劉鈺婷

中華文化源遠流長，在浩瀚的時間長河中，人們傳承了大量具有觀賞價值、教育價值以及研究價值的歷史文物。這些文物不僅是先輩們思想和智慧的結(jié)晶，還是我國歷史文明成果的縮影以及中華文化傳承的重要載體。博物館是文物管理和保護的主要機構(gòu)，需要承擔起文物傳承的重任。在新的歷史時期，博物館需結(jié)合時代優(yōu)勢，充分發(fā)揮館藏資源的價值。博物館在依托新興的科技技術(shù)和多元化的宣傳手段擴展文物保護與傳承的范圍，強化文物保護安全意識。以保護促傳承，讓文物在新時期更好地“活起來”“傳下去”[ 1 ]。

博物館文物保護與傳承的重要性

真正了解文物，才能更好地保護文物

作為文物保護與傳承發(fā)展的主體，博物館要以文物保護意識為導向，重視文物陳列和保管狀態(tài)。通過對館藏的文物進行全方位研究，形成對文物全方位的了解，并結(jié)合不同類型的文物特性，設(shè)置專門的文物陳列和保管裝置。如部分易氧化的金屬類文物，由于其在出土前所處環(huán)境中氧氣含量較少，惰性氣體較多，因此文物在地下并不會發(fā)生氧化現(xiàn)象，但當其在沒有任何保護措施突然暴露于空氣中時，會受到空氣中氧氣濃度瞬間增加的影響，導致氧化和銹蝕現(xiàn)象的發(fā)生[ 2 ]。因此針對不同文物的保存特性，為其設(shè)置與出土前相一致的文物保管環(huán)境是十分必要的，這就需要對文物有充分的了解。在對文物完成去保護裝置的設(shè)置后，需要定期檢測保護柜中的環(huán)境因素，防止對文物造成不可逆的傷害，延長文物的儲存壽命，更好地完成對文物的保護工作，為文物的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

做好文物保護與傳承工作才能更好地與歷史相遇

文物是不可再生的歷史文化資源，是有形的歷史文化載體，文物價值的客觀性為人們了解文物提供了真實的參考?！拔奈铩倍肿钤绯霈F(xiàn)在《左傳》中，“文物以紀之，聲明以發(fā)之”[ 3 ]，最初的“文、物”是指禮樂典章制度，經(jīng)過長時間的演變，直到唐代才與現(xiàn)代文物內(nèi)涵相接近。博物館要做好文化保護工作，為文物的研究提供基礎(chǔ)，以促進傳承的發(fā)展。以文物為橋梁，打破時空的界限，為現(xiàn)代文明與歷史文明構(gòu)筑聯(lián)結(jié)機制。如《國家寶藏》系列節(jié)目的興起，電視語言通過動態(tài)的形式講述故宮博物院、陜西省歷史博物館、遼寧省博物館、山東博物館等國家級重點博物館文物藏品的前世今生，喚起社會大眾對文物保護、文化守護的意識，帶動普通群眾對文物保護和傳承的參與熱情，擴大文物保護的主體范圍，有效地普及文物安全意識。此類節(jié)目以跨時空視聽化的敘事表達形式，層層深入，挖掘出文物所蘊含的深厚價值，影響深遠。博物館對文物的保護與傳承發(fā)展使文物不再只是放置在陳列架上無生命的器物，而是為社會群眾與文物所蘊含的歷史文化建立起情感上的聯(lián)結(jié)。如被稱為湖北省博物館“鎮(zhèn)館之寶”的曾侯乙編鐘，是戰(zhàn)國時期流傳下來的禮樂編鐘，屬于國家一級文物，是先秦時期青銅文明的縮影，既具有藝術(shù)價值，又為研究先秦時期的禮樂文化提供了具有歷史價值的珍貴素材，使后代在千百年后依舊可以感受到來自歷史時空的震撼。

