劉琳麗

（甘肅警察職業(yè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730046）

2021 年12 月，習(xí)近平在全國宗教會議上指出：“要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華文化，要堅持總體國家安全觀?！盵1]要“嚴(yán)密防范和堅決打擊各種滲透顛覆破壞活動、暴力恐怖活動、民族分裂活動、宗教極端活動。加強國家安全教育，增強全黨全國人民國家安全意識，推動全社會形成維護(hù)國家安全的強大合力”[2]。當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，正處在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，國內(nèi)政治經(jīng)濟形勢總體向好。然而，不可忽視的是我國周邊環(huán)境不容樂觀、敏感復(fù)雜，國外反華勢力利用一切機會通過各種渠道，千方百計利用宗教對我國進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的思想滲透，形勢嚴(yán)峻。因此，充分認(rèn)識抵御宗教極端思想工作的重要性意義深遠(yuǎn)。

一、中華傳統(tǒng)文化與宗教的關(guān)系

（一）中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化是指在中華民族發(fā)展史上起著主導(dǎo)作用的各種文明成果和思想意識、精神理念等的總稱。以我國歷史大系表順序為根據(jù)，其經(jīng)過傳說中的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等以后，再從夏朝發(fā)展至今。儒家、佛家、道家文化構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的主干。其中，儒家以“仁”為核心；佛學(xué)以“慈悲”“解脫”“大愛”為要義；道家以“順應(yīng)自然”為根本。中華傳統(tǒng)文化博大精深，浩渺無窮，它弘揚倫理道德，規(guī)范做人行為準(zhǔn)則，提供治國理政思想，是中華民族發(fā)展的思想寶庫。

（二）中華傳統(tǒng)文化與宗教的關(guān)系

1.中華傳統(tǒng)文化與宗教同生共長

中華早期文明時期，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，人們十分期待從自然社會的束縛中得以解脫，可現(xiàn)實條件又無法達(dá)到人們的預(yù)期。于是，人們堅信在冥冥世界中有著某種超越自然的神秘存在，進(jìn)而開始對“圖騰”“神靈”等進(jìn)行膜拜。這種崇拜由固化逐漸過渡到神化，于是，崇拜逐漸演變?yōu)橐环N信仰。隨著國家的產(chǎn)生，原本人們自發(fā)的信仰，逐漸通過各種儀式和祭祀活動得以沿襲，演化為“敬天”“法祖”的社會意識，于是宗教便產(chǎn)生了。

2.中國傳統(tǒng)文化與宗教思想互相聯(lián)系、相互影響

宗教思想與中國傳統(tǒng)文化相同，呈現(xiàn)出開放、包容等特征，在人類社會漫長的發(fā)展過程之中，我國宗教海納百川，容納、吸收了諸如基督教、伊斯蘭教、佛教等外來宗教，使這些宗教逐漸融為中國宗教的一部分。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化吸納外來宗教，而外來宗教也順應(yīng)中國社會和民眾的需要，順應(yīng)中國傳統(tǒng)文化思想，這不但是中外思想文化的碰撞和融合，也是文化本身的雙向選擇。因此，作為一種文化現(xiàn)象的宗教，它與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系突出表現(xiàn)在外來宗教的中國化過程之中。

二、宗教極端思想的危害性

宗教極端思想是我國近年來發(fā)生的眾多暴力恐怖事件的源頭。從國家總體安全觀的角度分析，可以對宗教極端主義的危害形成更加全面、系統(tǒng)和深入的認(rèn)識。

