王定安 浙江工業(yè)大學(xué)

一、我國文學(xué)跨學(xué)科的歷程概述

中西方學(xué)科的分類古已有之，也一直都處在流變過程之中。學(xué)科作為構(gòu)成社會(huì)的內(nèi)容之一，其變化不僅是促進(jìn)社會(huì)變化的主要推動(dòng)力，也是社會(huì)變化的表征。歐洲中世紀(jì)整個(gè)社會(huì)在教權(quán)統(tǒng)攝下，學(xué)科呈“金字塔”式分布，直到“十六世紀(jì)的教育系統(tǒng)，從較底層的人文學(xué)科開始：修辭學(xué)、辯論學(xué)或邏輯學(xué)，以及數(shù)學(xué)；接下來是比較高層次的科學(xué)，例如物理學(xué)（依照亞里士多德的定義）、倫理學(xué)與形而上學(xué)；在最高處，才是神學(xué)”。啟蒙時(shí)代之后，學(xué)科體系呈“柱子”狀分布，神學(xué)被從金字塔的頂端拉下來，變成與其他學(xué)科平起平坐的一門學(xué)科。1（比）鐘鳴旦：《傳教中的他者：中國經(jīng)驗(yàn)教我們的事》，洪力行譯，新北：輔大書坊，2014年，第91 頁。［Nicolas Standaert，Chuanjiao zhong de tazhe：zhongguo jingyan jiao women de shi （L'《autre》 dans la mission.Le?ons à partir de la Chine），trans.HONG Lixing，Xinbei：Fuda Shu Fang，2014，91.］到了19世紀(jì)后期，現(xiàn)代學(xué)科體系基本形成。從中世紀(jì)到現(xiàn)代學(xué)科的轉(zhuǎn)變歷程，基本是科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)、人文科學(xué)及社會(huì)科學(xué)繼起回應(yīng)的歷程?，F(xiàn)代學(xué)科體系形成至今，社會(huì)分工仍在日益加深，意味著專業(yè)細(xì)分成為不可避免的大趨勢，對于專業(yè)能力要求愈來愈高，結(jié)果人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)也愈來愈呈單向度發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，原有的專業(yè)分科總是與社會(huì)發(fā)展需要存在距離，故而學(xué)科體系需要不斷調(diào)整，而相應(yīng)調(diào)整又往往因?yàn)楝F(xiàn)有建制的剛性而遲滯。于是跨學(xué)科訴求就一再出現(xiàn)。

就在現(xiàn)代學(xué)科已基本形成之初，中西方跨學(xué)科研究就在有意識(shí)地推進(jìn)。清末民初我國學(xué)科由四部分類轉(zhuǎn)向引進(jìn)西方學(xué)科分類。建國之后，教育體制受蘇聯(lián)影響甚大，總體上實(shí)行重分科而輕融合的培養(yǎng)機(jī)制。我國學(xué)者關(guān)于文學(xué)的跨學(xué)科研究，早期典型代表有王國維的《紅樓夢評(píng)論》，主要采用叔本華的唯意志論來闡發(fā)研究《紅樓夢》，開啟用西方文藝?yán)碚摻忉屩袊膶W(xué)作品的先河。胡適在《白話文學(xué)史》一書中論述佛教對中國文學(xué)的影響。周作人在《圣書與中國文學(xué)》一文中探討希伯來文學(xué)精神和形式與中國新文學(xué)的關(guān)系。梁實(shí)秋的《詩與圖畫》研究詩歌與繪畫的關(guān)系。朱維之在《中國文藝思潮史略》和《基督教文學(xué)》中論述了文學(xué)與宗教的關(guān)系。朱謙之的《中國音樂文學(xué)史》探討文學(xué)與音樂的關(guān)系。宗白華的《中國畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》《中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》及豐子凱的《繪畫與文學(xué)》探討文學(xué)與繪畫的關(guān)系。2王福和：《跨學(xué)科視野中的文學(xué)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2014年，第9頁。［WANG fuheng，Kuaxueke shiye zhong de wenxue （Literature from the perspective of interdiscinplinary），Hangzhou：Zhejiang University press，2014，9.］

自20世紀(jì)80年代比較文學(xué)在我國復(fù)興以來，文學(xué)跨學(xué)科研究的理論與實(shí)踐得以加速推進(jìn)。樂黛云、王寧主編的《超學(xué)科比較文學(xué)研究》是其中代表性成果，關(guān)于“超學(xué)科”的的定位有三：（1）欲將各學(xué)科視為一個(gè)整體，（2）堅(jiān)持文學(xué)本位，（3）通過跨越不同學(xué)科界限之后再回歸文學(xué)，從而獲得螺旋式上升。換言之，以整體性視野，超越文學(xué)學(xué)科單一視角之后，提升對文學(xué)的研究。

80年代在文化思潮激發(fā)過程中，一批跨學(xué)科研究得以延續(xù)并呈現(xiàn)出學(xué)科自覺的趨勢。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后，跨學(xué)科研究的實(shí)踐成果越來越多，表現(xiàn)在論文、專著、學(xué)術(shù)會(huì)議、跨學(xué)科研究平臺(tái)建設(shè)等多方面。例如，錢谷融、魯樞元在1987年版的《文學(xué)心理學(xué)教程》基礎(chǔ)上，融入十幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于2003年修訂后重版，題為《文學(xué)心理學(xué)》。魯樞元從上世紀(jì)80年代開始發(fā)表文學(xué)與心理學(xué)的跨學(xué)科論文，在2010-2011年將系列成果組成“文學(xué)的跨界研究”系列，結(jié)集成三本著作出版，分別是《文學(xué)與心理學(xué)》《文學(xué)與語言學(xué)》《文學(xué)與生態(tài)學(xué)》。

