瑞杰仁棣的博士論文即將出版，邀我寫幾句話作為序言。序者，敘也?；叵氘?dāng)年和瑞杰一起討論論文的場(chǎng)景，猶歷歷在目，仿佛就在昨天。

10年前，瑞杰返自山西。他是我曾經(jīng)指導(dǎo)過的碩士研究生，此次又回來隨我攻讀博士學(xué)位。因其已經(jīng)在忻州師院任教，學(xué)成后也會(huì)回去，故和他擬定的博士論文題目為《清代山西詩(shī)歌研究》。這是基于兩方面的考慮。首先，博士論文要有創(chuàng)新的意義，要對(duì)學(xué)術(shù)的研究有所貢獻(xiàn)。清代山西，雖無左右全國(guó)風(fēng)會(huì)的大詩(shī)人，也沒形成具有明顯特點(diǎn)的晉詩(shī)派，但是在號(hào)稱中興的中國(guó)清代詩(shī)歌的發(fā)展歷程中，山西詩(shī)人始終沒有缺位，缺位的只是對(duì)他們的關(guān)注和研究。此前零星的發(fā)掘不時(shí)可見，而全方位審視清代的山西詩(shī)歌，從而形成一部地域性的斷代文體史，學(xué)界尚無人為。所以，這是開拓性的工作。其次，人說山西好地方，瑞杰生于斯長(zhǎng)于斯，于斯則有較深的感知，而歸于斯養(yǎng)于斯，于斯當(dāng)有更深的思考。博士研究生的培養(yǎng)方案，目的就是幫助年輕學(xué)者啟航學(xué)術(shù)之旅。瑞杰熟悉三晉文化，應(yīng)該在其中的某些領(lǐng)域——譬如清詩(shī)研究方面具有更多的話語權(quán)。這當(dāng)然需要不懈的努力，才能有所突破、有所領(lǐng)先。這也就是通常所說的學(xué)有所長(zhǎng)，術(shù)有專攻。

我對(duì)清代山西詩(shī)歌最早產(chǎn)生興趣，在于其和江南詩(shī)歌的聯(lián)系。研究清詩(shī)，源頭一般會(huì)追溯到明遺民。遺民中最具影響力者，無論文學(xué)，還是學(xué)識(shí)，甚至道德，當(dāng)數(shù)吳郡顧炎武。在北方，也唯有晉中傅山能與之把臂入林。共同的理想和追求，讓二位結(jié)成了深厚的友誼。有關(guān)交情，錢仲聯(lián)先生在給我們上課時(shí)曾經(jīng)開玩笑說，顧亭林應(yīng)該入《貨殖列傳》。他“行萬里路，讀萬卷書”，常去秦晉，行李一定不少，不做生意，沒有一定的財(cái)力，無法成行。其實(shí)財(cái)力為次，而路阻且長(zhǎng)，才是必須面對(duì)的首要困難。那么，是什么原因促使其不畏艱險(xiǎn)、一次又一次地北上秦晉？顧炎武在《與三侄書》中的解釋是，在那里“雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事”。他所謂的“天下之人”，應(yīng)該是首推傅山。就詩(shī)論詩(shī)，他們之間多有酬唱，這些酬唱彰顯了倆人的志同道合。如顧炎武《又酬傅處士次韻二首》，先是說他們老而彌堅(jiān)：“蒼云日暮還行雨，老樹春深更著花?！倍鼨览象K的千里之志，便是“待得漢庭明詔近，五湖同覓釣魚槎”。由此可見，他們的結(jié)交，是因?yàn)橛兄餐恼卫硐搿＝庾x此詩(shī)，知二位老當(dāng)益壯，卻不移反清復(fù)明的白首之心。