（一）危害國家政治安全

宗教極端主義者為了分裂國家，顛覆我國政權(quán)，制造社會暴亂、騷亂、混亂等事件，蠱惑信眾打、砸、搶、殺，沖擊政府機關(guān)，毆打政府工作人員，挑撥信教群體與非信教群眾之間的關(guān)系，激發(fā)群眾與國家工作人員的矛盾。以新疆為例，長期以來宗教極端主義一直把新疆作為他們的重要攻擊靶向，利用各種手段制造惡劣的社會事件，他們通過大肆宣傳宗教極端思想和言論，迷惑群眾，煽動群眾自我傷害或向政府機關(guān)發(fā)動攻擊；有些以“異教徒”和“宗教漢奸”的名義，挑撥群眾與政府工作人員的關(guān)系；他們規(guī)定信教者與上述人員“不握手、不打招呼、不接觸、不結(jié)婚、生病不探望、死后不探視”等，極大損害了正常的社會秩序和人民生活安寧。

（二）危害人民安全

國家安全中最基本、最核心的是人民安全。以人民安全為宗旨是“總體國家安全觀”的核心價值。宗教極端主義對人民安全的危害，一是體現(xiàn)在危害對公民素質(zhì)提升上。他們阻礙宗教信徒接受正統(tǒng)宗教文化，想方設(shè)法阻止學(xué)齡兒童入學(xué)接受義務(wù)教育，嚴(yán)重阻礙了信眾文化素質(zhì)和宗教素養(yǎng)的提升。部分信眾甚至為信仰而耗盡家庭財富，家庭被毀，妻離子散，流離失所，生活質(zhì)量嚴(yán)重下降。二是體現(xiàn)在危害公民生命安全上。宗教極端分子大肆宣揚“殉教、圣戰(zhàn)可進(jìn)天堂”的謬論，蒙騙、挑動信眾“以身殉教”“自焚”或采用自殺式攻擊等形式進(jìn)行所謂“圣戰(zhàn)”。受到宗教極端主義的影響和洗腦，一些信教群眾鋌而走險或“自焚”或“以身殉教”，更有甚者他們喪失理性，化為暴徒，將罪惡的屠刀揮向自己的鄰里、鄉(xiāng)親以及國家工作人員，給信眾個人和無辜群眾的生命健康以及社會穩(wěn)定帶來了極大危害。

（三）危害國家主權(quán)安全

豐富的史料、史實和無可辯駁的歷史證明廣大邊疆地區(qū)是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。宗教極端主義通過對宗教教義的扭曲和轉(zhuǎn)化，制造和傳播邪教理論，鼓吹“疆獨”“藏獨”，為反華活動提供理論依據(jù)，妄圖從中國把新疆和西藏分裂出去。宗教極端分子和暴恐分子在我國少數(shù)民族地區(qū)制造燒、殺、掠、搶等行徑，造成了民族隔閡，嚴(yán)重破壞了不同民族間的和諧關(guān)系，造成民族情感的疏離和民族內(nèi)部的分裂。

（四）危害國家經(jīng)濟安全

宗教極端主義通過暴力恐怖活動制造社會恐慌，干擾人們的正常工作和生產(chǎn)秩序，影響了地方服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)和商業(yè)等活動的正常運行，造成投資環(huán)境惡化，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟建設(shè)的正常發(fā)展。我國“絲綢之路經(jīng)濟帶”的建設(shè)與發(fā)展，極大地推動了我國邊疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定和發(fā)展。“絲綢之路經(jīng)濟帶”沿線豐富的礦產(chǎn)、旅游、文化等獨特資源，以及中國政府的優(yōu)惠政策，給外資帶來了極大的吸引力。然而，暴亂、騷亂帶來的心理陰影，使不少投資者仍心有余悸。

（五）危害國家文化安全

任何一個國家的文化都是其民族的靈魂，尊重和傳承傳統(tǒng)文化是每一個國家義不容辭的責(zé)任。宗教極端主義者企圖瓦解、消滅、異化中華民族文化，利用各種手段和途徑大肆傳播其極端思想，使中華民族優(yōu)秀文化受到不同程度的沖擊。在我國歷史發(fā)展的漫長過程中，中國少數(shù)民族形成了豐富燦爛的本民族文化。然而，反華勢力加大對我國的思想滲透，其以腐蝕性、滲透性和隱蔽性的手段，消解傳統(tǒng)民族文化、傾覆文化信仰、破壞文化認(rèn)同，導(dǎo)致人們精神世界空虛、自我認(rèn)知偏差、幸福感喪失，文化判斷力降低，抵御外來文化的能力也大大減弱，國家文化安全面臨嚴(yán)重威脅。

