吳雙遠(yuǎn)

（中共南寧市委黨校，南寧 530007）

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義中國(guó)化是我們黨百年奮斗取得的重大成就。馬克思主義法治理論中國(guó)化作為馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分，在百年中國(guó)化的歷程中形成了豐富多彩的法治理論成果。習(xí)近平法治思想是最新的偉大理論成果，在歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、國(guó)際與國(guó)內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，深刻回答了全面依法治國(guó)的一系列重大問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義法治理論的新發(fā)展新飛躍。當(dāng)前，從文化角度探究馬克思主義法治理論中國(guó)化的演變路徑，挖掘習(xí)近平法治思想蘊(yùn)含的文化資源，有利于更深刻理解習(xí)近平法治思想的深邃內(nèi)涵，也有助于傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化精華和與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新法治理論，從而為推動(dòng)法治中國(guó)建設(shè)提供些許“養(yǎng)分”。

一、馬克思主義法治理論中國(guó)化的百年歷程和實(shí)現(xiàn)路徑

（一）馬克思主義法治理論中國(guó)化的百年歷程

馬克思主義法治理論是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立并為他們的后繼者所發(fā)展，并在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中不斷豐富和完善的精神產(chǎn)物。早在20 世紀(jì)初，馬克思主義開始傳入中國(guó)，以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子舉起了馬克思主義大旗，接受了馬克思主義法治理論的精髓——?dú)v史唯物主義法律觀，提出“歷史唯物主義的法律基本觀點(diǎn)是整個(gè)馬克思主義法學(xué)的基礎(chǔ)，以后的各種馬克思主義法學(xué)理論都是在歷史唯物主義法律基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的”[1]153，并運(yùn)用這些觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，成為馬克思主義法治理論“中國(guó)化”的起點(diǎn)。1921 年7 月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。1922年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表《第一次對(duì)時(shí)局的主張》，提出：打倒軍閥官僚地主買辦階級(jí)，建立和平、統(tǒng)一的“真正民主共和國(guó)”……改革司法制度，廢除肉刑和死刑。[2]77這真正開啟了馬克思主義法治理論中國(guó)化的進(jìn)程。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，創(chuàng)造性地將馬克思主義法治理論同中國(guó)革命的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，正如毛澤東在1938 年黨的六屆六中全會(huì)報(bào)告中提出的“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境”“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，開啟了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義法治理論中國(guó)化的新進(jìn)程。1978 年召開的黨的十一屆三中全會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入民主和法制建設(shè)的全面開啟時(shí)代。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深入總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足新的歷史條件，深刻認(rèn)識(shí)法治規(guī)律及本質(zhì)，轉(zhuǎn)變治國(guó)方式，首次把法制建設(shè)與治國(guó)方式結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)依據(jù)法律來(lái)治理國(guó)家，創(chuàng)造性地提出“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的社會(huì)主義法制建設(shè)方針，還提出了“一國(guó)兩制”及其法律化問題等，極大豐富了馬克思主義法學(xué)基本理論。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為核心的黨中央沿著改革開放以來(lái)我國(guó)法治建設(shè)的方向，在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中順勢(shì)提出了依法治國(guó)基本方略；黨的十六大之后，以胡錦濤同志為核心的黨中央在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義法治經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出了科學(xué)發(fā)展觀，其蘊(yùn)含的法治理論成果不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，譜寫了馬克思主義法治理論中國(guó)化新篇章。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的戰(zhàn)略高度定位和布局法治中國(guó)建設(shè)，揭開了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的新篇章。總書記始終堅(jiān)持以馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論等為理論指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，著眼全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，深刻總結(jié)古今中外法治文明得失，圍繞新時(shí)代全面依法治國(guó)提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。這些豐富的法治理念思想戰(zhàn)略形成了習(xí)近平法治思想，推動(dòng)了馬克思主義法治理論中國(guó)化實(shí)現(xiàn)新飛躍新發(fā)展。作為馬克思主義法治理論中國(guó)化的最新成果，其源于馬克思恩格斯法治理論，又在認(rèn)真總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨法治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，吸收古今中外優(yōu)秀法律文化和法治成果而創(chuàng)新發(fā)展形成，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力法治保障。