也正因?yàn)槌錆M理想、充滿追求，傅山的詩(shī)歌得到了顧炎武的高度評(píng)價(jià)。徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》說“亭林嘗云：蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅青主”，其推重如此。由于是出自真性情，故以后論者一般都認(rèn)為，在清初的山西詩(shī)人中，傅山的《霜紅龕詩(shī)》，是內(nèi)容上反映現(xiàn)實(shí)、風(fēng)格上沉郁蒼涼的代表。《晚晴簃詩(shī)匯》又言“國(guó)初山右詩(shī)人，吳蓮洋才名最，青主不屑標(biāo)榜。傅稿晚出，論其深湛之思，蓮洋殆非匹也”。吳蓮洋乃是王士禛的學(xué)生吳雯。而鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》則謂傅山“詩(shī)文外若真率，實(shí)則勁氣內(nèi)斂，蘊(yùn)蓄無窮，世人莫能測(cè)之。至于心傷故國(guó)，雖開懷笑語，而沉痛即隱寓其中，讀之令人凄愴。晉人重其詩(shī)文，自戴廷栻、張耀先兩刻后，屢有增輯，片語只辭，無不蒐羅”。非但道出了傅詩(shī)之特點(diǎn)和價(jià)值，也將其視作清代晉詩(shī)的開山鼻祖。

順便說一下，我們聆聽錢仲聯(lián)先生講學(xué)之日，正是金庸小說風(fēng)靡之時(shí)。受其影響，下課后我也曾半開玩笑地請(qǐng)教先生，顧亭林與傅青主過從甚密，是否可同入《游俠列傳》？先生答曰：似乎亦可。他還告訴我，顧亭林懲處告密之惡奴陸恩，只手將其拎至江邊沉入，一定膂力過人，且通曉武術(shù)。其實(shí)，顧炎武和傅山都有著多方面的才能，他們討論學(xué)問，也如同切磋武藝。當(dāng)然，對(duì)傅青主的神化，并不始于金庸。鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》言晉中“述傅山事，雜以神仙，不免近誕，然至今婦人孺子咸知姓名，皆謂文不如詩(shī)，詩(shī)不如畫，畫不如醫(yī)，醫(yī)不如人，其為人所慕如此”，是從側(cè)面道出傅山于文、詩(shī)、畫、醫(yī)均有所長(zhǎng)，而人品更為高尚。另外，嚴(yán)迪昌先生《清詩(shī)史》討論顧炎武詩(shī)，其第一編第四章標(biāo)題即為《顧炎武與吳中、秦晉遺民詩(shī)人網(wǎng)絡(luò)》，而本章第三節(jié)則為《傅山及秦晉詩(shī)群? 附論河朔詩(shī)群》，可見，學(xué)界是以顧炎武和傅山作為南北遺民詩(shī)人交流之代表的。

但是，清代的山西詩(shī)歌的良好開端，有如曇花一現(xiàn)。須知，貌似強(qiáng)大、實(shí)質(zhì)非常專制的時(shí)代是不能造就偉大的文學(xué)家，也無法產(chǎn)生有價(jià)值、有意義的文學(xué)作品的?？滴跄觊g，天下稍稍安定以后，山西的詩(shī)歌便面臨著如此窘境。其實(shí)又豈止山西，全國(guó)的詩(shī)壇也大抵如此。我們從《晚晴簃詩(shī)匯》討論傅山詩(shī)，稱吳雯“才名最”，但“論其深湛之思，蓮洋殆非匹也”，即可看出端倪。吳雯曾隨王士禛學(xué)詩(shī)，而錢謙益序王氏所作，稱“文繁理富，銜華佩實(shí)”，是謂與宋詩(shī)為近，而又言“感時(shí)之作，惻愴于杜陵，緣情之什，纏綿于義山”，可見其不乏哀婉凄楚的故國(guó)之思。錢謙益所言，或許也是王氏早年《秋柳》等作品留給讀者的一致印象。但是，康熙以后，王士禛進(jìn)京，得山東老鄉(xiāng)、時(shí)任文華殿大學(xué)士的康熙寵臣馮溥提攜，時(shí)常出入馮氏萬柳堂，詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)而宗唐。這是因?yàn)榭滴跸Ｍ?shī)歌能夠表現(xiàn)出大清的盛唐氣象。毛奇齡《西河詩(shī)話》說馮溥“嘗率同館官集萬柳堂，大言宋詩(shī)之弊，謂開國(guó)全盛，自有氣象。頓騖此佻涼鄙弇之習(xí)，無論詩(shī)格有升降，即國(guó)運(yùn)盛殺，于此系之，不可不飭也。因莊誦皇上《元旦》并《遠(yuǎn)望西山積雪》二詩(shī)以示法”。 而“侍講施閏章、春坊徐乾學(xué)、檢討陳維崧輩皆俯首聽命，且曰近來風(fēng)氣日正，漸鮮時(shí)弊”。是名為雅集，實(shí)則就是宣旨和效忠。并且，詩(shī)風(fēng)已經(jīng)上升到國(guó)運(yùn)的高度，而皇上的詩(shī)作更是成為詩(shī)歌創(chuàng)作用來臨摹的碑帖，毛奇齡緊接著又稱“試誦御制詩(shī)，崇閎博大，何許氣象？即其中對(duì)仗高警，一起衰鄙，此真前辟千古，后開萬祀者”。從此以后，不但王士禛詩(shī)風(fēng)大變，天下詩(shī)風(fēng)亦大變，當(dāng)其以宗唐的神韻說執(zhí)詩(shī)壇之牛耳的時(shí)候，也因步趨明七子而被后人譏為“清秀李于麟”。與王士禛相比，沈德潛《國(guó)朝詩(shī)別裁集》稱吳雯“不使才，不逞博，不尚聲華，不求娟好”，似乎是與王氏“各行其是者”。但是，王士禛曾為吳雯撰寫《墓志銘》，又親自評(píng)騭《蓮洋集》，師生情誼之深可見一斑。所以，沈德潛又說“新城賞之不啻口出，意所合者在神理意味，而不在軌轍之同途耶”？盡管吳雯在當(dāng)時(shí)就是個(gè)秀才，并無一官半職，有人稱之為布衣詩(shī)人，或許正是有王士禛這樣顯赫的老師的諄諄教誨，其詩(shī)也充滿著時(shí)代的正能量，絕對(duì)是一位順民。讀者非但不見其對(duì)朝廷的絲毫不滿，即使是百姓生活的艱辛，也很少形諸筆端。

