王政萍

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江金華 321007）

中華傳統(tǒng)文化包羅萬象、源遠(yuǎn)流長。文化作為國家的軟實(shí)力能彰顯民族靈魂，“堅(jiān)定文化自信，是中華民族最深厚的精神追求”[1]。當(dāng)今世界發(fā)展日新月異，高度的文化自信和繁榮興盛的文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)?！拔覀儽仨毷冀K堅(jiān)定文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量?！盵2]作為鐫刻民族歷史印痕、傳遞民族情感、凝聚民族智慧、展現(xiàn)民族風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是國家歷史和地區(qū)發(fā)展的活化石，也是國家文化軟實(shí)力的重要載體。在漫長的歷史長河中，浙江大地上積淀了著名的“跨湖橋文化”“河姆渡文化”“良渚文化”[3]。2006年，國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項(xiàng)目數(shù)量位居榜首。其中，民間曲藝蘭溪攤簧先于2005年被列入浙江省“非遺”名錄，后于2006年被列入首批國家級“非遺”名錄。

一、蘭溪攤簧的起源、發(fā)展和創(chuàng)新

（一）起源和發(fā)展

蘭溪攤簧出自民間。清代乾隆年間（1736—1795年），官家一師爺出公務(wù)，閑暇之余，召集商賈子弟在蘭溪城關(guān)傳授攤簧曲調(diào)，以此自娛自樂。其腳本文辭典雅、唱腔金聲玉韻，既為文人雅士所欣賞，又為百姓大眾所喜愛。之后，由于其獨(dú)特的唱腔迷人的節(jié)拍韻律，很快被婺劇音樂所吸收、共融。光緒二十六年（1900年），以坐唱形式成立的攤簧班社相繼在當(dāng)時的蘭溪城關(guān)出現(xiàn)。

攤簧出自民間，文人記之，有“灘簧”“彈簧”“灘王”等不同記載[4]。一般來說，“攤簧”有“前攤”和“后攤”兩支。“前攤”即“南詞攤簧”，以“南詞本調(diào)”（金華一帶稱“平板”）、“弦索調(diào)”等為基本唱調(diào)；“后攤”則使用“起平落”結(jié)構(gòu)唱調(diào)，該唱調(diào)源于“唱新聞”的“串客”，為避免與《打花鼓》之類的“戲弄”相混，《中國戲曲音樂集成(浙江卷)》中稱其為“唱說攤簧”。“南詞攤簧”與“唱說攤簧”的共同點(diǎn)有三：一是活躍范圍都是江南吳語地區(qū)，二是兩者同是“唱說”文藝，三是演唱取材大多是符合民眾情趣的倫理關(guān)系、男女情事等。二者的差異集中在音樂結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表現(xiàn)這兩方面：“南詞攤簧”的音樂結(jié)構(gòu)為“頭-腹-尾”，“唱說攤簧”的音樂結(jié)構(gòu)為“起-平-落”。

蘭溪攤簧的唱調(diào)及部分曲目通常以代言體形式活躍于民間。清末，戲曲“亂彈”“徽戲”等諸調(diào)興起[5]。蘭溪攤簧受其影響也自然被用在場上扮演，成了獨(dú)立的戲劇及劇唱，代表作有《翠屏山》《僧尼會》《斷橋》等?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，大批民間藝人逃難至鄉(xiāng)下，攤簧也隨之傳入蘭溪周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。抗戰(zhàn)勝利后，藝人重組“詠春會”。當(dāng)時演唱蘭溪攤簧的藝人成分較為復(fù)雜，攤簧班成員一般為中上層人士，包括商人、其他中產(chǎn)階級人士等，因此，建國初期，坐唱形式的蘭溪攤簧曲藝被迫基本停止活動。隨著表演形態(tài)的不斷改良，蘭溪攤簧在戲曲舞臺上才逐漸展示藝術(shù)魅力。

