唐 雪

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

石一楓是在軍區(qū)大院文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的70年代作家。他深受老舍、王朔等作家的影響，作品內(nèi)容涵蓋多領(lǐng)域，他的早期作品主要關(guān)注軍院文化，與王朔的創(chuàng)作風(fēng)格有些許相似之處。近年來(lái)，石一楓的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?qū)θ宋锏男撵`世界的觀(guān)照，《借命而生》和《心靈外史》是其轉(zhuǎn)向的代表作品，他通過(guò)歷史的宏大敘事，展現(xiàn)小人物在特定歷史時(shí)代的精神困頓以及人性的弱點(diǎn)問(wèn)題。另外，他的小說(shuō)創(chuàng)作側(cè)重對(duì)新北京進(jìn)行時(shí)態(tài)的敘述，書(shū)寫(xiě)著現(xiàn)代北京的人生百態(tài)，重尋城市里新的空間和人群。代表作品有《世間已無(wú)陳金芳》《心靈外史》《地球之眼》等。

他的新作《玫瑰開(kāi)滿(mǎn)了麥子店》,建構(gòu)了系列的文學(xué)空間，如北京與麥子店等地圖式空間，作者以岳曉芬、王亞麗和郭立城為中心繪制了信仰和世俗兩個(gè)空間形式。另外，還有小說(shuō)人物活動(dòng)的家庭空間和工作空間等。不同人物活動(dòng)空間之間通過(guò)情節(jié)交織，共同鑄造了小說(shuō)的文學(xué)空間，從系列空間的表述中，探尋作者的寫(xiě)作意圖。石一楓關(guān)注世俗社會(huì)中的小人物，沒(méi)有宏大的敘述結(jié)構(gòu)，書(shū)寫(xiě)小人物的日?，嵥椤Ｍㄟ^(guò)“北漂一族”王亞麗在麥子店的生活軌跡，敘述了系列“多余人”，他們是“新北京”的產(chǎn)物，這與老舍“老北京”中的弄堂生活及人物存有差異，但他們皆是通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，觀(guān)照時(shí)代進(jìn)步所產(chǎn)生的“新人”，關(guān)注小人小事以及他們永不言棄的精神?！睹倒彘_(kāi)滿(mǎn)了麥子店》中，世俗空間與信仰空間是整部作品中較為凸顯的“要件”，是故事脈絡(luò)的主線(xiàn)，作品中系列人物通過(guò)信、情、性和吃串聯(lián)在一起，從而形成了世俗和信仰兩個(gè)主導(dǎo)性空間。在社會(huì)底層民眾海量的生活習(xí)俗中，其中大部分都是帶有宗教性質(zhì)的，但宗教的世俗化或習(xí)俗化傾向，使得他們看起來(lái)，幾乎生活在一個(gè)徹底的世俗空間之中，信仰“跌落”到人們的日常生活中，信仰與世俗互相融合已成一種趨勢(shì)。

1.世俗空間：異鄉(xiāng)者之食色書(shū)寫(xiě)

在古典文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中，世俗一詞通常在理解上稍帶貶義，直至明清時(shí)期，才獲得其合理性。“小說(shuō)界革命”和五四新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)后，白話(huà)文創(chuàng)作成為新的創(chuàng)作形式和浪潮。世俗生活成為作家創(chuàng)作常用的元素，有的作家把世俗世界作為創(chuàng)作基點(diǎn)，在日常敘事之上升華宏大的主題內(nèi)蘊(yùn)。阿城是現(xiàn)當(dāng)代作家中集中敘述世俗社會(huì)且對(duì)世俗觀(guān)發(fā)表見(jiàn)解的作家之一，阿城在《閑話(huà)閑說(shuō)》中，系統(tǒng)談?wù)撝袊?guó)世俗和中國(guó)小說(shuō)兩者間關(guān)系。他認(rèn)為世俗是一種無(wú)觀(guān)的自在，不存有自為的世俗。他的世俗觀(guān)是一種哲學(xué)意義上的觀(guān)念，世俗觀(guān)應(yīng)是作家文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，而非作家刻意為之的結(jié)果。作家石一楓曾提到，小說(shuō)中的人物有其運(yùn)行邏輯，他不會(huì)違背某些規(guī)律，與阿城認(rèn)為作家采用“不介入”的創(chuàng)作原則相同。