傳統(tǒng)和歷史關(guān)照下的民族文化構(gòu)建

博物館通過先進的科學技術(shù)實現(xiàn)對文物的保護與傳承，通過大眾對文物認知安全意識和傳承文化責任意識的加深，在傳統(tǒng)和歷史的關(guān)照下，實現(xiàn)個人文化認同和民族文化體系的系統(tǒng)化構(gòu)建，增強社會個體對傳統(tǒng)文化的歸屬感和認同感。博物館館藏文物以其特有的時代性，向社會群眾真實地展示燦若瑰寶的中華傳統(tǒng)文明，在歷史的傳承中跨越時空的限制，促進人們對民族歷史和中華文明的審視。在民族自豪感的情感加持下，喚醒中華兒女民族自信意識，為新時期民族文化的構(gòu)建提供源源不斷的精神動力。同樣，通過博物館對文物的保護和傳承發(fā)展工作的深入，引導越來越多的普通人參與到文物的保護和傳承中，實現(xiàn)博物館對文物保護與傳承發(fā)展的現(xiàn)實意義。

新時代博物館文物保護與傳承發(fā)展創(chuàng)新理念

數(shù)字化背景下博物館文物的保護與傳承發(fā)展

身處智媒時代，博物館的管理工作應(yīng)該與時俱進，緊跟時代的腳步，將數(shù)字化的思想理念融入文物保護和傳承發(fā)展的全過程，讓文物“活起來”“傳下去”。由于文物本身的不可再生性和不可替代性，若對館藏的文物缺乏系統(tǒng)化的信息采集，一旦博物館發(fā)生人為不可控的意外災(zāi)害，必將會為后期文物的修復工作帶來巨大的影響。如洪澇災(zāi)害就導致世界各地大量的文物藝術(shù)品受到了不同程度的損毀，喬爾喬·瓦薩里《最后的晚餐》這幅名畫在水中浸泡了將近12個小時，導致畫像被分成了5部分。除此之外還有火災(zāi)、地質(zhì)災(zāi)害等，都會對文物造成無法估計的損害。

數(shù)字化的時代背景為新時期的文物保護提供了新的思路，通過運用現(xiàn)代化的計算機信息技術(shù)，使博物館的文物采集工作由“二維”走向“三維”，突破對文物保護方式的限制，最大程度延續(xù)文物生命，使其在新時代依舊煥發(fā)無限的生機。如北京孔廟和國子監(jiān)博物館就將三維數(shù)字化技術(shù)運用到了石質(zhì)文物的保護工作中，對保存狀況并不是很好的石刻文物，如進士題名碑，有計劃性地開展三維數(shù)字化掃描采集保護工作。在充分保障文物安全的前提下，依托先進技術(shù)和精密儀器對文物進行不接觸性的測量操作，以保證文物信息數(shù)據(jù)和圖像信息的精準性，實現(xiàn)對石刻文物全方位的數(shù)字化管理和保護。數(shù)字化技術(shù)為新時代的文物保護工作提供了新的選擇路徑。