蘭溪攤簧文辭典雅、曲調(diào)委婉，一直為文人雅士所喜好。新中國成立以后，在黨的“雙百”方針指引下，政府大力扶持、培植攤簧藝術(shù)，蘭溪攤簧以風(fēng)格獨(dú)特而自成一體。浙江省婺劇團(tuán)、蘭溪市婺劇團(tuán)相繼演出了以蘭溪攤簧譜曲的折子戲《僧尼會》《斷橋》《蘆林相會》《苦菜花》等劇目，劇情說明書和字幕里更是注明“婺劇蘭溪攤簧”。這些經(jīng)過反復(fù)加工、提煉的折子戲，經(jīng)久不衰，逐漸成為婺劇的保留曲目和經(jīng)典之作。

（二）蘭溪攤簧的現(xiàn)代創(chuàng)新

新中國成立后，坐唱形式的蘭溪攤簧日漸衰落，蘭溪文藝工作者乘著改革開放的春風(fēng)開始吐故納新，積極融入改革大潮，從演唱風(fēng)格、詞曲創(chuàng)作、舞臺表演形式等方面進(jìn)行革新，一方面融入現(xiàn)代藝術(shù)的元素，將坐唱發(fā)展成形式更加豐富的獨(dú)唱、重唱、輪唱，再到說唱加伴舞、有情景伴奏等不同風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，另一方面創(chuàng)作并展示富有時代氣息且形式多樣的攤簧新曲目，使蘭溪攤簧得以久旱逢甘露，以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

1996年9月，《楊梅紅艷艷》（李雨、肖家林、吳一峰作詞，吳一峰作曲，楊麗萍演唱）在浙江藝術(shù)節(jié)全省曲藝新作展演中獲得最佳表演獎和創(chuàng)作二等獎，同年該節(jié)目被選送參加全國曲藝“群星獎”比賽，獲得優(yōu)秀節(jié)目獎。該節(jié)目在表演形式上將快板與唱腔有機(jī)結(jié)合、交替進(jìn)行。在快板表達(dá)、唱詞語言上采用普通話，在既說又唱的快慢節(jié)奏變化中彰顯故事情節(jié)，張弛有度，更富感染力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴?！稐蠲芳t艷艷》在編演上的大膽嘗試，使蘭溪攤簧表演形式的發(fā)展創(chuàng)新有了良好開端。

2001年7月，《見面禮》（肖家林、鄭克冬作詞，吳一峰、朱根富作曲，楊麗萍演唱）采用單人說唱、樂隊(duì)伴奏的形式，以婺州方言為旁白，展現(xiàn)了濃郁的地方特色。該節(jié)目喜獲浙江省曲藝新作大賽創(chuàng)作一等獎和表演二等獎。

2002年6月，一曲《蘭花吟》（陳永源作詞，吳一峰作曲，楊麗萍演唱）囊括了浙江省首屆曲藝雜技節(jié)“錢塘曲薈”專場演出的五個大獎，即節(jié)目一等獎、優(yōu)秀表演獎、優(yōu)秀創(chuàng)作獎、音樂設(shè)計獎和組織獎，引起專家和評委的高度關(guān)注。《蘭花吟》創(chuàng)造了“新攤頭”“疊板”等新板式，在舞臺上一改單人獨(dú)演的場面，由幾名舞蹈演員手執(zhí)攤簧主打樂器——胡琴、笙、簫、琵琶、笛子，使舞蹈造型與主唱演員遙相呼應(yīng)，時動時靜，既豐富了舞臺內(nèi)容，又烘托了現(xiàn)場氣氛，在一襲綴有嫩綠色悠悠蘭花圖案的玲瓏剔透的曳地長紗的襯托下，舞臺藝術(shù)效果美得如詩如畫。《蘭花吟》更成了蘭溪攤簧傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的代表作。

2004年6月，兒童曲藝節(jié)目《出賣時間的孩子》（肖家林編劇，吳一峰作曲，楊麗萍導(dǎo)演，黃作濤、毛以聞等人表演）獲浙江省第二屆曲藝新作大賽創(chuàng)作、表演兩個二等獎，這是蘭溪攤簧首次以少兒節(jié)目形式出演的一次新實(shí)踐。