但作家的文化結(jié)構(gòu)影響著作家的創(chuàng)作，小說(shuō)中塑造的文學(xué)空間和情節(jié)，表現(xiàn)了作家的敘事立場(chǎng)。在《玫瑰開(kāi)滿(mǎn)了麥子店》中，作者的敘事不同于事無(wú)巨細(xì)地記錄平庸凡俗者的柴米醬醋茶等瑣碎日常，與沉迷于底層境遇的悲情敘事不同，也相異于“文以載道”式的宏大敘事。作家小說(shuō)中的人物是平凡人，但有著“不凡”的理想。王亞麗和郭立城立志在北京扎根，在麥子店開(kāi)自己的店鋪，他們是遠(yuǎn)漂大城市一族的典型，即便在小說(shuō)的結(jié)尾，他們的夢(mèng)想仍未實(shí)現(xiàn)，生活光景未曾發(fā)生點(diǎn)滴變化，但在他們的身上看到了那股迎難而上的韌勁，揭示了現(xiàn)代年輕人的生活狀況，引起了共鳴。

正如《孟子·告子》篇中所言“食、色，性也。”食色是世俗生活中不可或缺的部分，是人欲之本能。小說(shuō)中有關(guān)食色的書(shū)寫(xiě)，對(duì)塑造人物形象有一定作用，同時(shí)也是年輕人生活的一種集體映射。《玫瑰開(kāi)滿(mǎn)了麥子店》中的“食色”是作者編織故事情節(jié)的重要線(xiàn)索,“色”是小說(shuō)中主要人物的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，王亞麗與郭立城之間從相識(shí)、相處到“相知”都離不開(kāi)“性”。另外，王亞麗原生家庭之不幸，也是“色”欲泛濫的結(jié)果，她父母親感情的破裂，是因王父的出軌?！靶杂莾H次于食欲的最強(qiáng)烈的欲望”[1]，“性”是人類(lèi)的天性，但同時(shí)“性”伴隨著個(gè)體的生存困境，是掙扎在生存邊緣的他們的真實(shí)寫(xiě)照。正因?yàn)橥鮼嘂惖娜松?jīng)歷，使得她對(duì)兩性關(guān)系理解上，出現(xiàn)偏差。當(dāng)一樓住戶(hù)有償邀請(qǐng)她時(shí)，她直接把這次邀約當(dāng)成“性交易”，作者采用戲劇化的情境消解王亞麗的認(rèn)知，實(shí)則是因其跟獨(dú)居老人的閨女背影相似，是因老人思女心切，想借此拍照留念。

