劉瑋

宋德祐元年，元軍的鐵騎逼近臨安，文天祥毀家紓難，起兵勤王，后在廣東海豐五坡嶺兵敗被俘。在元軍進(jìn)攻崖山途中，文天祥被拘押于舟中。船過(guò)零丁洋時(shí)，他回想往事，作《過(guò)零丁洋》一詩(shī)。據(jù)《宋史》記載，文天祥就義后，人們?cè)谄湟聨е邪l(fā)現(xiàn)了這樣一段贊文：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！”寫這段贊文的人頌揚(yáng)了文天祥的忠烈勇毅。

贊文中的“孔曰成仁，孟曰取義”展現(xiàn)的是儒家思想的核心內(nèi)容?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省??？鬃拥牡茏宇仠Y、樊遲等都曾問(wèn)過(guò)孔子什么是“仁”，孔子的回答各有不同。但我們可以用一句話來(lái)簡(jiǎn)單概括，那就是“仁者愛(ài)人”?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”孔子說(shuō)君子是不會(huì)拋棄仁德的，在任何時(shí)候，都會(huì)與仁德同在。“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”他認(rèn)為君子需要終生踐行“仁”，哪怕是犧牲寶貴的生命，也要成“仁”。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”這就是贊文中“孔曰成仁”的出處。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，被尊稱為“亞圣”。他繼承了孔子“仁”的思想，并對(duì)其有所發(fā)展，提出“仁義禮智”四端。“仁義禮智”在我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀中占據(jù)著非常重要的位置。在《人皆有不忍人之心》中，孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。” 孟子強(qiáng)調(diào)，人因?yàn)榫邆淞巳柿x禮智四端而成為人。在? “仁義禮智”中，孟子又特別看重“仁”和“義”，常常將? “仁”“義”并舉，如“仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”（出自《孟子·告子上》）“仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”（出自《孟子·離婁上》）。

孟子在孔子“仁”思想的基礎(chǔ)上，提出了“義”，認(rèn)為一個(gè)人只有遵從“仁”和“義”，才能走上人生的正道。孟子還將其與生命進(jìn)行了對(duì)比，說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)生命和道義發(fā)生沖突時(shí)，志士仁人決不會(huì)為了茍活而做出不仁義的事情，他們寧可犧牲生命也要選擇“義”。為了道義，仁人志士決不屈從避死、茍且偷生，“仰不愧于天，俯不怍于人”。孟子的這種崇義尚道、舍生取義的崇高精神，激勵(lì)了后來(lái)無(wú)數(shù)慷慨赴死的仁人志士。

人們總能從孟子的身上感受到一股“浩然”之氣，這種浩然之氣往往又是與苦難、憂患相伴的。如他所說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼撟C了“憂患則生、安樂(lè)則亡”的道理，提出“生于憂患而死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人們要樹(shù)立憂患意識(shí)。孟子的浩然之氣還體現(xiàn)在他對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)上，他“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”，關(guān)愛(ài)全天下的百姓，倡議“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。

孟子的這股浩然之氣，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸成為了一種歷久彌堅(jiān)的人格力量，成為每一位身懷家國(guó)大義者的人生追求。從古詩(shī)詞中，我們能夠看到中華民族的脊梁在“義”的浩然之氣中光耀千古。

從屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”;從高適的“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，到王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”;從李白的“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，到杜甫的“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)”……從這一聲聲振聾發(fā)聵的吶喊中，我們能感受到華夏赤子的愛(ài)國(guó)情懷。

從李賀的“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”，到王翰的“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”;從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”;從文天祥的 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，到于謙的“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”……翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)的漫漫長(zhǎng)卷，我們能看到其中承續(xù)著的悲憫蒼生、心懷天下的“道”統(tǒng)，感受到這些仁人志士對(duì)國(guó)家的忠貞。

從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”;從黃遵憲的“杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心”，到譚嗣同的“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”;從梁?jiǎn)⒊摹罢l(shuí)憐愛(ài)國(guó)千行淚，說(shuō)到胡塵煮不平”，到秋瑾的“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”……每當(dāng)中華民族處于“生死?? 存亡之秋”，總會(huì)出現(xiàn)心系百姓、精忠報(bào)國(guó)的民族英雄，他們會(huì)用生命之筆譜寫出一首首動(dòng)人心魄的愛(ài)國(guó)之歌。

“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)”，在今天，中國(guó)人民在抗擊新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大的精神力量。這同中華民族長(zhǎng)期形成的特異稟賦和文化基因一脈相承。無(wú)論是孟子“樂(lè)以天下，憂以天下”的人生信念，還是孟子“舍生取義，舍生忘死”的精神追求，都給中華民族帶來(lái)了信念上的支撐。無(wú)論哪里發(fā)生疫情，全國(guó)人民始終萬(wàn)眾一心、攜手并肩，熔鑄“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的血脈深情，共筑抗擊疫情的“鋼鐵長(zhǎng)城”。

作為華夏兒女，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承前人的思想文化成果，讓浩然正氣長(zhǎng)存于天地！

本文系2021年河北體育學(xué)院第一批課程思政優(yōu)質(zhì)課大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)成果。（項(xiàng)目編號(hào)：2021kcsz14）

（作者單位：河北省體育學(xué)院社科部人文教研室）