新世紀(jì)以來在我國文學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批文學(xué)跨學(xué)科的專題研究。例如，劉鋒杰、薛雯、尹傳蘭等著的《文學(xué)政治學(xué)的創(chuàng)構(gòu)——百年來文學(xué)與政治關(guān)系論爭研究》一書，探討中國自清末民初以來百年間文學(xué)與政治關(guān)系的論爭。全書要旨有三，一是“勾勒文學(xué)與政治關(guān)系的論爭史”，從梁啟超的文學(xué)政治化與王國維的文化去政治化開始，一直敘述到21世紀(jì)，共分八個(gè)階段揭示“文學(xué)與政治關(guān)系論爭所受時(shí)代、理論與政治需要影響的多重原因”；在史論研究的同時(shí)，密切關(guān)注論爭的“理論策略與理論基礎(chǔ)”，即注重揭示論爭過程中時(shí)代現(xiàn)實(shí)與理論之間的關(guān)聯(lián)性。二是“通過重新認(rèn)識(shí)文學(xué)的性質(zhì)，為創(chuàng)構(gòu)文學(xué)政治學(xué)提供恰當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)”，作者想打破學(xué)界長時(shí)期將文學(xué)視為上層建筑或意識(shí)形態(tài)而忽略了文學(xué)“本體性質(zhì)”的局面，鑒于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生遠(yuǎn)比政治、哲學(xué)、法律更早的事實(shí)，作者從我國“象思維”與西方“詩性思維”視角出發(fā)，提出“藝象形態(tài)才是文學(xué)藝術(shù)的根本特性”的觀點(diǎn)，稱這一特性為“起源性質(zhì)”，認(rèn)為文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是“后發(fā)性質(zhì)”，“前者是本體性質(zhì)，后者是功能性質(zhì)”。三是“提出‘文學(xué)想象政治’這個(gè)核心命題，用于構(gòu)筑文學(xué)政治學(xué)的基本概念體系”，作者指出文學(xué)與政治的關(guān)系不僅僅是與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系，同時(shí)是與理想政治的關(guān)系，文學(xué)想象功能得以自由發(fā)揮，因而“文學(xué)的政治”就超越了現(xiàn)實(shí)政治的范圍，“文學(xué)的政治”概念達(dá)到學(xué)理上的自覺3劉鋒杰、薛雯、尹傳蘭：《文學(xué)政治學(xué)的創(chuàng)構(gòu)——百年來文學(xué)與政治關(guān)系論爭研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第2~9 頁。［LIU Fengjie，XUE Wen，and YIN Chuanlan，Wenxue Zhengzhixue de chuanggou—bainian lai wenxue yu zhengzhi guanxi lunzheng yanjiu （The Construction of Literary Politics：Research on the Controversy of the Relationship between Literature and Politics in the Last Hundred Years），Shanghai：Fudan University Press，2013，2-9.］。劉鋒杰在完成合著后，又出版了《“文學(xué)政治學(xué)”十形態(tài)論》。

文學(xué)地理話題也從上世紀(jì)80年代之后吸引越來越多學(xué)者的關(guān)注，至21世紀(jì)初，學(xué)界提出建構(gòu)文學(xué)地理學(xué)的主張。文學(xué)地理學(xué)研究的對象主要有三方面：“一、文學(xué)要素的地理分布、組合與變遷；二、文學(xué)要素及其整體形態(tài)的地域特性與地域差異；三、文學(xué)與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系。”4曾大興：《文學(xué)地理學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第10、12~13 頁。［ZENG Daxing，Wenxue dilixue yanjiu（Research on Literary Geography），Beijing：The Commercial Press，2012，10，12-13.］主要代表成果有曾大興于1995年出版的《中國歷代文學(xué)家之地理分布》，楊義于2003年出版的學(xué)術(shù)講演集《重繪中國文學(xué)地圖》，梅新林于2006年出版的《中國古代文學(xué)地理形態(tài)與演變》，5劉慶華：《文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)問題研究述評(píng)》，曾大興、夏漢寧主編：《文學(xué)地理學(xué)（二）》，廣州：興界圖書出版廣東有限公司，2013年，第45 頁。［LIU Qinghua，“Wenxue dilixue xueke jianshe wenti yanjiu shuping”（A Review of the Research on the Subject Construction of Literary Geography），in Wenxue dilixue er （Literary Geography II），eds.ZENG Daxing and XIA Hanning，Guangzhou：Xingjie Book Publishing Guangdong Co.LTD，2013，45.］曾大興于2012年出版《文學(xué)地理學(xué)研究》及2017年出版《文學(xué)地理學(xué)概論》，楊宗紅于2019年出版《明清白話短篇小說的文學(xué)地理研究》，李仲凡、陳一軍、費(fèi)團(tuán)結(jié)于2021年出版的《文學(xué)地理學(xué)專題研究》。另有多篇論文及多場文學(xué)地理學(xué)主題相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議。2011年還成立了中國文學(xué)地理學(xué)會(huì)。