2006年12月，《含羞草》（陳永源作詞，吳一峰作曲，楊麗萍導(dǎo)演，許永芳、陳咪咪演唱）采用男女雙人搭檔，用輪唱、伴唱加伴舞的形式表演，獲浙江省第二屆曲藝雜技節(jié)和浙江省第三屆曲藝雜技新作大賽暨“群星獎”選拔賽創(chuàng)作、表演兩個二等獎。

2005年，蘭溪攤簧被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2006年，蘭溪攤簧又被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。至此，蘭溪攤簧進(jìn)入保護(hù)傳承的新階段。

二、蘭溪攤簧的藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）蘭溪攤簧的演唱風(fēng)格

蘭溪攤簧唱腔優(yōu)美文雅、靈活多變，唱詞剪裁巧妙、敘述性強(qiáng)，接近口語，頗具特色。其角色中生、旦、凈、末、丑與傳統(tǒng)唱腔中金、木、水、火、土完美交融：老生對“木”，吐字時要有爆破噴口；小生對“水”，用聲帶喉頭發(fā)聲；旦對“金”，用真聲集中音色，如金屬般透亮；凈對“火”，要求用大音量，吐字咬字要粗獷；丑對“土”，音色要直線干凈?？傊硌萏m溪攤簧時講究字清腔純、字正腔圓。

（二）蘭溪攤簧的表演形式

早前表演蘭溪攤簧多以坐唱形式呈現(xiàn)，演員人數(shù)為六到九人之間，表演者持不同樂器圍坐在桌子四周。表演時，樂器與行當(dāng)要相對應(yīng)，如吹笙的多半唱小生，彈弦子的多為老生角色，敲撞鈴的一般唱丑角，彈琵琶的唱旦角等，唯獨(dú)鼓板和主胡不兼角色要求，主唱者也無需演奏樂器。表演者因舉手投足間流露出溫文爾雅的氣質(zhì)，享有“攤簧先生”之稱[6]。

（三）蘭溪攤簧的演出程序及場地

蘭溪攤簧一般不進(jìn)行經(jīng)營性演出，通常是為禮儀慶典、祝壽等喜慶活動助興。演出有固定的流程：第一步“知單”，即活動方托親友遞上寫有活動地點(diǎn)、內(nèi)容、日期的應(yīng)邀單，按長幼尊卑依次寫上被邀者的姓名；第二步“受單”，即被邀請者若應(yīng)允，則在單下簽上一“知”字，表示會應(yīng)邀按時出場，決不食言；第三步“備演”，即邀請者在演出前要去搬運(yùn)樂器及道具，以確保能準(zhǔn)時演出。演唱開始時先鬧頭臺，總時長一般為兩個小時，休息后奏《大過門》，最后續(xù)接后半部分內(nèi)容。演出場所以往多設(shè)在應(yīng)邀人家的空曠小院、廳堂，以及殿宇廳堂、敬神獻(xiàn)佛的廟宇等，如今則向舞臺、禮堂、廣場等拓展。

（四）蘭溪攤簧的服飾、道具

蘭溪攤簧的服飾一般為長袖大襟的長衫，顏色不限。起初坐唱時擺有四邊等寬兩方桌，將其合為長方形桌，桌圍披之；主唱手執(zhí)黑紙扇、醒堂木，其他附唱者手執(zhí)絲竹等樂器；桌上放琉璃燈兩盞，中間擺設(shè)珠砌，四邊有椅子，演出時演員在桌子周圍坐下。如今，服裝和道具會根據(jù)劇情需要準(zhǔn)備得更加豐富，舞美效果與時俱進(jìn)，更加完美地烘托舞臺效果。

（五）蘭溪攤簧的說白

蘭溪攤簧中的常規(guī)角色講金華話，輔以中州音韻?！疤K白”和“婺州方言”由丑角主講。直到上世紀(jì)九十年代，蘭溪攤簧的表現(xiàn)形式才有了較大變化，此時的表演形式不再局限于坐唱，獨(dú)唱、重唱、表演唱、說唱等豐富多樣的演唱方式應(yīng)運(yùn)而生，在保留原有金華書面話的基礎(chǔ)上，有時也會采用普通話形式表演。另外，伴奏樂器也有了新的變化，撞鈴和笙已基本不用，取而代之的是揚(yáng)琴、大提琴等。