小說(shuō)主人公王亞麗，除了“性”，就是物質(zhì)生存的壓力，“食”是推進(jìn)故事發(fā)展的另一條線(xiàn)索。作家在小說(shuō)中直接用指代食物符號(hào)去指稱(chēng)小說(shuō)中重要的人物，雖然只是一種“綽號(hào)”,王亞麗(鴨梨)和郭立城(果粒橙)從名字層面印證了食物對(duì)他們的重要性，他們還掙扎于基本的溫飽邊緣，與光鮮亮麗的北京形象不符，兩者之間也形成了對(duì)照，印證了在陽(yáng)光照不到的地方，有一群正被忽視的人群。在《玫瑰開(kāi)滿(mǎn)了麥子店》中，作家對(duì)多處“食”的場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)節(jié)性處理，小說(shuō)中多次敘述王亞麗為了買(mǎi)到一家外國(guó)面包店中半價(jià)面包，在店外等到10點(diǎn)后的場(chǎng)景。在王亞麗所“守護(hù)”的面包被他人買(mǎi)走時(shí)，“她不由自主地起身，站到門(mén)店前，隔著玻璃望著那根養(yǎng)育不良的殘疾面包，她悄悄地撇了撇收銀員，口水猶如眼淚般毫無(wú)節(jié)制般奔涌而出”[2]，但她不愿去“央求店員把半價(jià)時(shí)間提前”。作家用一系列肢體動(dòng)作展現(xiàn)了她的無(wú)奈，作者又巧妙地用她的內(nèi)心獨(dú)白，來(lái)表現(xiàn)她堅(jiān)毅的性格。在落魄的狀況下，她未曾考慮他者的“施舍”，堅(jiān)持認(rèn)為買(mǎi)限時(shí)優(yōu)惠的面包，都比“要飯”要理直氣壯，是花錢(qián)買(mǎi)的，并非嗟來(lái)之食，始終維護(hù)著底層小人物最后的倔強(qiáng)和尊嚴(yán)。另外，她在看到基督教宣傳冊(cè)子時(shí)，她看到干瘦的外國(guó)男人，首先發(fā)出的是“他好像從小到大從未吃過(guò)飽飯”的感嘆。她感慨著別人的人生，實(shí)則是她從內(nèi)心而發(fā)的自憐，是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的感嘆?！笆场笔侨松孀罨镜男枨?，但同時(shí)“食”中也隱含了人們的生活狀態(tài)，寫(xiě)出了底層人物的物質(zhì)困境，因此，用“應(yīng)付”二字來(lái)傳達(dá)她對(duì)生活的態(tài)度。

麥子店這個(gè)地理空間，讓王亞麗感到既親近又陌生。麥子店是小說(shuō)世俗空間的見(jiàn)證者，小說(shuō)人物活動(dòng)主要集中的范圍，也是她夢(mèng)的起始點(diǎn)。麥子店是現(xiàn)代化歷史的一個(gè)縮影，宛如“新北京”的“城中村”,生活于其中的人,都是來(lái)自五湖四海的北漂者，他們都是“同道中人”，故而顯得親切。但她孤單形影，愁于生計(jì)，背井離鄉(xiāng)，是城市的異鄉(xiāng)人，因而顯得陌生?！斑@些人仿佛從未意識(shí)到自己生活在‘北京’”，王亞麗是異鄉(xiāng)者的典型代表，是一代年輕人實(shí)際生活狀況的縮影。他們?yōu)榛镜摹笆?、色”發(fā)愁，信仰于他們而言，是“虛無(wú)夢(mèng)幻”的，無(wú)法帶來(lái)實(shí)際的生存物質(zhì)。根據(jù)馬斯洛的需求理論，小說(shuō)中的人物還掙扎于需求層次的最底端，無(wú)暇顧及精神層面的需求，何談信仰二字。

2.神圣空間：異鄉(xiāng)者之信仰書(shū)寫(xiě)

在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，現(xiàn)代文學(xué)作家與基督教之間關(guān)系密切。為了挽救垂亡的國(guó)家，作家借鑒西方文化，與傳統(tǒng)文化劃清界限，企圖通過(guò)吸收西方的文化精神內(nèi)核，以喚醒沉睡的國(guó)民。學(xué)者楊劍龍?jiān)凇兑吧暮袈暋分袑?duì)15位中國(guó)現(xiàn)代作家與基督教文化間的關(guān)系作了詳細(xì)的探析，論述了“五四”時(shí)期的著名作家，如周作人的“我不是基督徒，卻是崇拜基督的一個(gè)人”；冰心的“永遠(yuǎn)是你座前作圣潔的女兒”等等。他們吸取基督教文化精神內(nèi)核，同時(shí)也批駁基督信仰中對(duì)人性壓抑等不合理內(nèi)容，作家創(chuàng)作與基督文化有關(guān)的小說(shuō)文本，實(shí)則是為了創(chuàng)作需要，把所選用的素材進(jìn)行本土化處理，以諷喻現(xiàn)實(shí)之要。