（二）馬克思主義法治理論中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑

回顧馬克思主義法治理論中國(guó)化的百年歷程，馬克思主義基本原理在中國(guó)革命、建設(shè)與改革各歷史時(shí)期發(fā)揮理論指導(dǎo)作用，并在具體實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等一系列重大理論成果，這些成果中均內(nèi)含著豐富而深刻的法治理論。如何從原本的馬克思主義法治理論演變成中國(guó)本土化了的馬克思主義法治理論，即是馬克思主義法治理論中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑。學(xué)界對(duì)此有不同定義，筆者較為認(rèn)同蔣傳光教授關(guān)于馬克思主義法治理論中國(guó)化路徑的觀點(diǎn)，即馬克思主義法治理論沿著什么樣的方向或者通過(guò)什么樣的途徑而發(fā)生了中國(guó)化的現(xiàn)象，并演變成為中國(guó)化的理論成果。[3]108邏輯方向上，即是從純西方的馬克思主義法治理論向中國(guó)式的馬克思法治理論轉(zhuǎn)化，這是一種質(zhì)的轉(zhuǎn)化，不僅是用馬克思主義法治理論解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中遇到的問題，而且該理論與中國(guó)國(guó)情、文化和實(shí)踐融合后形成了具有中國(guó)特色的法治理論。

由此可見，實(shí)現(xiàn)馬克思主義法治理論中國(guó)化的路徑可歸納為與實(shí)踐相結(jié)合、與文化相結(jié)合的雙重路徑。實(shí)踐路徑是指通過(guò)馬克思主義法治理論在中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，與本土的具體實(shí)踐相聯(lián)系，經(jīng)吸收整合后形成具有指導(dǎo)實(shí)踐價(jià)值的本土化了的馬克思主義法治理論。此外，馬克思主義法治理論的基本原理與中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合，并且在中外法律文化的沖突與融合中辯證吸收外來(lái)先進(jìn)法律文化，使馬克思主義法治理論完全融入中國(guó)社會(huì)，符合中國(guó)傳統(tǒng)法律精神和促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的法治理論，這是此文研究的馬克思主義法治理論中國(guó)化的文化路徑。

二、推動(dòng)馬克思主義法治理論中國(guó)化新飛躍的文化力量

（一）原生文化力量：縱向傳承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

任何一個(gè)民族都無(wú)法脫離其自身的歷史傳統(tǒng)，原生歷史文化傳統(tǒng)總是以一種深潛的、流動(dòng)的方式滲透在民族生活的方方面面。[4]39中華傳統(tǒng)法律文化，這樣一種構(gòu)建在深厚道德基礎(chǔ)上的關(guān)于規(guī)則、制度和秩序安排的法律價(jià)值系統(tǒng)[5]10，它作為一種歷史文化力量具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，其中諸多優(yōu)秀的文化元素深深地嵌入中國(guó)法治現(xiàn)代化進(jìn)程之中，鑄就著中國(guó)法治發(fā)展的民族稟賦，為馬克思主義法治理論中國(guó)化進(jìn)程提供了深厚土壤。

1.民為邦本、本固邦寧與堅(jiān)持以人民為中心。習(xí)近平法治思想的核心要義之一是“堅(jiān)持以人民為中心”，深刻回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)的重大問題，指明了社會(huì)主義法治的原則和目的是為了人民、依靠人民、造福人民和保護(hù)人民?！皥?jiān)持以人民為中心”是源于“民為邦本，本固邦寧”“得民者昌，失民者亡”等民本思想，是傳統(tǒng)法律文化和法律智慧在新時(shí)代全面依法治國(guó)偉大事業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以民為本的思想形成甚早，漢時(shí)賈誼在其撰寫的《新書·大政上》提出：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本……此之謂民無(wú)不為本也。”此后，民本思想在歷朝歷代反復(fù)被論證?？v觀中國(guó)古代史，重視民本、順應(yīng)民心的朝代，往往都會(huì)出現(xiàn)盛世，如成康之治、文景之治、貞觀之治、康乾盛世等；反之則會(huì)失去民心，甚至引發(fā)暴亂和起義，推翻統(tǒng)治階級(jí)。古代中國(guó)的法律的特點(diǎn)之一即重視生命價(jià)值，也體現(xiàn)出民本思想，例如唐太宗于貞觀五年（631 年）下詔，只有在經(jīng)過(guò)幾次復(fù)奏且得到皇帝明確批準(zhǔn)之后才能執(zhí)行死刑判決，并宣稱：“人命至重，一死不可再生。”[6]70再如《大明律》中開列了詳細(xì)的與肉刑相應(yīng)的罰金制度，在疑案中采取一種折中手段，體現(xiàn)出古代中國(guó)執(zhí)法者對(duì)判決的謹(jǐn)慎，對(duì)生命的尊重。這種民本思想在古代起到穩(wěn)邦固本作用，如今在傳承和發(fā)展中落實(shí)到全面依法治國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，成為推動(dòng)馬克思主義法治理論中國(guó)化新飛躍的重要文化力量。