運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR技術(shù)），使文物數(shù)字化、圖形化。由于大部分文物都比較脆弱，受環(huán)境因素的影響較大，需要層層的安全保護設(shè)施，導致參觀者無法看到文物的全貌或?qū)ξ奈锛毠?jié)觀察不清，影響了文物的欣賞價值和藝術(shù)價值，而應(yīng)用VR技術(shù)就可以有效地解決此類問題。通過數(shù)字錄音實現(xiàn)對文物聲音信息的采集，依靠先進的圖像處理技術(shù)（如三維圖像掃描技術(shù)）完成對文物立體化圖像信息的采集，實現(xiàn)文物信息資料的數(shù)字化。對數(shù)字化的文物信息進行合成、剪輯、三維制作等再加工操作，將其合成為虛擬現(xiàn)實的非遺作品，通過多樣化的推廣渠道對其進行衍生文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣、旅游產(chǎn)業(yè)的推廣以及網(wǎng)絡(luò)推廣等。虛擬現(xiàn)實技術(shù)依托先進的智能技術(shù)以及人機交互功能，融合人體的感官參與，通過視覺、聽覺、觸覺使人們即使在虛擬環(huán)境中也可以真實地感受到文物的魅力。通過數(shù)字化的信息技術(shù)，對聲音、文字以及圖像進行智能化的處理，使聲音具有空間感，文字和圖像凸顯立體感。通過對三維掃描技術(shù)和模擬技術(shù)的應(yīng)用，將大自然中的具體事物帶入虛擬情景中，使參觀者深入感受文物的歷史環(huán)境和文化象征意義，為參觀者帶來良好的沉浸體驗感和互動感，提升人們對博物館的參觀興趣。VR技術(shù)在博物館管理過程中的應(yīng)用，通過虛擬化的情景展示，既能讓參觀者身臨其境地感受文物，又不會對文物造成任何損毀，既完成了文物傳承發(fā)展的任務(wù)，又實現(xiàn)了對文物的保護。如故宮博物院創(chuàng)立的故宮文化資產(chǎn)數(shù)字研究所，就通過先進的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，拍攝了裸眼3D數(shù)字電影——《紫禁城·天子的宮殿》，使大眾即使足不出戶也可以深入欣賞紫禁城中的建筑，猶如身處現(xiàn)場一般，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用使文物的保護、傳承與新時代文化體系的構(gòu)建同頻共振[ 4 ]。

文物保護和文物傳承理念的創(chuàng)新

文物的價值不僅體現(xiàn)在文物的物質(zhì)價值上，其蘊含的深厚人文精神價值也不可忽視。新時代下的博物館管理工作重心應(yīng)該由文物保護的“物化本體”轉(zhuǎn)向文物傳承的“人文精神”[ 5 ]。人們不僅要重視文物的本體保護，更要重視文物背后人文精神的傳承和發(fā)展。傳承者需創(chuàng)新文物保護和傳承的發(fā)展理念，發(fā)揮文物活化利用價值，為新時期我國的文物保護和傳承探索一條新的發(fā)展道路。

1.文物本體保護理念的創(chuàng)新

我國的文物保護事業(yè)經(jīng)過長期發(fā)展，取得了顯著的成績，在國家的扶持下，各級博物館基礎(chǔ)設(shè)施齊全，更不乏與世界科技水平相接軌的精密儀器的批量使用。從文物出土環(huán)節(jié)實現(xiàn)對文物的全方位保護，保證文物的信息收集和數(shù)據(jù)分析的實效性。在對文物的保護和修復過程中運用新型文物保護材料，如羥基磷灰石材料在近些年就通常被應(yīng)用在甲骨文及石質(zhì)文物的保護工作環(huán)節(jié)中[ 6 ]；在對紙質(zhì)文物的保護中，為防止文物變質(zhì)和酸化，使用無酸紙對其進行保護，上海博物館對無酸紙在文物保護過程中的使用提出了細化的標準[ 7 ]，對無酸紙的生產(chǎn)工藝提出了新的要求，充分保障了文物保護工作的開展。在文物保護工作得到長足發(fā)展的同時，必須思考的一個問題是究竟什么才是文物保護的目的，是只需要將文物以“物化本體”的形式在安全的環(huán)境下完好地留存下來，還是要繼承和發(fā)揚文物本身所蘊含的人文價值。新時代的發(fā)展需要博物館轉(zhuǎn)變、更新對文物保護和傳承的思維，突破文物保護的固化思維，構(gòu)建古今文化共享模式，以文物為載體，近距離、深層次地理解和欣賞多元化的古代文明，完善當代人的審美體系和加強當代人精神世界的構(gòu)建，為文物保護和傳承的有序性、可持續(xù)性發(fā)展創(chuàng)造條件。