作家石一楓在《心靈外史》中，對(duì)在特殊時(shí)期，因精神信仰的迷失，人們作出了許多瘋狂的舉措，人性被歪曲和異化現(xiàn)象進(jìn)行了揭露?！睹倒彘_(kāi)滿(mǎn)了麥子店》延續(xù)了《心靈外史》的創(chuàng)作傾向，《心靈外史》是一種“盲信史”，而新作從小說(shuō)文本的整體節(jié)奏來(lái)看，是一部“不信史”。小說(shuō)中連續(xù)出現(xiàn)的歌曲“沙倫的玫瑰”是一首基督教的圣歌，在小說(shuō)中是一種信仰的象征。首先是小說(shuō)主人公王亞麗對(duì)信仰態(tài)度幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，暗示了神圣信仰的不穩(wěn)定性。首次接觸到基督教時(shí)，因同情岳曉芬而接受了小冊(cè)子，但在王亞麗的眼里，“這些小冊(cè)子的大小和健身房的課程介紹差不多，甚至還沒(méi)有課程介紹做得精美”[2]。只是把它當(dāng)成了一種營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品，甚至生出了丟棄的念頭。王亞麗自愿去接觸基督教的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是她無(wú)法維持生活基本需求。她選擇去參加岳曉芬組織的團(tuán)契，也是因他們?cè)诙\告后，會(huì)提供免費(fèi)的餐飲。在每次的講經(jīng)過(guò)程中，王亞麗都昏昏欲睡，直到可享受免費(fèi)食物時(shí)，她拿出了訓(xùn)練已久的“吃飯戰(zhàn)術(shù)”。王亞麗成為“團(tuán)契活動(dòng)”的“?？汀保瑑H因“每周一趟，連吃帶拿，幫助她熬過(guò)了一個(gè)月的饑荒”。對(duì)王亞麗而言，首先考量的不是基督教教義問(wèn)題，而是她現(xiàn)在食不果腹，期望能免費(fèi)填飽肚子，并不是為了所謂的“信仰”。

縱觀(guān)小說(shuō)的整體，通過(guò)岳曉芬為神圣信仰省吃?xún)€用，為了“主”無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，塑造了一個(gè)虔誠(chéng)的信徒形象。作者在小說(shuō)最后的篇幅中，筆鋒突轉(zhuǎn)，在岳曉芬看到能活著“希望”時(shí)，雖然她一直在與活著的誘惑力作思想斗爭(zhēng)，但最后失敗了。她還是選擇背叛了主，從而更加凸顯了信仰的虛無(wú)縹緲性。另外，團(tuán)契中的其他人，也并非是信仰基督主。李琴是因身體留下了殘疾，小胖子是因車(chē)禍得了應(yīng)激綜合癥，就連帶領(lǐng)大家走進(jìn)基督教的岳曉芬，信教是因?yàn)樵谒鼰o(wú)望的時(shí)候，重新找到了慰藉感。作者用王亞麗的視角講述了團(tuán)契成員的精神狀況，他們宛如提線(xiàn)木偶，目光呆滯。其實(shí)在所謂的信仰空間中，更多的故事情節(jié)是世俗性，帶有功利心，并沒(méi)有一顆敬畏之心。在世俗時(shí)代，宗教已不再是人們寄予生命和意義的唯一的默認(rèn)選項(xiàng)，現(xiàn)代人的心靈失去了對(duì)神圣信仰的倚攜，從而出現(xiàn)信仰的世俗化傾向。他們對(duì)于所崇拜的信仰，從未刨根究底，沒(méi)有信仰的純潔性。信仰被人們當(dāng)成是能獲取某種特定益處的工具，是為了擺脫世俗生活中已發(fā)生的或正潛伏著的危難，并未把信仰當(dāng)作生命的本質(zhì)。信仰空間的流動(dòng)性大，一個(gè)主體可同時(shí)信仰多個(gè)宗教，也可隨意更改宗教的信仰，但正如很多的評(píng)論家所說(shuō)的，“中國(guó)是世界上最迷信的民族，但不是一個(gè)具有宗教信仰的民族”[3]。