三、弘揚中華傳統(tǒng)文化有利于抵御宗教極端思想

進(jìn)步的社會意識推動社會存在的發(fā)展，落后的社會意識阻礙人類社會向前發(fā)展。宗教和傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系、相互作用，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是抵御宗教極端思想的有效途徑。中華民族五千多年的發(fā)展史，以其強大的凝聚力著稱于世，關(guān)鍵因素是在中華民族發(fā)展過程中形成了偉大的中國精神?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵3]

（一）弘揚中華傳統(tǒng)文化中的理性精神

馬克思主義認(rèn)為，理性精神究其實質(zhì)，就是人類追求真理，反對謬誤，實事求是，獨立思考，善于反思的一種素養(yǎng)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，其中突出的特質(zhì)是人文理性。春秋戰(zhàn)國時期，我國已經(jīng)初步形成了“袪魅”意識，人文理性逐漸取得支配地位，并且成為整個社會運行的主要特征。所謂“袪魅”可以簡單理解為祛除迷信，保持理性，即“祛除神秘”或者“理性化”。作為一種社會意識形式，宗教在我國歷史上雖然長期存在，但它始終沒有像西方那樣曾一度雄居國家和社會的中心地位。由于儒家思想中理性精神的影響，在我國傳統(tǒng)文化中，宗教或?qū)Α吧瘛钡某绨莶⒉徽己芨叩奈恢?。比如《論語·述而》中“子不語怪、力、亂、神?！币馑际强鬃硬挥懻摴之?、鬼神等，他要求弟子們對鬼神之類要保持理性，敬而遠(yuǎn)之。由此可知儒家反對人們?nèi)プ冯S、膜拜鬼神。“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）這兩句話在中國文化史上十分經(jīng)典，充分表明以孔子為代表的儒家學(xué)派，不主張人們盲目信神信鬼，反對人們對敬奉鬼神的物質(zhì)和精神的投入。眾所周知，生死問題一直是宗教關(guān)注的重要問題之一，對這個問題，孔子并無興趣，很少談及?？鬃拥倪@個態(tài)度，使儒家學(xué)說最終形成了實用理性的特色，著力去追求社會安定，強調(diào)人生幸福的理性精神。在我國傳統(tǒng)文化中，道家對此問題也不感興趣。“天地不仁，以萬物為芻狗?！雹倮献印兜赖陆?jīng)》第五章。老子認(rèn)為，天和地是沒有什么仁愛之說的，它把世界上的萬事萬物看作草和狗一樣的。唐代詩人杜甫《新安吏》云：“眼枯即見骨，天地終無情”意思是“即便哭壞了眼睛也于事無補，天和地本來就是沒有感情的”?？梢姡诮虒χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響以及對理性與現(xiàn)實問題的思考，與其對西方文化傳統(tǒng)的影響不可同日而語，中華傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的理性精神。

非理性與理性精神是互相排斥的。當(dāng)前，一些信教群眾理性精神不足，非理性言行泛濫。主要表現(xiàn)在：文化素養(yǎng)尚待加強，盲信盲從，缺乏自主意識，全盤接受和模仿；言行情緒化，思維缺乏穿透力；感性的批判和牢騷多，理性的思考分析少；易受外界突發(fā)事件的影響，尤其嚴(yán)重的是易受宗教極端思想的蠱惑，以致于行為失范，給個人身心和社會帶來嚴(yán)重危害。非理性言行妨礙社會關(guān)系的融洽與和睦，具有一定的破壞和殺傷力，嚴(yán)重者會造成社會動亂。因此，對信眾的理性精神培養(yǎng)尤為重要。理性精神對于提高個人人文素養(yǎng)、推動社會穩(wěn)定和諧和發(fā)展意義重大。理性精神是指導(dǎo)人們實踐活動的一種智慧，對個人的全面發(fā)展有不可替代的作用。培養(yǎng)人們尤其是廣大信眾的理性精神，對生活安寧、社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、祖國繁榮昌盛意義深遠(yuǎn)。