2.禮法結(jié)合、德主刑輔與堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式影響下，以農(nóng)業(yè)文明為依托，以宗法血緣關(guān)系為根基的農(nóng)業(yè)社會(huì)。宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)反映到政治法律上，自然呈現(xiàn)出宗法倫理性的特點(diǎn)。自漢代以來(lái)，“禮法結(jié)合、德主刑輔”一直成為占據(jù)統(tǒng)治地位的法律思想，歷代統(tǒng)治者均將道德信條納入立法之中，從而使之成為法律實(shí)踐的根據(jù)，并逐漸形成了德法并用的高度政治智慧。古代中國(guó)法典集大成者《唐律疏議》曰“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”，深刻闡明了德、法治國(guó)二柄之間的關(guān)系。直至今天，宗法倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在經(jīng)過(guò)與時(shí)代相適應(yīng)的改造和調(diào)試后，正在發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮參與鑄造中國(guó)現(xiàn)代法治文明的功效?！岸Y法結(jié)合、德主刑輔”的思想在經(jīng)過(guò)甄別篩選調(diào)試后，取其法德共治的精華，融入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的實(shí)踐中。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。法治與德治猶如不可偏廢的車之兩輪、鳥之雙翼，在全面依法治國(guó)的今天，以德治滋養(yǎng)法治精神，以法治激勵(lì)崇德向善，推動(dòng)形成良好的社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣。

3.以法治吏與堅(jiān)持抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。政治路線確定之后，干部就是決定的因素。歷史上無(wú)論哪個(gè)階段，官員的管理都是治理的重要內(nèi)容之一。古代中國(guó)統(tǒng)治者早就認(rèn)識(shí)到官吏法律素養(yǎng)的重要性，如秦奉行“明主治吏不治民”的法家思想，嚴(yán)格以法治吏，凡任官為吏，必須具備應(yīng)有的品格、操守并熟悉法律?！端⒌厍啬怪窈?jiǎn)·語(yǔ)書》說(shuō)：“凡良吏名法律令，事無(wú)不能也，又廉潔敦而好佐上；以一曹事不足獨(dú)治也，故有公心；又能自端也，而惡與人辯治，是以不爭(zhēng)書?！盵7]61為了發(fā)揮官員在治國(guó)理政中應(yīng)有的作用，提高官員的法律素質(zhì)，統(tǒng)治者建立了考課制度，并將官吏是否知悉法律和遵守法律納入其中，成為一項(xiàng)悠久的政治與法律傳統(tǒng)。鑒古明今，在全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天，領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)重要責(zé)任。尊崇法治、敬畏法律，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本素質(zhì)。習(xí)近平總書記對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部尊法學(xué)法守法用法作出了一系列重要論述，并把法治素養(yǎng)和依法履職情況納入考核評(píng)價(jià)干部的重要內(nèi)容，更好地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在法治建設(shè)中的“關(guān)鍵少數(shù)”作用。

（二）外來(lái)文化資源：橫向吸收世界先進(jìn)法律文化

根據(jù)矛盾的普遍聯(lián)系作用機(jī)制，文化發(fā)展的動(dòng)力在于異質(zhì)文化相互間碰撞與交融。任何文化如果長(zhǎng)時(shí)間不與異質(zhì)文化接觸、交流、摩擦和碰撞，從異質(zhì)文化中吸取養(yǎng)分，而僅憑文化內(nèi)部的單一動(dòng)力則難以有大的發(fā)展，或者難以在“文化達(dá)爾文主義”優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中立足。[8]24-33