相對于傳統(tǒng)文學(xué)研究領(lǐng)域，比較文學(xué)學(xué)科更加自覺地提倡跨學(xué)科研究，將之作為比較文學(xué)學(xué)科屬性納入其中，大部分教材都有所強(qiáng)調(diào)。然而在2010年前，眾多比較文學(xué)概論性教材中，跨學(xué)科案例相對而言并不多見。孫景堯2003年出版的《簡明比較文學(xué)》較早出現(xiàn)教學(xué)案例，以“無言的詩與有言的畫”為例來探討文學(xué)與藝術(shù)關(guān)系，以“鬼子母”變“九子母”的情歌成圣典為案例來探討文學(xué)與宗教關(guān)系，以“從偽科學(xué)家到真科學(xué)家”為題探討了文學(xué)和科學(xué)相互生發(fā)到分離的演變，并以20世紀(jì)30年代賈祖璋撰寫的《鳥與文學(xué)》為文學(xué)與科學(xué)跨學(xué)科研究的具體案例。6孫景堯：《簡明比較文學(xué)——“自我”和“他者”的認(rèn)知之道》，北京：中國青年出版社，2003年，第204~225 頁。［Sun Jingyao，Jianming bijiao wen xue：“ziwo” yu “tazhe” de renzhi zhidao（Concise Comparative Literature：The Way of Cognition of “Self ” and “Other”），Beijing：China Youth Press，2003，204-25.］鑒于案例教學(xué)重要卻貧乏的現(xiàn)狀，王福和、褚蓓娟、王定安編著的《比較文學(xué)導(dǎo)引》于2012年出版，突出跨學(xué)科案例教學(xué)，從文學(xué)與繪畫、文學(xué)與建筑、文學(xué)與音樂、文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與歷史、文學(xué)與宗教、文學(xué)與醫(yī)學(xué)、文學(xué)與動(dòng)漫展開案例研究。王福和于2014年出版了《跨學(xué)科視野中的文學(xué)》，從文學(xué)與繪畫、電影、音樂、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、建筑、醫(yī)學(xué)等九個(gè)方面專題開展跨學(xué)科的案例教學(xué)研究。高旭東于2017年出版《跨學(xué)科研究》一書，包括文學(xué)與藝術(shù)（音樂、繪畫、戲劇、影視）、文學(xué)與人文（哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)、心理學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)）、文學(xué)與社會(huì)科學(xué)（社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、科學(xué)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、宗教）等。

比較文學(xué)領(lǐng)域的跨學(xué)科研究實(shí)踐也在推進(jìn)，例如張華于2013年出版的《跨學(xué)科研究與跨文化詮釋》從文學(xué)與生態(tài)學(xué)、文學(xué)與社會(huì)學(xué)、文學(xué)與宗教學(xué)三方面展開跨學(xué)科研究。蔣述卓于2015年出版的《跨學(xué)科視域中的比較文學(xué)》，先后探討了學(xué)科交叉與比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)、宗教藝術(shù)與中國文學(xué)和美學(xué)研究、海外華文文學(xué)與華語電影研究。

與跨學(xué)科研究專著、教材、論文相映成趣的是，近年來將不同學(xué)者聚攏起來開展跨學(xué)科對話的會(huì)議越來越多，有些工作坊式學(xué)術(shù)會(huì)議可以突出某個(gè)相關(guān)性主題，卻根本不設(shè)定學(xué)科的邊界，甚至是有意去打破邊界。例如2017年復(fù)旦大學(xué)“文學(xué)藝術(shù)跨界工作坊” 會(huì)議，文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲劇、電影等領(lǐng)域的學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，進(jìn)行審美體驗(yàn)的多元碰撞，現(xiàn)場所激發(fā)出來的火花引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，令人大開眼界，真正有了新的思考。主辦者楊乃喬認(rèn)為，鑒于資本對于文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)性介入，“當(dāng)代文學(xué)”呈現(xiàn)出“體制當(dāng)代文學(xué)”與“網(wǎng)絡(luò)當(dāng)代文學(xué)”分野且二者貧富差距懸殊的現(xiàn)象，昭示出傳統(tǒng)紙制文學(xué)所面臨的危機(jī)和整個(gè)文學(xué)所面臨的歷史轉(zhuǎn)型。楊乃喬指出，要理解當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的生存狀況，必然要將之置于時(shí)代語境中去解釋，“從本質(zhì)屬性上來看視，文學(xué)藝術(shù)本然就是在共存的歷史語境下生成與發(fā)展的。在全球化的時(shí)代，我們把文學(xué)藝術(shù)還原于歷史的整體語境，給予跨界的對話與思考，這必然是不可遏制的學(xué)術(shù)思潮”，他宣稱“文學(xué)藝術(shù)研究的無界（unboundary）時(shí)代已經(jīng)到來，”“文學(xué)藝術(shù)研究的博物學(xué)（natural history）時(shí)代到來了！”7楊乃喬：《文學(xué)藝術(shù)的跨界對話與審美體驗(yàn)的多元碰撞》，楊乃喬主編：《中西文學(xué)藝術(shù)思潮及跨界思考——文學(xué)與美術(shù)、音樂、戲劇、電影的對話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年，第4 頁。［YANG Naiqiao，“Wenxue yishu de kuajie duihua yu shenmeitiyan de duoyuan pengzhuang”（The Cross-Boundary Dialogue of Literature and Art and the Multiple Collision of Aesthetic Experience），in Zhongxi wenxue yishu sichao ji kuajie sikao：wenxue yu meishu，yinyue，xiju，dianying de duihua （Chinese and Western Literary and Artistic Trends and Cross-Border Thinking：the Dialogue between Literature and Art，Music，Drama and Film），ed.YANG Naiqiao，Shanghai：Fudan University Press，2020，4.］此外，文學(xué)人類學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)等領(lǐng)域也很豐富的研究成果，此不贅述。