（二）弘揚中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神

科學(xué)精神是指人們在長期的實踐活動中，培養(yǎng)起來的實事求是、探索真理、注重實踐“務(wù)實求真”的氣質(zhì)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是科學(xué)精神的結(jié)晶和體現(xiàn)。

我國傳統(tǒng)文化蘊含豐富的科學(xué)精神。《論語·為政》中孔子的“知之為知之，不知為不知”。懂就是懂，不懂就是不懂。盡管這里的強調(diào)更側(cè)重于倫理方面，但其中蘊含的實事求是的科學(xué)精神顯而易見。《孟子·盡心下》中的“盡信書，則不如無書”，意指讀書不要完全拘泥于書中的知識或僅僅迷信書本知識。這其中蘊含的質(zhì)疑精神，閃爍著科學(xué)的光芒?！睹献印とf章章句上·第四節(jié)》中“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”告誡人們不要拘泥于文獻(xiàn)典籍或規(guī)章，不要讓它約束自己的思維，也不要拘于詞句而誤解原意，要敢于懷疑前人和名人作出的結(jié)論?！墩撜Z·為政》中孔子主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，此句中的“思”即思考，即如果只知道讀書卻懶于思考，人就會“罔然”；而只“思”不學(xué)，人就會“殆然”?？鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）意為在“以仁為己任”而尋求真理的時候，凡是不合乎仁的，必須據(jù)理力爭，就是有老師在面前，也決不能遷就退讓?！吨杏埂分小安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”意指要博學(xué)，細(xì)問，認(rèn)真琢磨，才能明確是非，才能走得踏實。這種科學(xué)精神也為后代所繼承和弘揚，成為人們行動的指南。

在漫長的人類歷史發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文理性精神與科學(xué)精神曾經(jīng)有過統(tǒng)一，但更多時候處于彼此分離之中。在中國特色社會主義建設(shè)中，我們要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，弘揚科學(xué)精神，提高信教群眾的文化素養(yǎng)，脫離愚昧落后，引導(dǎo)信眾走實事求是、求真務(wù)實的道路。在我國一些少數(shù)民族地區(qū)，由于信眾文化水平底下，缺乏科學(xué)精神，盲目信仰、聽信蠱惑，各種麻痹落后的情況依然存在，使個人發(fā)展和家庭生活受到嚴(yán)重危害。盲目的信仰不但危害自身及社會穩(wěn)定，嚴(yán)重者還會走向違法犯罪的道路。各級政府要高度重視防范宗教狂熱和宗教極端現(xiàn)象，弘揚科學(xué)精神，加強對群眾的文化素質(zhì)培養(yǎng)，提高群眾的思想水平和科學(xué)意識，堅決杜絕危害社會穩(wěn)定和人民生命財產(chǎn)的事件發(fā)生，這是當(dāng)前解決和抵御宗教極端思想的重要途徑。