人以詩(shī)顯的吳雯尚且如此，詩(shī)以人顯的程康莊、陳廷敬更何以堪。程、陳二人均仕清，陳廷敬位極人臣，曾官至文淵閣大學(xué)士，程康莊則僅為耀州知州。二人在官場(chǎng)的地位懸殊很大，而王士禛卻是他們共同的詩(shī)友。程康莊年長(zhǎng)陳廷敬25歲，且認(rèn)識(shí)王士禛也要更早。當(dāng)王士禛還是揚(yáng)州七品的推官時(shí)，程康莊則是鎮(zhèn)江六品的通判。吳偉業(yè)序《程昆侖文集》，稱其在鎮(zhèn)江日，理政之暇，與王士禛“郵筒唱酬于煙江相望之內(nèi)”，二人隔江的唱和之作，曾刊為《過江集》。當(dāng)時(shí)程康莊的影響要高過王士禛，故而鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》也說“一時(shí)文士，盛譽(yù)康莊，實(shí)非士禛之比”。其實(shí)，程康莊經(jīng)歷了明清之際國(guó)變之痛，早期的詩(shī)歌也有黍離麥秀之思，文士所贊，更多也是這方面的考量。如其《贈(zèng)李膺公》詩(shī)有云：“懸輿晏息歷艱辛，流涕時(shí)看諫草新。行砥必?zé)o慚柱史，數(shù)其終自屬遺民。”膺公為明末東林黨人李應(yīng)昇之子李遜之，應(yīng)昇為閹黨虐殺獄中，當(dāng)時(shí)常州地方萬人請(qǐng)命，為其申冤。作為忠良之后，魏禧《落落齋記》謂遜之“當(dāng)國(guó)變，棄諸生。性疎懶，不治事，而獨(dú)好學(xué)，以詩(shī)文自?shī)?。入其齋，書幀縱橫，凝塵滿席，膺公方吟哦不輟”。此可為程康莊贈(zèng)詩(shī)作注。當(dāng)然，對(duì)明朝的留戀，在與現(xiàn)實(shí)的距離漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)候，程康莊的情緒也逐步融入了新朝的認(rèn)同之中。此時(shí)，他與王士禛后期的詩(shī)歌格局也已經(jīng)非常接近了。