二、跨學(xué)科研究專題案例舉隅

1.文學(xué)與科學(xué)

文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系大致經(jīng)歷了二者合為一體、兩相分離及科學(xué)主導(dǎo)三個(gè)階段?，F(xiàn)代西方人文及社會(huì)科學(xué)的形成，是在與自然科學(xué)相互激蕩中形成的，面對自然科學(xué)的沖激，人文社科的學(xué)者們或主動(dòng)調(diào)整，或被動(dòng)因應(yīng)。中國在五四新文化時(shí)期，鑒于“西學(xué)”刺激而喊出“賽先生”口號(hào)，科學(xué)一時(shí)成為流行的強(qiáng)勢話語，以至于其他學(xué)科在深受科學(xué)話語影響的情勢之下出現(xiàn)爭論，20世紀(jì)20年代的“科玄之爭”即是典型。當(dāng)然，文學(xué)也并非全然臣服于科學(xué)之下，而是與科學(xué)呈現(xiàn)出競爭和影響關(guān)系。許杰于1933年發(fā)表的《文學(xué)與科學(xué)》一文中，從辯證法唯物論的視角出發(fā)，較全面地梳理了當(dāng)時(shí)關(guān)于二者的關(guān)系，文章共分六部分。 第一部分，提出問題，指出過去人們關(guān)于文學(xué)與科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在兩種觀點(diǎn)，即（1）二者各不相容，雙方研究者則相互輕蔑；（2）二者相互對立，毫無關(guān)系。第二部分，分析文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：（1）同作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，二者相互聯(lián)系；（2）就近代文學(xué)發(fā)展的情形而言，自然主義文學(xué)的發(fā)展很明顯受到了自然科學(xué)的影響；（3）在唯物辯證法盛行的時(shí)代，文學(xué)不可避免地被科學(xué)“潛入”。第三部分，文學(xué)與科學(xué)的等價(jià)：（1）二者同是社會(huì)意識(shí)的反映或表現(xiàn)；（；）二者起源相同，都在實(shí)用層面，起源于社會(huì)物質(zhì)的必要，文學(xué)與藝術(shù)起源于勞動(dòng)中表現(xiàn)生活、表達(dá)情感的需要；（3）從組織生活與認(rèn)識(shí)生活這點(diǎn)而言，二者是相同的；（4）二者終極目的相同，都在于認(rèn)識(shí)和說明事物發(fā)生發(fā)展的因果法則，從而指導(dǎo)人類的行動(dòng)，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。第四部分，理智與感情的聯(lián)系的存在。人們一般將科學(xué)視為理智的，視文學(xué)為情感的，可是二者本質(zhì)、活動(dòng)與作用，都是不可分割開來的，二者的差別無非是在一方面的成分更多一些而已。第五部分，文學(xué)與科學(xué)的分合。在中世紀(jì)二者本來是合在一起的，都統(tǒng)一于神權(quán)。隨著二者從神權(quán)那里分離開來，進(jìn)入各自獨(dú)立發(fā)展的階段。不過，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展并在社會(huì)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位后，文學(xué)諸如自然主義文學(xué)又與科學(xué)結(jié)合在一起了。第六部分，關(guān)于文學(xué)與科學(xué)的前途，由于二者的社會(huì)目的一致，在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步之路上，二者應(yīng)該攜手共進(jìn)。8許杰：《文學(xué)與科學(xué)》，《安徽大學(xué)月刊》1933年第2 期，第1~14 頁。［XU Jie，“Wenxue yu kexue”（Literature and Science），Anhui daxue yuekan（Anhui University Monthly）2（1933）：1-14.］

20世紀(jì)80年代，比較文學(xué)學(xué)者們站在接軌國際前沿的第一梯隊(duì)，關(guān)注文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。樂黛云在《文學(xué)與其他學(xué)科》一文中討論了19世紀(jì)以來文學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系，首先指出19世紀(jì)源出于自然科學(xué)的進(jìn)化論對文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史，以至文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)觀念各個(gè)領(lǐng)域的影響。20世紀(jì)，系統(tǒng)論、信息論、控制論以及熱力學(xué)第二定律、熵的觀念對于文學(xué)的影響。以系統(tǒng)論為例，將該理論的普遍聯(lián)系和有機(jī)整體觀念、結(jié)構(gòu)的觀念和動(dòng)態(tài)的觀念引入文學(xué)研究，將文學(xué)作為一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體來研究，可以開擴(kuò)研究者的視野，60年代以來西方結(jié)構(gòu)主義的盛行就是將系統(tǒng)論引入文學(xué)研究的結(jié)果。再如信息論對文學(xué)觀念的更新，信息可以用不同的編碼方式轉(zhuǎn)換成某種信號(hào)，通過一定的通道加以傳遞，而文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞無非就是思想情感轉(zhuǎn)換成信息在人之間傳播。信息論的引入意味著文學(xué)研究的數(shù)字化，樂黛云以1985年深圳大學(xué)為例，該校中文系將《紅樓夢》全文輸入電腦，使用多功能檢索系統(tǒng)，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)法，比較研究語言風(fēng)格前80回與后40回的不同，認(rèn)定《紅樓夢》前后兩部分并非出于同一作者之手。9樂黛云：《文化與其他學(xué)科》，見樂黛云、王寧主編：《超學(xué)科比較文學(xué)研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第16~29 頁。［YUE Daiyun，“Wenhua yu qita xueke”（Culture and Other Disciplines），in Chao xueke bijiao wenxue yanjiu（Research on Superdisciplinary Comparative Literature），eds.YUE Daiyun and WANG Ning，Beijing：China Social Sciences Press，1989，16-29.］