習(xí)近平法治思想是馬克思主義法治理論中國(guó)化的新發(fā)展新飛躍，其內(nèi)在的文化力量不僅包括了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，也在一定程度上立足中國(guó)國(guó)情，對(duì)世界法治文明成果進(jìn)行融通與創(chuàng)新。例如關(guān)于憲法的認(rèn)識(shí)。憲法作為與民主政治緊密相關(guān)的文化觀念是世界文化的產(chǎn)物，早在古代希臘羅馬，亞里士多德嘗試輯成希臘158 國(guó)的憲法一書，這里所謂憲法即指規(guī)定國(guó)家機(jī)關(guān)的組織及權(quán)限的法律。[9]隨著近代資產(chǎn)階級(jí)政治革命風(fēng)暴的興起，國(guó)外卷起立憲浪潮，先后出現(xiàn)1215 年《大憲章》、1787年美國(guó)聯(lián)邦憲法以及1789年法國(guó)“人權(quán)宣言”等著名憲法性文件，形成了近代的憲政文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，憲法文化觀念開始傳入我國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)之后與馬克思主義相結(jié)合，成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義憲政運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)激蕩的百年中國(guó)憲法嬗變，我們對(duì)憲法有了更為實(shí)際的認(rèn)識(shí)。1954年，毛澤東同志在制定中華人民共和國(guó)第一部憲法的時(shí)候曾指出，憲法就是一個(gè)總章程，是根本大法。在全面依法治國(guó)新的歷史條件下，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程”[10]50，“憲法是治國(guó)理政的總章程”[11]407，“憲法是全面依法治國(guó)的根本依據(jù)”。這些精辟論述賦予憲法新的時(shí)代含義，創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代憲法的概念，推動(dòng)馬克思主義法治理論中國(guó)化不斷創(chuàng)新發(fā)展。

三、全面依法治國(guó)背景下融通創(chuàng)新法治文化推動(dòng)法治理論發(fā)展的對(duì)策

（一）培育中華傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值認(rèn)同

價(jià)值認(rèn)同是認(rèn)同體系中的核心，在全面依法治國(guó)背景下弘揚(yáng)傳統(tǒng)法律文化，推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展離不開價(jià)值認(rèn)同。中華傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體或者組織通過(guò)相互交往從而在觀念上對(duì)中華傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)可，并且形成一種弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值定位和取向，它促使中國(guó)傳統(tǒng)法律文化更具內(nèi)聚力，保持和延續(xù)自身傳統(tǒng)。由于19 世紀(jì)中國(guó)法制的現(xiàn)代化是在國(guó)外法治文化的廣泛傳播和滲入的背景下拓開，當(dāng)時(shí)的人們普遍開始接受并青睞國(guó)外政治法律文化，從而奏響了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“挽歌”。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，移植的法律文化侵蝕和替代了世代相傳的法律傳統(tǒng)，人們對(duì)傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)同度較低，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)法律文化精髓長(zhǎng)期沉眠。

文化上的優(yōu)越感是以國(guó)力的強(qiáng)大為支柱的。在建設(shè)社會(huì)主義法治強(qiáng)國(guó)的今天，我們有必要也有能力提高傳統(tǒng)法律文化自信。從民族發(fā)展上看，提高傳統(tǒng)法律文化自信有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)新性發(fā)展，這也是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。然而提高傳統(tǒng)法律文化自信核心在于樹立對(duì)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值認(rèn)同，因此，培育中華傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值認(rèn)同成為重要時(shí)代課題。首先，加強(qiáng)傳統(tǒng)法學(xué)學(xué)科建設(shè)，深化中華傳統(tǒng)法律文化的理論研究。習(xí)近平總書記多次提倡研究中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括法律文化），從中汲取建設(shè)社會(huì)主義偉大強(qiáng)國(guó)的歷史資源和文化資源。然而在法學(xué)學(xué)科建設(shè)中，傳統(tǒng)法學(xué)的邊緣化不利于深入挖掘我國(guó)豐富的傳統(tǒng)法律文化。只有轉(zhuǎn)變當(dāng)前傳統(tǒng)法學(xué)的尷尬地位，提高傳統(tǒng)法律文化的學(xué)術(shù)自信，才能提供實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化價(jià)值認(rèn)同的理論資源。其次，重視傳統(tǒng)法律文化的有效傳播途徑。要實(shí)現(xiàn)全民族對(duì)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值認(rèn)同，則需要針對(duì)不同群體的認(rèn)知需求，將傳統(tǒng)法律文化從生硬的古漢語(yǔ)文字表述轉(zhuǎn)化成普通大眾易于接受、生動(dòng)形象的文化內(nèi)容，形成一種誘致性的傳播路徑，推動(dòng)全民對(duì)中華傳統(tǒng)法律文化的理解和認(rèn)可。