與程康莊相比，陳廷敬可算是長(zhǎng)在大清龍旗下的新一代。對(duì)于明朝覆亡和清兵入關(guān)的甲申之亂，陳廷敬只有模糊的童年記憶。況且，與一直是地方中下級(jí)官吏的程康莊相比，陳廷敬則始終活躍在政治的中樞，甚至沒有外放過。人在江湖，要遵循江湖的規(guī)矩，而身在朝廷，也有朝廷的不便。這就是陳廷敬與程康莊、還有吳雯等的最大不同。有關(guān)陳廷敬與王士禛的交往，據(jù)鄭方坤《國(guó)朝名家詩(shī)鈔小傳》記載，康熙召見陳廷敬，“問朝臣誰最能詩(shī)”，陳氏則舉王氏以答。又陳廷敬《西山道中作二首》有句云“昔與王侍郎，受詔并為詩(shī)”，據(jù)《晚晴簃詩(shī)匯》的詮釋，陳氏“掌院事時(shí)，一日與王漁洋同入內(nèi)殿，圣祖命各賦詩(shī)”?？梢?，陳廷敬還是很看重與王士禛的交誼的。但一般認(rèn)為，陳、王二人詩(shī)歌宗趣并不一致，《四庫(kù)全書總目》說“廷敬詩(shī)宗杜甫，不為流連光景之詞，頗不與王士禛相合”，甚至陳氏自序其集，亦稱與王士禛“不茍雷同”，但是，這僅限于詩(shī)風(fēng)，至于詩(shī)歌的功用和詩(shī)歌的內(nèi)容，則大同小異。林佶《午亭文集序》謂其“遭逢盛朝，位列上相，翊贊圣王齊于堯舜文武”，陳廷敬盡心盡力于康熙，而其詩(shī)文的貢獻(xiàn)，大概也是重要的一個(gè)方面。所以《四庫(kù)全書總目》又說陳、王二人“蹊逕雖殊，而分途并騖，實(shí)能各自成家”，并稱王士禛 “甚奇其詩(shī)”。個(gè)中原因，讀者自可品味。

從此以后，整個(gè)清中葉，山西詩(shī)歌俱無足觀?？v覽嘉慶六年（1801年）所刊《國(guó)朝山右詩(shī)存》凡二十四卷，又附集八卷，所收詩(shī)人589人、詩(shī)作4213首，收詩(shī)的寫作時(shí)間始自順治三年（1646年）而訖于編書之時(shí)的嘉慶初。因其規(guī)模不能不算宏大，故而從保留鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)言，譽(yù)之者甚多。然而，如果是以王道的標(biāo)準(zhǔn)來采集并篩選詩(shī)歌，又不能不說這實(shí)際上是一次詩(shī)歌史上的劫難，因?yàn)椴荒苓M(jìn)入統(tǒng)治者法眼的作品，基本被揚(yáng)棄了。有學(xué)者甚至以為，官修《四庫(kù)全書》，其對(duì)于文化的破壞，不亞于秦始皇的焚書坑儒。朝廷名為命各地官府采集、實(shí)質(zhì)是以強(qiáng)令搜刮書籍，而這些著作的命運(yùn)多舛，禁毀者不少，即便采入的，亦多遭刪削篡改。而各地編纂地方性詩(shī)歌總集，哪怕并無借助官府的力量，其總的原則也是所選詩(shī)歌必須合乎官方的圭臬。像沈德潛這樣的文學(xué)侍臣，乾隆四十一年（1776年）十二月初一上諭即云：“前因沈德潛選輯《國(guó)朝詩(shī)別裁集》進(jìn)呈求序，朕偶加披閱，集內(nèi)將身事兩朝、有才無行之錢謙益居首，有乖千秋公論。而其中體制錯(cuò)謬，及世次前后倒置者，亦不復(fù)枚舉。”是時(shí)沈氏已經(jīng)去世七年。所謂“千秋公論”，其實(shí)也就是皇上的個(gè)人好惡。其所編《國(guó)朝詩(shī)別裁集》的原版，因此遭到禁毀。此時(shí)的乾隆，對(duì)文人著作審查之嚴(yán)苛，已經(jīng)變態(tài)到喪心病狂的地步。兩年后，沈德潛又牽涉到另一樁文字獄：徐述夔《一柱樓詩(shī)》被人舉報(bào)有“明朝期振翮，一舉去清都”的詩(shī)句，并望文生義地曲解成反清復(fù)明。當(dāng)?shù)弥虻聺撛鵀樾焓鲑缱鱾?，龍顏頓時(shí)大怒，《清史稿》稱廷議“奪德潛贈(zèng)官，罷祠削謚，仆其墓碑”。