顯然，數(shù)字化在后來整個(gè)人文社科研究中得到廣泛的應(yīng)用，臺(tái)灣“中研院”學(xué)者黃一農(nóng)正是從這一層面宣稱“E-考據(jù)時(shí)代”的來臨，他先后運(yùn)用E考據(jù)研究明末清初中西文化交流史、《紅樓夢》與清史等領(lǐng)域。西方學(xué)者莫萊蒂也正是從這一層面提出“遠(yuǎn)程閱讀”。如今數(shù)字化還在飛速發(fā)展，與人文社科的關(guān)聯(lián)不僅表現(xiàn)在方法論，而且構(gòu)成我們生存的主要方式之一，因?yàn)槲覀兊纳钜呀?jīng)極大程度地信息化了。近年來，科學(xué)技術(shù)對于社會(huì)的主導(dǎo)推動(dòng)作用日益提速，倒逼人文學(xué)科來回應(yīng)。文學(xué)界對數(shù)字文學(xué)、后人類、人工智能、元宇宙等話題多有探討。

2.文學(xué)與宗教

文學(xué)與宗教的關(guān)系淵源流長，在上古幾乎每個(gè)民族的文學(xué)都與某種宗教信仰聯(lián)為一體。例如古希臘的戲劇與酒神祭祀有關(guān)，中國先秦時(shí)期詩樂舞一體，接受了現(xiàn)代學(xué)科觀念的劉師培認(rèn)為文學(xué)源于祀神，其實(shí)更準(zhǔn)確地說，許多民族的祭祀禮儀本身就包含現(xiàn)代意義的文學(xué)要素與功能。鑒于“文學(xué)”一詞的內(nèi)涵與外延一直在變遷，我們在探討文學(xué)與宗教的跨學(xué)科關(guān)系，談?wù)撐膶W(xué)與宗教的話題時(shí)，有必要考量“文學(xué)”與“宗教”這些觀念的歷史演變，應(yīng)該考慮二者融合一體及分野之后的不同階段。一般說來，現(xiàn)代學(xué)科意義上的文學(xué)觀念是18世紀(jì)的產(chǎn)物，而變化的過程需要追溯更長的歷史過程。中國在晚明出現(xiàn)的“文學(xué)”一詞已經(jīng)具備了今天我們所了解的“文學(xué)”內(nèi)涵，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“西來孔子”的艾儒略與儒士楊廷筠在談?wù)撘d會(huì)的“文藝之學(xué)”“文科”或“文學(xué)”，這些術(shù)語翻譯或改寫自1599年歐洲耶穌會(huì)學(xué)校的《研究綱領(lǐng)》（Ratio studiorum）10李?yuàn)]學(xué)：《明清西學(xué)六論》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年，第119~120 頁。［LI Shixue，Mingqing xixue liulun （Six Theories on Western Learning in the Ming and Qing Dynasties），Hangzhou：Zhejiang University Press，2016，119-20.］，李?yuàn)]學(xué)據(jù)此將“中國文學(xué)現(xiàn)代性的起源語境”上溯至我國明末清初中西文化交流的初期階段。現(xiàn)代的“文學(xué)”觀念誠然是18世紀(jì)之后的產(chǎn)物，但是這一觀念的孕育顯然有一個(gè)更長的演進(jìn)過程。