作家石一楓擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)，王亞麗多次在心理自我對(duì)話(huà)，認(rèn)為“信仰是縹緲虛無(wú)的事兒”，認(rèn)為團(tuán)契組織是“先吃飯，吃飽散”，其他活動(dòng)組織都不在其關(guān)心的范圍之內(nèi)。耶穌基督、關(guān)羽曹操，一切中國(guó)的、外國(guó)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳說(shuō)皆盡歸于虛無(wú)，單留下了既擁擠又空洞的人間”。神圣的信仰給王亞麗灰暗的生活圖景增添了一抹色彩，但在《玫瑰開(kāi)滿(mǎn)了麥子店》中的信仰是“‘語(yǔ)失’的，她的意義渙散在風(fēng)里”[4]，宗教成為王亞麗“食”和生存的工具，宗教信仰被去神秘化，被已遺失在世俗中的“情”和“信”消解了其精神內(nèi)核。國(guó)內(nèi)甚至還出現(xiàn)了“寺廟經(jīng)濟(jì)”一說(shuō)法，國(guó)內(nèi)的宗教信仰不僅被世俗侵襲，而且還已被經(jīng)濟(jì)裹挾，形成了“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，宗教唱戲”的社會(huì)現(xiàn)象，作為一種實(shí)用的工具存在。

3.“神性”的消解:“世俗”與“信仰”之 角逐

王亞麗向神圣信仰“靠攏”，是因其世俗生活之窘迫以及“情”不可得，同時(shí)，這是她不信“主”的重要因素。細(xì)讀小說(shuō)，可以概括為“王亞麗被‘棄’的前半生”,被父母“嫌棄”、被友情“拋棄”、被男友“嫌棄”、被社會(huì)“漠視”。從原生家庭看，王亞麗從小未有父愛(ài)，王母視她為前夫遺留的累贅，并且還懷著報(bào)復(fù)和賭氣的心態(tài)，給其取名為“鴨梨”。姓名是個(gè)體身份的象征，會(huì)影響主體的社會(huì)化認(rèn)知過(guò)程。王亞麗對(duì)王母來(lái)說(shuō)，并未當(dāng)作血濃于水的親人，而是她泄私憤的對(duì)象，是“提款機(jī)”般的存在。在她回老家躲災(zāi)時(shí)，母親已另覓“良人”，她像一個(gè)突然闖入的“外來(lái)者”，家中已無(wú)其立足之地。王亞麗只能踏上北上的征程，她宛如無(wú)根之浮萍，隨風(fēng)而移。愛(ài)情原是撫慰人心的良方，但小說(shuō)中的王亞麗和郭立城之間是愛(ài)情？其實(shí)不盡然，更像是兩個(gè)孤獨(dú)靈魂的抱團(tuán)取暖。只是為滿(mǎn)足基本的生理需求而已。作者通過(guò)具有雙關(guān)含義的詞“操”來(lái)暗示兩者之間的赤裸的關(guān)系，王亞麗只是他發(fā)泄情緒的出口，并用各種污穢的詞語(yǔ)對(duì)她進(jìn)行辱罵，郭立城并不是撫平王亞麗創(chuàng)口的良人?？v觀(guān)小說(shuō)，“情”之于王亞麗是不敢奢求的?？偟膩?lái)說(shuō)，“情”是一種安全感的寄托，但王亞麗一邊渴望著“情”，但同時(shí)又質(zhì)疑“情”的可靠性。家庭關(guān)系的冷漠，困窘的都市生活，讓王亞麗出現(xiàn)了嚴(yán)重的質(zhì)疑心理，有強(qiáng)烈的不安全感，總是不斷地質(zhì)詢(xún)已做的決定，同時(shí)，也造就了她務(wù)實(shí)的性格。