當(dāng)然，選編當(dāng)代的詩(shī)歌，如有千形一貌、百喙一聲之感，責(zé)任也不全在編者。當(dāng)詩(shī)人受到禁錮，喋喋不休的歌頌皇恩浩蕩、或者干脆不去觸碰具有現(xiàn)實(shí)意義的話題而沉浸在風(fēng)花雪月之中的時(shí)候，編者除了明哲保身地剔除那些可能引起不必要麻煩的詩(shī)篇以外，實(shí)在也很少有選擇的回旋余地。這一時(shí)期的詩(shī)人，相當(dāng)一部分已經(jīng)淪為封建王朝的奴才。而做慣了奴才，首先身體不是自己的，接著嘴巴不是自己的，最后連腦子也不是自己的了。即使身體和腦子還歸自己，但因害怕身首異處，所以嘴巴也派不上用場(chǎng)。如果我們將康熙以后山西詩(shī)壇的凋零，全部或者主要?dú)w咎于《國(guó)朝山右詩(shī)存》的出現(xiàn)，也并不符合實(shí)際。事實(shí)上，《國(guó)朝山右詩(shī)存》只是當(dāng)時(shí)山西詩(shī)壇的真實(shí)反映。清中葉在全國(guó)范圍內(nèi)，繼王士禛醉眼蒙眬看世界的神韻派之后，沈德潛刻意粉飾太平的格調(diào)派，還有袁枚只是抒發(fā)個(gè)人情緒的性靈派，先后粉墨登場(chǎng)，已經(jīng)席卷整個(gè)詩(shī)世界了。

文藝界這樣的情形，一定要到國(guó)力之衰弱已經(jīng)接近亡國(guó)，才會(huì)有大的轉(zhuǎn)變。這也就是趙翼“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”的感嘆至今尚能引起共鳴的原因。而《清史稿·趙翼傳》所稱“同里學(xué)人后于翼而知名”的黃仲則，在“千家笑語漏遲遲”的除夕之夜，卻“憂患潛從物外知”。當(dāng)他“悄立市橋無人識(shí)，一星如月看多時(shí)”的吟誦成為千古絕唱的時(shí)候，趙翼的感嘆便有了最及時(shí)的驗(yàn)證。嗣后，變風(fēng)變雅的詩(shī)風(fēng)，逐漸在全國(guó)蔓延開來。而經(jīng)歷了百年沉寂的山西詩(shī)壇，在嘉道年間也悄然發(fā)生著變化。祁寯藻的出現(xiàn)，則昭示著山西詩(shī)人在全國(guó)范圍內(nèi)的重新崛起。

祁寯藻是陳廷敬之后以能詩(shī)著名于世的又一位山西籍重臣。說到祁寯藻，首先想到的，是他作為道、咸、同“三代帝師”，曾經(jīng)官至體仁閣大學(xué)士，故陳衍《石遺室詩(shī)話》稱之為“道、咸間巨公工詩(shī)者”。而陳衍編纂《近代詩(shī)鈔》，則置祁寯藻為篇首，并稱“有清一代，詩(shī)宗杜、韓者，嘉道以前，推一錢萚石侍郎，嘉道以來，則程春海侍郎、祁春圃相國(guó)”，他們“以開元、天寶、元祐諸大家為職志，不規(guī)規(guī)于王文簡(jiǎn)之標(biāo)舉神韻，沈文愨之主持溫柔敦厚，蓋合學(xué)人詩(shī)人之詩(shī)二而一之也”。又說“余生也晚，不及見春海侍郎，而春圃相國(guó)諸公皆耆壽俊至，咸同間猶存，故《近代詩(shī)》自春圃相國(guó)始”。在陳衍看來，祁寯藻不僅是近代宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，也是近代詩(shī)的開篇者。陳衍津津樂道所謂“合學(xué)人詩(shī)人之詩(shī)二而一之”，儼然將其作為同光體詩(shī)論的不二法門。可遍查陳衍著述，合乎“二而一之”標(biāo)準(zhǔn)的，只是在《石遺室詩(shī)話》卷十一列舉了祁寯藻的《 [谹][曼] [谹][九]亭集》。陳衍謂其“證據(jù)精確，比例切當(dāng)，所謂學(xué)人之詩(shī)也。而詩(shī)中帶著寫景言情，則又詩(shī)人之詩(shī)也矣”。