至于“宗教”概念，如今全球范圍內(nèi)尚無共識(shí)，從比較宗教學(xué)的視角考量，所謂宗教往往是在人神關(guān)系（圣俗關(guān)系）及本宗教與外教相互關(guān)聯(lián)的比較。人們言說“宗教”一詞時(shí)，言說本身除了判定是教非教之外，很大程度上意味著“在宗教之間”相互參照、比較和對話。宗教性往往滲透在人們的生活中，以節(jié)慶、戲劇、文學(xué)等樣態(tài)呈現(xiàn)出來。中國歷史上，教權(quán)從未置于世俗權(quán)力之上，而是受世俗權(quán)力掌控，因而，宗教信仰、組織、儀式實(shí)踐等要么鑲嵌在官府制度之中，如儒家；要么與官府保持一定距離，并盡可能合作而不沖突，如佛教；要么活躍在民間，保持相對松散的狀態(tài)，如道教。三教互動(dòng)融合的中國文化，與文學(xué)存在千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于文學(xué)與宗教的具體研究，徐志嘯在《文學(xué)與宗教》一文中探討了文學(xué)的“胚芽”即神話與宗教的關(guān)系、宗教經(jīng)典的文學(xué)性及其文學(xué)價(jià)值、宗教對文學(xué)的影響、文學(xué)對宗教的斗爭。11徐志嘯：《文學(xué)與宗教》，見樂黛云、王寧主編：《超學(xué)科比較文學(xué)研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第136 頁。［XU Zhixiao，“Wenxue yu zongjiao”（Literature and Religion），in Chao xueke bijiao wenxue yanjiu （Research on Superdisciplinary Comparative Literature），eds.YUE Daiyun，WANG Ning，Beijing：China Social Sciences Press，1989，136.］孫景堯等主編的《西方比較文學(xué)要著研讀》收錄了美國學(xué)者吉爾斯·古恩文章《文學(xué)與宗教》，對西方文化傳統(tǒng)中基督教與歐洲文學(xué)之間關(guān)系史的變遷作了很好的梳理。文章開篇總體概括了西方文學(xué)與宗教、文學(xué)批評(píng)與宗教的關(guān)系，闡明文學(xué)與宗教的淵源甚深，即便在文學(xué)擺脫對宗教的依附關(guān)系而獲得自覺之后，也不可避免地在文學(xué)形態(tài)的演變中留下諸多宗教的印記。然而，作者注意到研究界存在兩個(gè)突出的問題，一是關(guān)于文學(xué)與宗教的關(guān)聯(lián)“主要限于現(xiàn)代”，二是研究者往往囿于自身立場而排斥其他宗教。事實(shí)上，二者的關(guān)系非常復(fù)雜多樣，為了研究之間的關(guān)系，作者解析了四個(gè)前提：（1）宗教觀念已滲入到西方文學(xué)傳統(tǒng)的血脈之中，這是無法割裂的既成事實(shí)。（2）雖然某些文學(xué)作品中涉及某種重要神學(xué)問題，卻并不提供答案，神學(xué)這一學(xué)科也不給文學(xué)提供什么特別的方法論，文學(xué)作品中的宗教性意義也不能夠被簡化成某種神學(xué)觀念。（3）文學(xué)將意義形象化，宗教則升華了文學(xué)的意旨，兩者可以共同建構(gòu)一個(gè)意義范疇。（4）文學(xué)與宗教研究都通過象征處理精神和物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，對它們的研究最終統(tǒng)一于文化研究。

基于以上四個(gè)前提，古恩提出論點(diǎn)：文學(xué)與宗教的關(guān)系有二，一是彼此需要的關(guān)系，二是共生和互補(bǔ)關(guān)系。二者關(guān)系有三種表現(xiàn)形態(tài)：（1）從古典時(shí)期到文藝復(fù)興時(shí)代，西方文學(xué)面對宗教傳統(tǒng)展現(xiàn)出一種補(bǔ)充的、深度支持的關(guān)系。（2）文藝復(fù)興晚期，文學(xué)與傳統(tǒng)宗教信仰及實(shí)踐的關(guān)系漸漸地發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)變從中世紀(jì)晚期重視典雅愛情的新現(xiàn)象就可以看出，還新出現(xiàn)了幽默的精神，那種世俗和不虔誠被引入到浪漫文學(xué)中，在喬叟的《坎特伯雷故事集》得以淋漓盡致地表現(xiàn)。這種批判傳統(tǒng)宗教觀念與注重反映情感的新精神通過兩條支流而匯成西方文學(xué)的主流，一條支流是通過文藝復(fù)興散文的傳統(tǒng)，作品如伊拉斯謨的《愚人頌》、莫爾的《烏托邦》、蒙田的《隨筆集》、培根的《廣學(xué)論》。另一條支流是文學(xué)復(fù)興時(shí)期的翻譯，如巴爾達(dá)塞的《侍臣傳》、普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》、李維的《羅馬史》等。（3）18世紀(jì)末，文學(xué)與宗教之間的關(guān)系又發(fā)生了變化，直到這一時(shí)期，二者之間要么是互補(bǔ)的關(guān)系，要么是對立關(guān)系，然而浪漫主義運(yùn)動(dòng)引入了文學(xué)取代宗教的觀念，這一動(dòng)向在19世紀(jì)許多不同類型的作家身上得以持續(xù)體現(xiàn)，如諾瓦利斯（1772-1801）、約翰·濟(jì)慈、席勒、尼采等人，但是直到法國象征主義詩人們?nèi)珩R拉美（1842-1898）及維多利亞時(shí)代的批評(píng)家托瑪斯·卡萊爾、馬修·阿諾德等人，文學(xué)作為宗教的替代品的觀念才為大眾所接受。作者認(rèn)為這一趨勢推到極致，便是自身也被取代了，即文學(xué)批評(píng)越來越取代虛構(gòu)的文學(xué)樣式，如托瑪斯·品欽、喬治·波切斯和羅蘭·巴特等人即典型。當(dāng)然，退一步說，文學(xué)與宗教間的對立與統(tǒng)一從古希臘至今一直存在，艾略特的詩歌作品在顛覆宗教傳統(tǒng)的同時(shí)，又不自覺地使用了傳統(tǒng)宗教的意象；小說《堂·吉訶德》在反對神學(xué)觀念的旗幟下，無形中對宗教結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重構(gòu)。這些例證充分說明文學(xué)與宗教往往是既對立又互補(bǔ)的關(guān)系。