（六）蘭溪攤簧的唱調(diào)

蘭溪攤簧唱調(diào)由“主干”“輔唱”“輔腔”成“套”串聯(lián)而成。其中，平板唱調(diào)多用于主干部分，輔助唱調(diào)由“弦索”“緊板”等元素連成“套”。唱調(diào)是文與樂的結(jié)合，蘭溪攤簧唱調(diào)的文體主要為“齊言對偶句體”，在實(shí)際演唱中大多以“二、二、三”分逗的“七字句”為正格，也可用“三、三、四”分逗的“十字句”，而“弦索”的唱辭文句，其句數(shù)、字?jǐn)?shù)皆無定式且十分口語化。

（七）蘭溪攤簧的伴奏樂器

蘭溪攤簧的伴奏樂器大致為一把二胡（定弦范圍C-G）是主胡的伴奏樂器，兩把二胡（定弦范圍AE和G-D）是副胡的伴奏樂器，同時加上笙、琵琶、弦子、撞鈴、鼓板等樂器，過程中用絲竹為主，基本不用打擊樂器，但對樂器質(zhì)量及演奏技巧有很高的要求。蘭溪攤簧的器樂有“曲唱器樂”和“場頭器樂”兩部分，各種樂器所奏的旋律時分時合、時強(qiáng)時弱、時進(jìn)時出、時簡時繁，形成“支聲”，其簡繁花雜交錯的變化織體和各種起伏不同的線則形成了某種帶有自然形態(tài)的“支聲”復(fù)調(diào)效果。蘭溪攤簧一般不用打擊鼓點(diǎn)，鑼鼓只少部分用在開頭的鬧臺和開唱前的氣氛渲染上。

三、蘭溪攤簧的現(xiàn)狀與傳承

隨著時代的發(fā)展和人們文化消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，一些珍稀曲種已逐漸走向消亡，蘭溪攤簧的傳承和發(fā)展也面臨同樣危機(jī)。

（一）蘭溪攤簧的瀕危狀況

蘭溪攤簧雖文辭典雅，但傳承和發(fā)展受到局限。“攤簧自從清乾隆年間傳入蘭溪，受昆曲影響，其因文辭典雅、唱腔優(yōu)美、字正腔圓，一直為文人雅士所愛好”[7]。坐唱班中又以自命風(fēng)雅者居多，素有“攤簧先生”之稱?！坝捎谔m溪攤簧坐唱對曲藝底本、內(nèi)容、人聲演唱的較高要求，加之需要技巧完美融入表演，同時要求表演者必須具備一定曲藝唱念做打的基本功，因此給創(chuàng)作、表演和普及提出了更高的要求?！盵8]清末，蘭溪成立“余慶社”，后易名為“群樂會”，會中民間藝人只有十四五人。二十世紀(jì)八十年代，攤簧坐唱曲藝幾近絕響。直到二十世紀(jì)九十年代，文化部門重新挖掘并整理蘭溪攤簧說唱曲目，《蘭花吟》《楊梅紅艷艷》等優(yōu)秀作品脫穎而出，但受曲本作詞、作曲及出色演員缺乏等制約，蘭溪攤簧的傳承和發(fā)展緩慢，難以實(shí)現(xiàn)推廣和普及。一個優(yōu)秀藝術(shù)曲種的生存和發(fā)展離不開民間藝人的繼承和延續(xù)，而蘭溪攤簧傳承人隊(duì)伍面臨數(shù)量岌岌可危的難題。近年來，當(dāng)?shù)卣种匾曁m溪攤簧傳承人的培養(yǎng)，但目前參與攤簧曲目表演的人員只有楊麗萍等幾人，且他們大都年過半百。蘭溪攤簧的傳承和發(fā)展面臨傳承人寥若晨星、傳承工作青黃不接的局面。