祁寯藻一生經(jīng)歷了中國(guó)近代史上最早、也是最慘烈的外患和內(nèi)憂：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)。言為心聲，盡管做官講究老成，需要持重，何況祁寯藻身為朝廷重臣，更不能輕易發(fā)表意見。但在《 [谹][曼] [谹][九]亭集》中，書寫鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)的作品，屢見不鮮。現(xiàn)在討論到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，常常會(huì)舉到祁寯藻的《新樂府三章》，其自序稱“為鴉片煙作也”，實(shí)質(zhì)是祁寯藻道光十七年（1837年）簡(jiǎn)放江蘇學(xué)政后，為配合當(dāng)時(shí)的禁煙活動(dòng)所創(chuàng)作的宣傳品。詩(shī)歌通俗易曉，曾經(jīng)在江蘇各地被廣泛張貼，影響很大。而同樣被阿英收入《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)集》的《聞道》四首和《感事》，分寫戰(zhàn)事的先勝與后敗，或興奮或沉痛，感情都十分真摯。

祁寯藻有六弟名宿藻，以江寧布政使的身份在太平軍攻陷南京的十天前病歿于圍城之中。封建時(shí)期國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，往往是后人依據(jù)“成王敗寇”加以定義，而戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，卻是當(dāng)時(shí)所有人必須承受的。祁寯藻有《哭六弟幼章三首》，先云“昨作兩篇詩(shī)，揮淚寄吾弟”，是謂其先前所作《得六弟金陵書感寄二首》。前一天的詩(shī)中，就彌漫著不祥之兆：“汝在書猶達(dá)，吾衰命亦輕。挑燈玩手札，便恐畢平生?！倍笠惶斓脑?shī)作，則透出了無盡的悲傷哀痛。當(dāng)噩耗傳來，祁寯藻說“余時(shí)值樞垣，疏下不能啟。欲讀恐失聲，欲哭懼非禮”，所謂“恩重命轉(zhuǎn)輕”，作為封建官吏，在忠君報(bào)國(guó)的束縛下，痛失親人也必須克制感情，實(shí)則反映了他們身不由己甚至心不由己的無奈，他們只能通過寫作詩(shī)歌來默默宣泄自己的情緒。

抒寫鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)，屬于愛國(guó)的范疇，與忠君本是一回事。而反映造成民間疾苦的天災(zāi)人禍，一定要有底線，否則就會(huì)有損朝廷以民生為要?jiǎng)?wù)的高大上的形象。這是為官的原則，祁寯藻當(dāng)然也會(huì)維護(hù)。與其集名的生澀奧衍不同，祁寯藻《 [谹][曼] [谹][九]亭集》中也有不少效仿民間歌謠創(chuàng)作的樂府詩(shī)，如《采棉謠》《水輪歌》《請(qǐng)雨辭》等，所記均為民間農(nóng)作的日常瑣事。這些詩(shī)篇在形式上淺顯如同白話，非常親民。至于內(nèi)容偶爾也會(huì)寫到天災(zāi)，但主要是官府的賑災(zāi)。祁寯藻筆下的官民關(guān)系真是親如一家。譬如明代萬歷年間在其家鄉(xiāng)壽陽(yáng)任縣令的藍(lán)尚質(zhì)，因教民耕織，為民所愛。祁寯藻以此為題材，寫下《藍(lán)公教織歌》：“冷壽陽(yáng)，春晚無花秋早霜。山農(nóng)卒歲苦寒逼，但知力耕不知織。自從藍(lán)公宰吾縣，男制紡車女紡線，大布著身衣裝棉，春風(fēng)一吹三百年?！碧?hào)召和幫助百姓自己動(dòng)手來解決溫飽問題，突顯扶貧必須健全“造血”功能，而不是等靠要“輸血”的理念。祁寯藻大概也想立此標(biāo)桿，讓封建官吏都能如藍(lán)尚質(zhì)那樣愛民如子，成為扶貧的模范。理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻又很骨感，而祁寯藻則用美好的理想虛幻著現(xiàn)實(shí)。他這樣寫出的詩(shī)歌，我們又該如何理解、如何衡量、如何評(píng)價(jià)呢？