《玫瑰開(kāi)滿(mǎn)了麥子店》中的“情”“信”是作家創(chuàng)作時(shí)兩個(gè)重要的關(guān)鍵詞，“情”不單是“愛(ài)情”，同時(shí)也是“親情”?！靶拧痹谧骷业墓P下，既是“信仰”又是“信任”。其實(shí)她未曾真正擁有“情”，讓王亞麗容易在信仰中摻雜“情”的因素，因此，在岳曉芬所組織的團(tuán)體以“兄弟姐妹”相稱(chēng)時(shí)，她為之動(dòng)容。當(dāng)郭立城把她納入“我們”“親人”概念范疇中時(shí)，激起了她內(nèi)心的情義，獨(dú)自擔(dān)起了照料郭立城的任務(wù)，還冒著生命危險(xiǎn)為之存錢(qián)。在小說(shuō)中，王亞麗從小原生情感的缺失，使得她的“信”建立在“情”之上。作家通過(guò)對(duì)小說(shuō)中所塑造的岳曉芬的崇高品質(zhì)和無(wú)私行為進(jìn)行無(wú)情的拆穿，給王亞麗棒頭一擊，擊碎了她脆弱的信任及其對(duì)主的關(guān)注度，她親手撕碎了與王亞麗剛建立的“信”。那個(gè)曾為信仰奉獻(xiàn)一切的人還是未擺脫凡世紅塵的誘惑，宗教信仰被世俗戰(zhàn)勝，消解了情感共同體和信仰共同體，也是對(duì)那些披著信仰外衣的世俗者的諷刺。王亞麗的“情”和“信”在世俗社會(huì)和宗教信仰的較量中逐漸迷失，這不是她個(gè)人問(wèn)題，同時(shí)也揭示了現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的信仰和誠(chéng)信的雙重危機(jī)現(xiàn)狀。實(shí)用的世俗文化系統(tǒng)有強(qiáng)大的“凈化”功能，根據(jù)實(shí)用原則，一切事物都可成為其發(fā)展的工具和載體，信仰也不例外。

另外，小說(shuō)文本的基督教是舶來(lái)品，與本土傳統(tǒng)文化間存在“隔膜”，人們不相信，也無(wú)可厚非。作家在處理時(shí)，只借用其中的元素來(lái)服務(wù)主題。在石一楓的筆下，宗教信仰已跌下神壇，信仰與世俗雜糅。有評(píng)論家認(rèn)為石一楓小說(shuō)中“執(zhí)念”是一種信仰，信仰二字本身有多重理解，但信仰與宗教相結(jié)合，略不同于一般的信仰內(nèi)涵。西方的基督教是自上而下，通過(guò)“上帝之城”來(lái)約束“世俗之城”，相異于自下而上的“信則有，不信則無(wú)”的宗教信仰。基督教的主是一個(gè)客觀(guān)性實(shí)體，是遠(yuǎn)高于世俗凡人的存在，宗教信仰原本應(yīng)是脫離世俗社會(huì)的神性空間，具有烏托邦的神秘色彩。而我國(guó)傳統(tǒng)的宗教，強(qiáng)調(diào)人可通過(guò)“修煉”成佛或成仙，從文化的淵源上看，神圣的信仰空間和世俗空間是鑲嵌在一起，彼此互通現(xiàn)象明顯。世俗生活是信仰的物質(zhì)空間，小說(shuō)中人物在混雜的麥子店，上演著世俗與信仰間的追逐，上演著平凡人的傷心故事。作家通過(guò)小說(shuō)人物對(duì)兩個(gè)空間的態(tài)度，突顯了信仰在生存面前的卑微和易碎狀態(tài)，表達(dá)出了作家對(duì)人生信仰的思考。

4.結(jié)語(yǔ)