（三）弘揚中華傳統(tǒng)文化中的自強不息精神

宗教信仰上帝、神靈、天堂和來世等，虔誠相信“命運前定”“轉(zhuǎn)世”“出世”等思想。宗教極端主義者往往利用宗教來麻痹人們的精神和意志，導(dǎo)致信眾缺乏斗志，逃避現(xiàn)實生活，逃避責(zé)任，喪失責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。中國人自古有著強烈的奮發(fā)進(jìn)取、拼搏向上、勇往直前的精神品格。自強不息精神為我國歷代傳頌弘揚，是中國傳統(tǒng)文化的根本品格之一?！墩撜Z·泰伯章》中曾子說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”大意是作為一個“君子”或“士人”，一定要有剛毅堅韌的品格，必須以“仁”為己任，死而后已?！兑捉?jīng)·乾卦》“天行健，君子以自強不息”，意思是天體在剛勁有力、循環(huán)不停地運動著，做人理當(dāng)永不懈怠，發(fā)憤圖強，自強不息。充分體現(xiàn)了中華民族對進(jìn)取精神的高度認(rèn)同和贊頌。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》；左丘失明厥有《國語》；孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳《呂覽》；韓非囚秦《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”。宋時，蘇軾被貶官以后才寫出千古絕唱《赤壁賦》。清代蒲松齡應(yīng)試屢次落第，但不氣餒，歷經(jīng)20年完成絕筆《聊齋志異》。自強不息精神是中華文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中國人民寶貴的精神財富，它凝聚并孕育了民族的向心力和自信心，是建設(shè)中國特色社會主義精神家園的重要支撐，它鼓舞中華民族百折不撓、勇往直前、奮斗不止。

（四）弘揚中華傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神

當(dāng)今世界，全球經(jīng)濟一體化，各個國家之間的發(fā)展你中有我我中有你，任何一個國家都不可能脫離其他國家獨立發(fā)展，國與國之間利益博弈激烈。一般來說，當(dāng)國家之間出現(xiàn)矛盾或產(chǎn)生激烈沖突時，就會激發(fā)本國人民的愛國主義激情。愛國主義傳統(tǒng)在我國源遠(yuǎn)流長，從有感國家興亡的膾炙人口的詩歌《詩經(jīng)·黍離》到賈誼的“國而忘家，公而忘私”；從陸游的“位卑未敢忘憂國”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從魯迅的“我以我血薦軒轅”、方志敏的《可愛的中國》到周恩來振聾發(fā)聵的“為中華之崛起而讀書”……愛國情操無不被華夏兒女吟誦傳揚。千百年來，中華兒女的愛國事跡不勝枚舉，令人敬仰、感人至深，這種崇高的愛國主義激情和對偉大祖國無限忠誠，激勵著一代又一代人忠實地踐行著自己的使命和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)國家需要我們的時候，理應(yīng)義無反顧報效祖國，履行和實踐自己的責(zé)任和人生價值。愛國主義是所有愛國愛家的中華兒女永遠(yuǎn)不變的價值選擇，也是中華兒女對祖國熱愛的感情寄托。在這里必須明確愛國主義精神，作為祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調(diào)在國家、集體和個人利益以及國家、民族和個人理想融合的同時，“國”的價值應(yīng)該是首位和優(yōu)先的。

縱觀我國社會歷史長河，傳統(tǒng)的愛國主義精神對中華民族的統(tǒng)一和我國社會的發(fā)展均起到了巨大的推動作用。愛國主義精神維系了中華民族的統(tǒng)一，守護(hù)了中國的版圖，凝聚了一代又一代中華兒女，使中華民族在戰(zhàn)勝災(zāi)難和抗擊侵略的斗爭中從勝利走向勝利。愛國主義精神也成為中華文明長期綿延不息的重要保障。

（五）弘揚中華文化傳統(tǒng)文化中的集體主義精神

對集體主義，《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣界定的：集體主義就是一切從集體出發(fā)，把集體利益放在個人利益之上的思想。在我國，孔子的儒家思想、佛教和道教宗教思想蘊含著集體主義元素?！叭省笔侵袊寮覄?chuàng)始人孔子的哲學(xué)思想的核心?！叭省钡谋憩F(xiàn)有兩個方面。一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；另一方面是“己所不欲，勿施于人”。這兩方面充分顯示了孔子“仁者愛人”的情懷?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想，蘊含著深刻的哲學(xué)道理，即一個人是不可以為“仁”的，在現(xiàn)實中，要實現(xiàn)“仁”的目標(biāo)，個人就要融入大家庭，互助互惠，才能達(dá)到相處和睦、互惠共生、其樂融融、共同發(fā)展的境界。孔子的“仁”表明了集體這個“大我”和個人“小我”之間的關(guān)系。佛教的集體主義元素與儒家思想一脈相承，佛教的“無我”主張“自我”完全是一種幻覺。包括身體和思想以及財富在內(nèi)的一切等都是白駒過隙，異常短暫，它不代表“我”本身。而道家認(rèn)為，“人”與“萬物”共同構(gòu)成一個統(tǒng)一體，互相影響，相互作用，任何事物皆不可孤立地存在。自古以來，中華傳統(tǒng)文化中的集體主義就“崇尚統(tǒng)一，反對分裂”。在中華民族歷史發(fā)展的近兩千多年里，集體主義文化推動中國社會歷史發(fā)展車輪滾滾向前，發(fā)揮了積極的作用。集體主義精神使我國人民生活安定，我國社會穩(wěn)定和諧。