不過，清代的詩(shī)風(fēng)再一次轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的道路，祁寯藻至少是起到了推波助瀾的作用。因?yàn)榻恍┓浅Ｖ匾脑?shī)人，諸如何紹基、鄭珍、莫友芝、曾國(guó)藩，甚至還包括魏源、江湜等，都被陳衍認(rèn)為是受到程恩澤和祁寯藻的影響而納入了宋詩(shī)派。隨著社會(huì)矛盾的進(jìn)一步激化，這一時(shí)期的詩(shī)人，他們無論地位高下，其詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)，又一次聚焦到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而清王朝的文網(wǎng)漸弛，在一定程度上也給了他們創(chuàng)作的自由空間。他們的詩(shī)篇，終于匯成了波瀾壯闊的反映時(shí)代的交響樂。清代的詩(shī)歌在整個(gè)18世紀(jì)都少有亮色，甚至很少起色。至此，人們又看到了復(fù)興的希望。而此次復(fù)興，甚至還被后世學(xué)者認(rèn)為是標(biāo)志著清詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上的再次崛起。近代詩(shī)歌以其獨(dú)有的歷史價(jià)值和藝術(shù)魅力，一直延續(xù)到20世紀(jì)初，成為伴隨著清王朝覆亡的最后絕響。

只是在祁寯藻之后，山西詩(shī)歌的發(fā)展并沒有跟上全國(guó)的時(shí)代步伐。近代山西名人輩出，但少有詩(shī)歌達(dá)人。汪辟疆先生論《近代詩(shī)派與地域》，分湖湘、閩贛、河北、江左、嶺南、西蜀六派，卻沒有山右或者秦晉。而錢仲聯(lián)先生選編《近代詩(shī)鈔》，收錄詩(shī)人100位，竟沒有山西作家的一席之地。今天受到學(xué)界關(guān)注的晚清山西詩(shī)人，他們中的絕大多數(shù)，首要的身份其實(shí)并不是詩(shī)人。如徐繼畬是達(dá)官，其洋務(wù)的經(jīng)歷，讓其對(duì)西方的認(rèn)識(shí)比之當(dāng)時(shí)的其他官僚要客觀許多。所以，人們津津樂道的是其《瀛寰志略》，因?yàn)檫@是中國(guó)較早介紹世界各地風(fēng)土人情的地理著作，魏源編纂《海國(guó)圖志》也征引了其中的材料。王軒室名耨經(jīng)廬，可見其主要的興趣是在經(jīng)學(xué)。他為人知曉，是因?yàn)橹鞒至恕渡轿魍ㄖ尽返男拮６鴹钌钚闳绻麤]有戊戌政變，便不可能成為“六君子”而死得其所，更不用提他臨刑前在獄中的那四首題壁詩(shī)，其名字或許也就鮮為人知了。晚清山西有點(diǎn)名氣的詩(shī)人，唯有董文渙早年似乎是一位文藝青年，他癡迷詩(shī)歌格律，曾著有《聲調(diào)四譜圖說》十四卷，被譽(yù)為清人聲律著作之集大成者。而其祖上靠經(jīng)商起家，富有財(cái)力，故其一直過著優(yōu)渥的生活。咸豐六年（1856年）考中進(jìn)士后，居家養(yǎng)病，卻又以在籍勸捐有功賞加五品銜，其實(shí)就是通過給朝廷捐款得到加官進(jìn)爵的機(jī)會(huì)。散館后授翰林院編修，購(gòu)得阮元在北京城南的故宅，與官場(chǎng)的朋友酬唱其間，逐漸贏得了詩(shī)名。當(dāng)時(shí)與他詩(shī)酒往還者，有翁同龢、張之洞、林壽圖、魯一同、王拯等寄居北京的詩(shī)壇大佬，當(dāng)然也有山西在京城為官的馮志沂、王軒等。所以，董文渙在北京是詩(shī)局的組織者，而非詩(shī)風(fēng)的引領(lǐng)者。不過董文渙是一個(gè)正直的人，面對(duì)種種社會(huì)危機(jī)，他也表露出了憂國(guó)憂民之心。徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》說他“詩(shī)境清迥，寄托遙深，值咸同之間軍事方殷，多感時(shí)之作”。又言其“集中與王定甫、馮魯川、許海秋諸人唱和最多，詩(shī)格亦相驂靳”，則是將其納入學(xué)宋的范疇。