作家通過(guò)王亞麗和岳曉芬兩個(gè)女性之間生活軌跡，來(lái)為信仰空間和世俗生活空間謀篇布局。作者通過(guò)“食、色、情”等關(guān)鍵詞編織了一張強(qiáng)大的世俗生活網(wǎng)，王亞麗的生活軌跡皆是圍繞其展開(kāi)，是為緩解生存之困境的。作家巧妙且有意識(shí)地在神圣的信仰空間中，插敘了世俗性的日常生活，為后文岳曉芬“不辭而別”的行為埋下了伏筆。在結(jié)尾之際，通過(guò)岳曉芬的“背叛”，使得小說(shuō)中的神圣信仰呈崩塌之狀。因?yàn)樾≌f(shuō)中神圣的信仰和儀式活動(dòng)未能與世俗軌跡有足夠的時(shí)空間離，使得“宗教信仰的崇高感沒(méi)有生長(zhǎng)的情境和土壤”[5]，信仰所塑造的神圣性空間可輕易被房東的說(shuō)書(shū)聲穿透和打破。從嚴(yán)格的宗教信仰意義上說(shuō)，這并不是小說(shuō)中人物的個(gè)人問(wèn)題，是實(shí)用性的世俗文化，使得人們的信仰內(nèi)心失去內(nèi)在的虔誠(chéng)性，失掉了本心的純粹性。當(dāng)王亞麗打破了規(guī)則流程之后，他們從信仰的空間進(jìn)入了世俗的空間，開(kāi)始討論食物“這么吃”以及“吃什么”等內(nèi)容。作家用人物對(duì)宗教信仰實(shí)用性和隨意性態(tài)度，世俗性的食欲，宗教信仰的可棄性等故事線(xiàn)索，構(gòu)造了一個(gè)縹緲的信仰空間。

縱觀(guān)小說(shuō)的整體，在物質(zhì)金錢(qián)面前，人物的精神信仰出現(xiàn)了動(dòng)搖，岳曉芬甚至直接作出了世俗性的選擇，暗示了信仰神圣的脆弱性。石一楓善于通過(guò)人物的心理活動(dòng)狀態(tài)，直逼人性的靈魂深處，通過(guò)世俗軌跡中缺失的“情”和“信”,使得小說(shuō)文本中的“神性”消退，但也使得小人物的人性得到了張揚(yáng)，富有塵世的煙火氣。

相較于作者的《心靈外史》，《玫瑰開(kāi)滿(mǎn)了麥子店》結(jié)尾稍顯倉(cāng)促和不足。不管是針對(duì)宗教信仰與世俗的“情”，還是世俗空間的“誠(chéng)”，石一楓在處理兩者的關(guān)系時(shí)，處于混雜狀態(tài)。小說(shuō)四分之三的篇幅在敘述信仰是“不在眼前的事兒，虛無(wú)縹緲的事兒”，王亞麗只覺(jué)得錢(qián)、飯、房子等實(shí)體性物質(zhì)具有真實(shí)性。她對(duì)基督主的態(tài)度前后幾經(jīng)反轉(zhuǎn)，且在幾次轉(zhuǎn)折中伴隨著質(zhì)疑的身影。作家若為彰顯人性的光輝，用象征著基督信仰的歌謠收尾，王亞麗最后是因宗教信仰原諒岳曉芬呢，還是人本質(zhì)中善性的結(jié)果？王亞麗前后的信仰和世俗間的矛盾未能得到恰到好處的處理，論述不充分。另外，作家石一楓自覺(jué)地建立文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，但其實(shí)在小說(shuō)中也暴露出作者的“創(chuàng)作困境”，新作《玫瑰開(kāi)滿(mǎn)了麥子店》以犯罪、暴力和孱弱的想象收尾，一方面通過(guò)王亞麗的善意凸顯了人性，但同時(shí)也說(shuō)明了作者無(wú)法恰到好處地處理小人物如何擺脫命運(yùn)困境的問(wèn)題。