文章的最后，從方法論上對文學(xué)與宗教關(guān)系的研究作了總結(jié)、梳理與評(píng)價(jià)。關(guān)于文學(xué)與宗教的跨學(xué)科研究領(lǐng)域的學(xué)者，涉及新批評(píng)派、新亞里士多德派、神話批評(píng)派、弗洛伊德學(xué)派、馬克思主義學(xué)派、克羅齊學(xué)派、伯克的信奉者、歷史主義學(xué)派、文獻(xiàn)學(xué)家、語言學(xué)家及其他現(xiàn)代學(xué)派。作者建議把模仿主義、表現(xiàn)主義、修辭學(xué)、形式語義學(xué)作為理論參照的坐標(biāo)或能更好地表現(xiàn)文學(xué)與宗教的關(guān)系。12（美）吉爾斯·古恩：《文學(xué)與宗教》，參見孫景堯、鄧艷艷、曾新、陸辛編著：《西方比較文學(xué)要著研讀》，上海：上海教育出版社，2014年，第168~182頁。［Giles Gunn，“Wenxue yu zongjiao”（Literature and Religion），in Xifang bijiaowenxue yaozhu yandu （Western Classical Works of Comparative Literature），eds.SUN Jingyao，DENG Yanyan，ZENG Xin，and LU Xin，Shanghai：Shanghai Education Publishing House，2014，168-82.］

3.文學(xué)與心理學(xué)

現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科的誕生，一般是以1879年馮特創(chuàng)建心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志，心理學(xué)與文學(xué)的交叉融合則上溯至弗洛伊德，他于1907年發(fā)表了《詩人與白日夢》，他的研究多涉及心理學(xué)與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可稱為文學(xué)心理學(xué)，在世界許多國家產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。后來，有榮格等人繼承并推進(jìn)了文學(xué)心理學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)以來，西方文學(xué)明顯，文學(xué)與心理學(xué)之間的界限在靠攏。同樣，我國文藝心理學(xué)也在發(fā)展，據(jù)魯樞元研究，文藝心理學(xué)引入我國的時(shí)間可上溯至1924年魯迅翻譯出版廚川白村的《苦悶的象征》；此外，管容德翻譯的《藝術(shù)鑒賞的心理》反響很大；郭沫若用精神分析學(xué)研究《西廂記》；王統(tǒng)照、陳志偉、蔣徑三等發(fā)表了《美與兩性》《曹操的述志令和弗洛伊德自傳》《心理主義的美學(xué)觀》等文藝心理學(xué)論文；30年代朱光潛先后有《悲劇心理學(xué)》《變態(tài)心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》等專著問世；1982年金開誠出版《文藝心理學(xué)論稿》13魯樞元：《文學(xué)的跨界研究：文學(xué)與心理學(xué)》，上海：學(xué)林出版社，2011年，第152~153 頁。［LU Shuyuan，Wenxue de kuajie yanjiu：wenxue yu xinlixue（Interdisciplinary Literary Studies：Literature and Psychology），Shanghai：Xuelin Publishing House，2011，152-53.］。

自上世紀(jì)80年代以來，迄今有多部題為文藝心理學(xué)的著作及教材出版，包括金元浦、滿興遠(yuǎn)編的《文藝心理學(xué)》、童慶炳、程正民編的《文藝心理學(xué)教程》、錢谷融、魯樞元編的《文學(xué)心理學(xué)》、曾軍與鄧金明兩人合編的《新世紀(jì)文藝心理學(xué)》、魯樞元的《文學(xué)的跨界研究：文學(xué)與心理學(xué)》等等。主要內(nèi)容涉及介紹西方心理學(xué)理論資源與文藝心理學(xué)科發(fā)展之間的關(guān)系，從作者、讀者、作品、社會(huì)等方面展開的創(chuàng)作心理、接受心理、作品的語言與心理分析、社會(huì)文化心理等。

此外還有從心理學(xué)視角鑒賞文學(xué)作品的多篇碩博論文和期刊文章發(fā)表。以上世紀(jì)80年代王寧的《弗洛伊德主義文藝觀及其對中西方文學(xué)的影響》一文為例。該文從五個(gè)方面梳理弗洛伊德精神分析學(xué)派與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。第一部分，“弗洛伊德論文學(xué)”，概括為以下幾方面：（1）創(chuàng)作的動(dòng)因——力比多；（2）創(chuàng)作活動(dòng)——無意識(shí)或自由聯(lián)想；（3）人物的塑造——“升華說”；（4）創(chuàng)作主題和批評(píng)方法——“俄狄浦斯情結(jié)”；（5）文藝創(chuàng)作與夢；（6）藝術(shù)家與精神病。第二部分，“弗洛伊德主義對西方文學(xué)的影響”，分為五類：（1）一些現(xiàn)實(shí)主義作家在江郎才盡之際，耳目一新的弗洛伊德理論讓他們的創(chuàng)作重新煥發(fā)生機(jī)，例如杰克·倫敦、德萊塞；（2）接受了弗洛伊德的觀點(diǎn)并揉和進(jìn)自己的創(chuàng)作中，如安德森、喬伊斯等；（3）在研究、批判性表達(dá)對弗洛伊德反對的意見過程中，卻深受其影響，結(jié)果自身反倒成了精神分析學(xué)派批評(píng)家們分析的對象，諸如勞倫斯、卡夫卡等作家；（4）很多作家對弗洛伊德了解程度有限，卻不同程度受到影響，例如海明威、?？思{、奧尼爾、伍爾芙、菲茨杰拉德等；（5）與弗洛伊德有交往且直接受其影響，不過都有自己的創(chuàng)作主張和目的，如羅曼·羅蘭、茨威格、里爾克、托馬斯·曼等。后三部分分別論述“精神分析學(xué)批評(píng)的興起和發(fā)展”“西方作家、批評(píng)家論弗洛伊德主義”“弗洛伊德主義在中國”。14王寧：《弗洛伊德主義文藝觀及其對中西方文學(xué)的影響》，見樂黛云、王寧主編：《超學(xué)科比較文學(xué)研究》，第360~441 頁。WANG Ning，“Fuluoyide zhuyi wenyiguan ji qi dui zhongxifang wenxue de yingxiang”（Freudian View of Literature and Art and Its Influence on Chinese and Western Literature），in Chao xueke bijiao wenxue yanjiu （Research on Superdisciplinary Comparative Literature），eds.YUE Daiyun and WANG Ning，360-441.］