2.文物傳承的“活化”理念創(chuàng)新

當下，各個博物館亟須轉(zhuǎn)變的是對文物保護仍停留在具體化的“物”這一層面的現(xiàn)狀，要發(fā)掘和傳承文物的精神價值。在做好文物本體的保護工作后，就要深層次開發(fā)文物的抽象性價值，通過對文物的修復和研究，讓人們能夠跨時空了解文物的故事，進而領(lǐng)會文物所處時代的歷史風貌、人文氣象。如參觀秦始皇兵馬俑博物館，通過一尊尊排列整齊有序的兵馬俑，可以使參觀者產(chǎn)生強烈的精神震撼。在秦兵馬俑發(fā)現(xiàn)45周年之際，秦始皇兵馬俑博物院等組織推出了“平天下——秦的統(tǒng)一”這一大型文博展覽活動，生動形象地向前來參觀的社會大眾展示了秦人的發(fā)展歷程以及秦始皇一統(tǒng)六國的豪邁壯舉，還舉行了“學寫秦小篆”的文化教育活動，充分發(fā)揮了文物的人文價值和教育價值[ 8 ]。大眾通過博物館的文物展覽及講解活動和自身的參與，充分了解了秦文明對中華文明發(fā)展的推動作用以及秦統(tǒng)一的重大歷史意義，提升內(nèi)心深處對文物蘊含的價值以及傳統(tǒng)文化的認同感，從而堅定文化自信。

3.文物保護與傳承載體的創(chuàng)新意識

就職于博物館的文物工作者是文物人文精神價值的傳承者，他們對館藏文物的精神價值有極深的認知，因自身對文物認知的自覺和共識，使他們對文物涵蓋的文化有特定的、不可分割的人文情感。文物工作者在對文物的研究和保護過程中，不斷發(fā)掘文物的精神價值，并將自己的情感融入這一過程中，他們既是文物保護的參與者，又能通過自身的情感體驗，探索出一條容易引起文物與大眾情感共鳴的道路，將文物的精神價值發(fā)揮到極致。如《上新了·故宮》中就有故宮博物院的相關(guān)研究人員出鏡講述歷史，正清歷史本源，還原真實的時代和人物故事的環(huán)節(jié)。此外，博物館作為文物保護與傳承的主要陣地，在新時代發(fā)展下，在保證文物保護工作穩(wěn)步進行的同時，需要突破文物傳承發(fā)展的固化形式。

相關(guān)工作人員可運用創(chuàng)新的思維，加強與傳播文化遺產(chǎn)信息的媒介間的合作，打破文物傳承的次元壁。還可使社會大眾參與到文物的保護和傳承中來，讓陳列在博物館中的歷史文物遺產(chǎn)“說話”，用文物蘊含的文化精華推動現(xiàn)代社會文明的發(fā)展，改善社會上的浮躁之風。博物館與傳媒合作可以追溯到英國的《古董巡回秀》節(jié)目，國內(nèi)近些年較為成功的博物館與傳媒的合作莫過于《我在故宮修文物》《國家寶藏》《上新了·故宮》等系列節(jié)目。制作單位在審美上向年輕人靠攏，以年輕人喜聞樂見的形式講述文物的故事，讓文物“活起來”，將博物館打造成“網(wǎng)紅”，讓越來越多的年輕人走進博物館，與歷史文物進行交流和溝通，讓其在收獲文化滋養(yǎng)的同時，感受傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。

在新時代要想讓文物“活起來、傳下去”，博物館需要找到一條能與社會大眾進行有效溝通的道路，在保障文物安全的前提下，采用大眾易于接受、便于理解的形式，進行文物宣傳和推廣。同時，也需要利用多元化的手段，打破古今界限，揭示文物蘊含的隱藏信息，給大眾帶來跨越時空的情感體驗，讓人們的生活與文物以及博物館展覽活動緊密聯(lián)系起來，在提升博物館文博活動趣味性的同時，保證文化的深度、廣度和厚度，使博物館的文物保護和傳承工作走向年輕化，從而喚醒大眾的文物保護意識和文明守護意識。

參考文獻

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