（六）弘揚中華傳統(tǒng)文化中的和合精神

作為一種文化理念，中華傳統(tǒng)文化中的“和合精神”，深植于我國民族文化的土壤中?！岸Y之用，和為貴”“貴和尚中”的思想，深深扎根于每一個國民心中，成為千百年來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極為寶貴的思想元素。貴和諧，尚中道是對它的經(jīng)典解讀，其中“和”與“中”是“貴和尚中”的中心內(nèi)容。這里“貴”與“和”著重強調(diào)的是“和諧”，言意“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。其“尚中”則主張要恪守中庸之道，即做任何事都要“倚中而立”，不偏激，不走極端?！爸杏怪馈笔侵腥A傳統(tǒng)文化中儒家的哲學(xué)思想，它是傳統(tǒng)“和諧文化”的思想基礎(chǔ)。《中庸》一書界定了“中”及“和”的內(nèi)涵及本質(zhì)：“中庸”是天下的根本，“和合”是天下的準(zhǔn)則。北宋程頤的“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝鲝垖Υ惣菏挛?，要秉持包容、寬厚的胸襟，強調(diào)接人待物要和氣、融洽，不偏不倚，堅決克服極端化和偏執(zhí)化，對于不同觀點，要秉持和而不同、求同存異的原則?！昂蜑橘F”一直是中華民族弘揚的價值觀念?！靶奚睚R家治國平天下”的格言眾所周知，社會要穩(wěn)定，人民要安寧，只有做到互助友愛，人們才能安居樂業(yè)，社會發(fā)展才會和諧有序。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想，使全體人民團(tuán)結(jié)一致，同心同德維護(hù)國家利益和集體利益。也正是“協(xié)和萬邦”的精神，使中華民族屹立于世界強國之林。任何分裂祖國、破壞國家穩(wěn)定和人民生活安寧的人，將永遠(yuǎn)是中華民族的罪人。

中國是一個多民族的國家，各民族及其文化，只有“和而不同”“求同存異”才能使國家繁榮昌盛，才能不斷發(fā)展。在抗洪救災(zāi)、抗震救災(zāi)、抗擊非典和抗擊新冠肺炎疫情中取得的偉大勝利，無一不是“和合”精神的生動寫照。中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，對于維護(hù)國家統(tǒng)一、反對民族分裂，對于人民生活穩(wěn)定、社會和諧，有著深遠(yuǎn)的歷史意義。中華大家庭中的任何一個民族都應(yīng)該遵循“和合”，堅決抵御分裂祖國的宗教極端思想的蠱惑，齊心協(xié)力，共建中華民族美好家園。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，國際霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，恐怖主義活動猖獗，世界形勢風(fēng)云變幻，中國特色社會主義建設(shè)正處于重要時期，各種社會矛盾凸顯。和諧、穩(wěn)定的國內(nèi)外環(huán)境，是我國社會發(fā)展的必要保證。各民族、宗教都應(yīng)該不遺余力地從中華傳統(tǒng)文化中吸收有利于促進(jìn)民族和國家發(fā)展的精神元素，堅持社會主義核心價值觀，抵御宗教極端思想，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。