向的老師同時(shí)授課，兩位不同學(xué)科背景的老師會(huì)將自己學(xué)科的問題意識(shí)和專業(yè)訓(xùn)練帶到課程的講授中，不同學(xué)科專業(yè)的碰撞引發(fā)學(xué)生更為激烈的討論。以上也再次印證了博雅教育具備的主要特征“學(xué)習(xí)是互動(dòng)的、鼓勵(lì)學(xué)生提問挑戰(zhàn)假設(shè)、教師不再對知識(shí)壟斷、大量學(xué)習(xí)在課外”[7]。

此外，博雅教育強(qiáng)調(diào)通過大量的寫作訓(xùn)練，在培養(yǎng)學(xué)生理性精神的同時(shí)提高學(xué)生的文字表達(dá)能力。中山大學(xué)博雅學(xué)院強(qiáng)調(diào)“少而精”地學(xué)習(xí)，學(xué)生每學(xué)期的閱讀與寫作課程卻占相當(dāng)大的比例，每個(gè)月需要完成一定字?jǐn)?shù)的讀書筆記。在上海興偉學(xué)院，新生入學(xué)時(shí)，必須修習(xí)寫作課程。只有在寫作能力達(dá)到一定的要求后，學(xué)生才能選修其他課程。每門課程除了每天都會(huì)布置一定量的寫作之外，還要求學(xué)生在一個(gè)block的課程中（5周）至少完成3篇不少于3000字的文章。

三、博雅教育實(shí)踐路徑的提升策略與思考

博雅教育是中國高等教育改革的一個(gè)熱點(diǎn)方向，國內(nèi)眾多一流本科大學(xué)率先開啟博雅方向的教育教學(xué)改革。時(shí)至今日，國內(nèi)高職院校也開始博雅教育方向的改革，比如江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院成立博雅全人教育學(xué)院，與基礎(chǔ)教學(xué)部合署，探索面向高職學(xué)生開展人文教育，在一定程度上解決高職教育本身更加注重專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)而忽視人文素養(yǎng)教育、人格塑造的矛盾問題[8]。相對于國內(nèi)一流大學(xué)在人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置與教學(xué)模式上較為顛覆性的改革，高職院校的博雅教育方向的改革則比較柔和，原定人才培養(yǎng)目標(biāo)并未變化，重點(diǎn)在于完善與改進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)。筆者認(rèn)為，博雅教育作為高等教育改革的熱點(diǎn)方向，國內(nèi)大學(xué)均可參考借鑒，但由于教育層次與教育目標(biāo)的不同，改革舉措與程度不可一概而論，需要根據(jù)實(shí)際情況來制定適合的舉措。但是，上述一流大學(xué)實(shí)施博雅教育的舉措路徑給高等教育各級各類學(xué)校改革提供了方向性指導(dǎo)。

一是著眼提升學(xué)生綜合素質(zhì)，完善交叉式課程體系。博雅教育的內(nèi)涵和精髓表現(xiàn)在培育學(xué)生理性精神、人文精神與科學(xué)精神三方面。學(xué)校為培育這三種精神，應(yīng)該充分利用優(yōu)質(zhì)教育資源，調(diào)動(dòng)各個(gè)二級學(xué)院進(jìn)行資源的整合，打造學(xué)科專業(yè)間交叉融合的精品課程，打造“人文素養(yǎng)”“美學(xué)教育”“創(chuàng)新思維”“勞動(dòng)教育”“素質(zhì)拓展”等博雅“金課”[8]。為理工科學(xué)生提供質(zhì)量高且數(shù)量多的人文藝術(shù)學(xué)科課程，為文科學(xué)生提供基礎(chǔ)自然科學(xué)課程。另外，在專業(yè)課學(xué)習(xí)上融入博雅教育思想，促進(jìn)博雅教育與專業(yè)教育的融合貫通。

二是推行名著計(jì)劃，助推學(xué)生養(yǎng)成閱讀經(jīng)典的良好習(xí)慣。名著中蘊(yùn)藏著廣博的知識(shí)、嚴(yán)密的邏輯、豐厚的底蘊(yùn)和深?yuàn)W的哲理，是大學(xué)生擴(kuò)充知識(shí)、洞察社會(huì)、涵養(yǎng)性情、鍛煉意志、領(lǐng)悟人生的精品[6]。閱讀名著理應(yīng)成為每位大學(xué)生的必修課。要將閱讀名著作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要板塊，要求學(xué)生閱讀一定數(shù)量的經(jīng)典名著，并以主題匯報(bào)、撰寫讀后感的方式進(jìn)行考核。

三是變革傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法，注重啟發(fā)式教學(xué)。以學(xué)生為中心、育人為根本是博雅教育思想在高校教育教學(xué)改革中落地的根本原則。課堂中教師與學(xué)生所構(gòu)建的是一種教學(xué)民主化的課堂，課堂不再是教師單一傳授知識(shí)，而是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃圍繞某一主題進(jìn)行辯論與探討。學(xué)生在課下應(yīng)自主閱讀、學(xué)習(xí)與既定主題相關(guān)的材料，教師負(fù)責(zé)引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生表達(dá)觀點(diǎn)，暢所欲言。此外，博雅教育所提倡的互動(dòng)式教學(xué)必須是小班教學(xué)。學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整班級人數(shù)，也可以設(shè)置每門課程的第二導(dǎo)師制度，遴選輔導(dǎo)員或者有經(jīng)驗(yàn)的研究生、博士生擔(dān)任課程的第二導(dǎo)師，引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行小組研討與思維訓(xùn)練。

四是突出環(huán)境育人、文化育人，營造校園博雅文化氛圍?！靶@氛圍特別是校園精神文化對大學(xué)生人格的形成與發(fā)展有獨(dú)特的價(jià)值”[8]學(xué)校要鼓勵(lì)開展“博雅”讀書會(huì)、征文比賽、辯論會(huì)、演講比賽等活動(dòng)，鼓勵(lì)創(chuàng)辦與“博雅教育”相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，鼓勵(lì)利用校園網(wǎng)絡(luò)、微信公眾號、微博等載體開設(shè)“博雅教育”相關(guān)專欄，擴(kuò)大博雅教育影響力，弘揚(yáng)“博雅”主旋律。

綜上所述，博雅教育為高等教育教學(xué)改革提供了方向。但是博雅教育在中國高等教育界的改革也并非一帆風(fēng)順，博雅教育的“博而不精”“與專業(yè)教育結(jié)合的情況不甚理想”“不應(yīng)僅僅應(yīng)用于大學(xué)學(xué)段”等現(xiàn)實(shí)情況也常常被人所詬病。筆者認(rèn)為，緊緊貼合中國學(xué)生的學(xué)情，緊緊圍繞中國的專業(yè)教育，找到二者融合最適合的體制機(jī)制才是中國高等教育博雅方向改革的關(guān)鍵所在，且要拒絕“千校一面”的窘境。目前來看，還需要久久為功的探索與實(shí)踐。