為此，筆者專門走訪了蘭溪攤簧傳承代表人物之一的楊麗萍，與其共同探討蘭溪攤簧傳承存在的核心問題及今后的發(fā)展趨向。楊麗萍，原籍浙江諸暨，1955年出生于蘭溪，是中國曲藝家協(xié)會會員、浙江省曲藝家協(xié)會理事、金華市曲藝家協(xié)會副主席，任蘭溪市文化館館長。1970年，楊麗萍考入蘭溪市婺劇團(tuán)，主演過許多傳統(tǒng)戲和現(xiàn)代戲，并開始接觸蘭溪攤簧，演唱過以蘭溪攤簧譜曲的《斷橋》《僧尼會》《報童之歌》等曲目，1984年又調(diào)入蘭溪市文化館從事群眾文化工作。從二十世紀(jì)九十年代開始，她多次與陳永源、吳一峰合作，組織、編排、演唱了蘭溪攤簧說唱形式的《楊梅紅艷艷》《見面禮》《園丁頌》《蘭花吟》等新曲目，先后在國家級、省級、市級的各類比賽中獲獎。2002年，她演唱的《蘭花吟》獲浙江省首屆曲藝雜技節(jié)優(yōu)秀表演獎(總分排名第一)、全國老年文藝調(diào)演曲藝類銀獎，同年《蘭花吟》代表浙江曲種參加全國第四屆曲藝節(jié)展演，獲得了新聞媒體和有關(guān)專家的一致好評。作為使蘭溪攤簧重現(xiàn)曲藝舞臺的主要組織者和演唱者，楊麗萍認(rèn)為蘭溪攤簧傳承目前存在的核心問題是如何將蘭溪攤簧這一民間曲藝進(jìn)行專業(yè)化提升。蘭溪攤簧目前雖然是國家級非遺項(xiàng)目，但代表性傳承人還只是省級層面，因此層級的提升迫在眉睫，需要更多優(yōu)秀弟子來傳承和發(fā)揚(yáng)蘭溪攤簧。為此，她建議地方政府與專業(yè)院校開展聯(lián)合培養(yǎng)，如在音樂學(xué)院戲曲系中開設(shè)“非遺表演”課程，學(xué)生若達(dá)到該課程相應(yīng)考核要求則可取得相應(yīng)學(xué)分，作為認(rèn)定其具備從事當(dāng)?shù)厝何墓ぷ鞯臈l件之一，從而擴(kuò)大畢業(yè)生的就業(yè)途徑，提升民間曲藝的專業(yè)性，最終使民間曲藝登上大雅之堂，成為大眾認(rèn)可、喜愛的一種藝術(shù)表演形式。

蘭溪攤簧延續(xù)數(shù)百年，但由于蘭溪攤簧曲目大多是藝人口傳心授，后又遭受一定程度的破壞，因此相關(guān)的文字、錄音、圖片等資料殘缺不全，當(dāng)年使用的樂器、琉璃燈、服裝、道具等更是無法修復(fù)。隨著社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，傳統(tǒng)文化活動逐步被現(xiàn)代文化活動所替代，蘭溪攤簧的活動范圍不斷縮小，往常在廳堂、庭院、壽堂進(jìn)行的演唱越來越少，展示平臺也逐漸萎縮，加之蘭溪攤簧保護(hù)傳承的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，使得研究實(shí)施、曲目創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、活動開展等方面都受到制約?？梢哉f，蘭溪攤簧的傳承與發(fā)展正面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存、驚喜與憂慮參半、傳承創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)的局面。

（二）蘭溪攤簧的保護(hù)措施

蘭溪攤簧于2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，蘭溪市委市政府十分重視這一珍貴的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，將搶救和傳承保護(hù)工作列入政府議事日程，制定了保護(hù)規(guī)劃，有目的性地落實(shí)各項(xiàng)保護(hù)措施。