序文一般也就是千字文。因重讀瑞杰論文感慨良多，便即興發(fā)揮，拉雜寫來，也算是我對(duì)清代山西詩(shī)歌的一點(diǎn)膚淺甚至不那么正確的看法。其實(shí)，我在這里主要討論了傅山和顧炎武，吳雯、陳廷敬、程康莊和王士禛，以及祁寯藻和同光體詩(shī)人之間的聯(lián)系和影響。這無非想說明，從清初及至晚清，山西的詩(shī)歌自始至終都與全國(guó)詩(shī)壇密不可分，故對(duì)其研究，也應(yīng)該置于更廣闊的背景之下。而瑞杰的論文，也是緊扣著這一點(diǎn)而加以展開的。也正因?yàn)槿绱?，其?duì)清代的山西詩(shī)歌，通過實(shí)事求是的研究，作出了客觀公允的評(píng)價(jià)。須知，研究對(duì)象與研究成果兩者的價(jià)值，有著一定的關(guān)聯(lián)，但不是可以畫等號(hào)的。曹植所謂“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”，即通過吹噓研究對(duì)象以自高身價(jià)，兩千年來從未絕跡，且在今天的學(xué)界依然還有市場(chǎng)?！凹矣斜种?，享之千金”，人們似乎對(duì)此已經(jīng)見怪不怪。所以，瑞杰的堅(jiān)守學(xué)術(shù)良知，便愈顯得彌足珍貴。

僅有正確的治學(xué)理念還是不夠的，還必須具有認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度和科學(xué)的治學(xué)方法。既然是實(shí)事求是，文獻(xiàn)資料的搜集和梳理是第一步。為此，瑞杰在蘇州大學(xué)，有很長(zhǎng)的一段時(shí)間幾乎天天都和學(xué)校圖書館的老師同進(jìn)同出，山西人的刻苦、執(zhí)著、堅(jiān)守和實(shí)誠(chéng)，不僅體現(xiàn)在其研究對(duì)象的身上，同樣也是瑞杰性格的一部分。其論文所列參考文獻(xiàn)，僅書籍便有130多種。這當(dāng)然不是瑞杰閱讀的全部，而只是對(duì)其寫作有著特別重要的參考或借鑒作用者。唐代劉知幾《史通·直書》談到自己為學(xué)的體會(huì)，曾云：“然則歷考前史，征諸直詞，雖古人糟粕，真?zhèn)蜗鄟y，而披沙揀金，有時(shí)獲寶?！闭峭ㄟ^這樣的披沙揀金，瑞杰才做到了去偽存真、去蕪存菁。而文獻(xiàn)的發(fā)掘是沒有止境的，我們今天所見的書稿，較之畢業(yè)答辯時(shí)的論文又增加了不少材料，因此，更為翔實(shí)，更加令人信服。

回想1983年冬天，蘇州大學(xué)聯(lián)合《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部在蘇州召開清詩(shī)討論會(huì)，一時(shí)群賢畢至，而我作為錢仲聯(lián)先生的學(xué)生，幫助做些會(huì)務(wù)工作，也聆聽了諸多大師級(jí)專家的宏論。承蒙不棄，蒞會(huì)的山西大學(xué)姚奠中先生——早我半個(gè)多世紀(jì)進(jìn)入錢門、為我仰慕已久的著名前輩學(xué)者，書贈(zèng)了“欲窮千里目，更上一層樓”的墨寶。我知道，這是姚先生作為山西人，在用山西的故事來激勵(lì)后輩學(xué)人。所以我至今珍藏，作為自己治學(xué)甚至做人的座右銘。比起當(dāng)年的我，瑞杰現(xiàn)在各方面都要優(yōu)越很多。但百尺竿頭，能否更進(jìn)一步，我想瑞杰可以利用地理之便，去黃河邊的鸛雀樓體驗(yàn)一下王之渙的豪情。而當(dāng)其歸來，前程一定不可限量。

是為序，馬衛(wèi)中草于姑蘇城胥門內(nèi)風(fēng)云一片樓，時(shí)值2021年國(guó)慶節(jié)。