（二）在中外法治文化的沖突與融合中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

在現(xiàn)代社會(huì)后來(lái)者由傳統(tǒng)社會(huì)通往現(xiàn)代社會(huì)的模式中，一個(gè)重要的參數(shù)是：國(guó)家或社會(huì)敢于迎接外部世界的挑戰(zhàn)，能夠大膽吸收外來(lái)文化，不閉關(guān)自守和夜郎自大。[10]50這是社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律，同理，文化沖突與融合通常是文化演進(jìn)和文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＴ谖幕臎_突和融合過(guò)程當(dāng)中，固有的文化體系會(huì)在外來(lái)文化的影響下產(chǎn)生新的分化，形成新的文化格局，這是文化發(fā)展的規(guī)律。因此，不同的法治文化之間的沖突與融合，自然也會(huì)產(chǎn)生新的法治文化，法治理論的創(chuàng)新也在這種異質(zhì)文化的碰撞中產(chǎn)生?？梢姡谌嬉婪ㄖ螄?guó)背景下，我們要立足國(guó)情，保持積極、開放的態(tài)度吸收他國(guó)法律文化的有益因素，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，我們既要“用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”，也需要“用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”[13]。

一方面，在不同法治文化的沖突與融合中要時(shí)刻保持堅(jiān)定立場(chǎng)和清醒認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化推動(dòng)世界各國(guó)相互聯(lián)系更為緊密，人類生活在一個(gè)地球村，當(dāng)前法治建設(shè)過(guò)程中受到中外歷史和現(xiàn)實(shí)雙重因素的挑戰(zhàn)。在異質(zhì)文化交叉和分化的過(guò)程中，我們需要立足國(guó)情，堅(jiān)定我國(guó)法治建設(shè)基本原則，理性對(duì)各類文化因素進(jìn)行甄別、過(guò)濾、選擇和吸收，尋找契合我國(guó)當(dāng)下法治建設(shè)的中外文化因素。另一方面，將篩選出來(lái)的各類文化因素置于法治建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。文化的融通創(chuàng)新是在一定的土壤環(huán)境下產(chǎn)生并適于該環(huán)境的應(yīng)用發(fā)展，具有非常強(qiáng)的實(shí)踐理性。中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化在融通創(chuàng)新的過(guò)程當(dāng)中，整合了希臘、希伯來(lái)文明影響下的國(guó)外法治文化，儒釋道法諸子百家思想影響的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化以及近現(xiàn)代以來(lái)傳入中國(guó)的馬克思主義法治文化，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐中推動(dòng)形成了內(nèi)含于毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的法治理論結(jié)晶。因此，我們不反對(duì)在古今中外找文化，但尋找到的文化要將其置于實(shí)踐中與我國(guó)當(dāng)前法治建設(shè)實(shí)際進(jìn)行調(diào)試與整合，從而推動(dòng)法治理論不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（三）從經(jīng)濟(jì)上持續(xù)發(fā)力推動(dòng)法治文化理論的變革

馬克思將整個(gè)世界的各種社會(huì)關(guān)系分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系兩大范疇，對(duì)應(yīng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”。[11]407法治文化理論作為意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，其源于社會(huì)物質(zhì)生活的法權(quán)要求，直接體現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律[12]，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的法治文化內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了法治文化的性質(zhì)、特點(diǎn)及發(fā)展方向，因此它具有物質(zhì)依附性的屬性特征，正如馬克思所言：“君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來(lái)不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只能表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已?！盵14]121-122從這一特征屬性出發(fā)，法治文化理論的發(fā)展不是完全自發(fā)的，它需要一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的誘發(fā)和推動(dòng)。因此，我們應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)持續(xù)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一發(fā)力點(diǎn)，不斷做強(qiáng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)為經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航的法治文化理論的革新。當(dāng)前，在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中，要嚴(yán)格貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在2021 年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話精神，“堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的穩(wěn)步提升和量的合理增長(zhǎng)”。