第一，為蘭溪攤簧搶救與保護(hù)提供有力的組織保障。市政府牽頭組織專項(xiàng)非遺項(xiàng)目保護(hù)工作小組，由市領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥、文化廣電新聞出版局局長任副組長，市委宣傳部、市財政局、文聯(lián)等有關(guān)部門共同負(fù)責(zé)搶救蘭溪攤簧的組織協(xié)調(diào)工作，同時落實(shí)蘭溪攤簧搶救與保護(hù)的責(zé)任單位，要求全社會關(guān)注這項(xiàng)工作，從而營造良好的輿論氛圍，引導(dǎo)廣大干部群眾自覺參與到蘭溪攤簧的搶救與保護(hù)工作中。同時將保護(hù)經(jīng)費(fèi)用于日常的資料完善、作品創(chuàng)作、作品舞臺展示，全面提升市民的文化素養(yǎng)。

第二，規(guī)劃切實(shí)可行的搶救方案。市政府專門制定蘭溪攤簧五年保護(hù)計劃，由蘭溪市文化廣電新聞出版局負(fù)責(zé)組織實(shí)施，蘭溪市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)管理、督導(dǎo)，金華市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組和金華市文化廣電新聞出版局負(fù)責(zé)檢查、監(jiān)督。首先是靜態(tài)保護(hù)，進(jìn)一步全面、細(xì)致、深入地開展普查工作，摸清蘭溪攤簧傳承發(fā)展的歷史沿革以及曲目傳承人、流行區(qū)域及藝術(shù)價值等；將普查資料進(jìn)行分門分類，整理歸檔，建立資料庫，編印出版蘭溪攤簧叢書；進(jìn)一步開展理論研究工作，建立蘭溪攤簧研究基地，把研究成果編寫成書出版。其次是動態(tài)保護(hù)，在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立蘭溪攤簧坐唱班，利用節(jié)假日開展活動；編印蘭溪攤簧地方音樂教材，供全市中小學(xué)音樂課教學(xué)使用；利用好社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等平臺，每年組織一次“蘭溪攤簧大家唱”活動，每三年組織一次蘭溪彈簧優(yōu)秀作品匯演；建立說唱文藝演出公司，將民間藝術(shù)融入到文化產(chǎn)業(yè)中。

第三，切實(shí)加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。切實(shí)加強(qiáng)蘭溪攤簧的人才隊(duì)伍建設(shè)可采取兩條措施：一是在蘭溪市婺劇團(tuán)、蘭溪市聚仁學(xué)校建立蘭溪攤簧傳承基地，從市婺劇團(tuán)的中青年優(yōu)秀演員中挑選唱腔、咬字、表演技巧優(yōu)秀的演員進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，承擔(dān)起蘭溪攤簧的傳承。在市聚仁學(xué)校向中小學(xué)學(xué)生開展蘭溪攤簧啟蒙教育，利用學(xué)校業(yè)余時間學(xué)唱蘭溪攤簧，同時編寫地方音樂教材，以擴(kuò)大蘭溪攤簧的教育面。二是發(fā)揮蘭溪攤簧旋律優(yōu)美、演技精湛的優(yōu)勢，每年有重點(diǎn)地創(chuàng)作曲目，鼓勵演員積極參加各級匯演，逐步擴(kuò)大蘭溪攤簧的對外影響。同時創(chuàng)作貼近基層、貼近生活、貼近群眾，群眾喜聞樂見的節(jié)目，利用蘭溪攤簧“說新聞”的特點(diǎn)，深入城市廣場和農(nóng)村演出，讓人民群眾共享文化成果，達(dá)到加強(qiáng)人才培養(yǎng)、促進(jìn)蘭溪攤簧傳承與發(fā)展的目的。

“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[9]。全社會應(yīng)加大對蘭溪攤簧的保護(hù)、傳承的力度，提供有力的政策支持，充分發(fā)動社會力量，“以名錄保護(hù)為重點(diǎn)，以基地傳承為載體，以特色隊(duì)伍為紐帶，深入查清資源，落實(shí)保護(hù)措施，創(chuàng)新開發(fā)利用”[10]。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是每一位中華兒女的精神食糧，它給予我們勇立世界潮頭的底氣與信心。只有挖掘這片熱土深處的養(yǎng)分，堅(jiān)定社會主義核心價值觀，才能運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量，建設(shè)文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。