4.文學(xué)與建筑

文學(xué)與建筑的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，或蘊(yùn)藏在文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、主題、意象中，例如唐代詩人崔顥的《黃鶴樓》、唐代王勃的《滕王閣序》、宋代范仲淹的《岳陽樓記》、宋代歐陽修的《醉翁亭記》等，國外較著名的有19世紀(jì)法國作家司湯達(dá)的小說《巴馬修道院》、19世紀(jì)英國作家艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》、19世紀(jì)美國作家斯托夫人的長篇小說《湯姆叔叔的小屋》、20世紀(jì)奧地利作家卡夫卡的《城堡》、20世紀(jì)法國詩人瓦雷里的《海濱墓園》、20世紀(jì)蘇聯(lián)作家索爾仁尼琴的《癌癥樓》等等。15王福和：《跨學(xué)科視野中的文學(xué)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2014年，第161~164 頁。［WANG Fuheng，Kuaxueke shiye zhong de wenxue （Literature from an Interdisciplinary Perspective），Hangzhou：Zhejiang University Press，2014，161-64.］

同時(shí)，部分建筑的結(jié)構(gòu)、樣式、風(fēng)格與文學(xué)想象存在關(guān)聯(lián)，甚至整個(gè)建筑在歷史上的變化與文學(xué)的沖擊不無關(guān)系。董豫贛從文學(xué)與建筑的雙重視角來重新解讀雨果的名著《巴黎圣母院》，作品中深刻地揭示了文學(xué)與建筑的關(guān)聯(lián)。16董豫贛：《文學(xué)將殺死建筑》，北京：中國電力出版社，2007年，第62~70 頁。［DONG Yugan，Wenxue jiang shasi jianzhu （Literature Will Kill Architecture），Beijing：China Electric Power Press，2007，62-70.］雨果說“建筑藝術(shù)一直到十五世紀(jì)都是人類的主要記錄，在那段時(shí)期，世界上沒有一種稍微復(fù)雜的思想不是以建筑形式表達(dá)的”，然而，印刷術(shù)發(fā)明之后，人們的思想發(fā)生了革命性的變化，獲得顛覆性的自由，進(jìn)而建筑這本大書在印刷術(shù)流行之后的小書面前受到巨大的沖擊，建筑藝術(shù)因而衰落了，雨果甚至說“印刷術(shù)要消滅建筑藝術(shù)”。17（法）雨果：《巴黎圣母院》，陳敬容譯，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第159、165 頁。［Victor Hugo，Bali shengmuyuan （Notre-Dame de Paris），trans.CHEN Jingrong，Beijing：People’s Literature Publishing House，1982，159，165.］

文學(xué)與建筑的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也蘊(yùn)藏在巴爾扎克的代表作《人間喜劇》中。王福和在《文學(xué)上的瑪?shù)绿m教堂——〈人間喜劇〉的建筑藝術(shù)》一文中，認(rèn)為巴爾扎克將巴黎街區(qū)的瑪?shù)绿m教堂作為謀篇布局的藍(lán)本，以“風(fēng)俗研究”為基座，以“私人生活場景、巴黎生活場景、外省生活場景、鄉(xiāng)村生活場景、政治生活場景、軍事生活場景”為支柱，以“哲學(xué)研究”為“三角楣”，以“分析研究”為脊頂，采用“人物再現(xiàn)法”，多層次、多場景、全方位地展現(xiàn)人物的命運(yùn)，從而使這座由90余部作品、2000多個(gè)人物構(gòu)成的文學(xué)教堂從外在和內(nèi)在渾然統(tǒng)一地構(gòu)成一個(gè)整體，可謂“文學(xué)建筑”最經(jīng)典的范例。18王福和：《文學(xué)上的瑪?shù)绿m教堂——〈人間喜劇〉的建筑藝術(shù)》，王福和、褚蓓娟、王定安：《比較文學(xué)導(dǎo)引》，北京：學(xué)苑出版社，2012年，第115~120 頁。［WANG Fuhe，“Wenxue shang de madelan jiaotang：Renjian xiju de jianzhu yishu（The Madeline Church in Literature：The Architectural Art of the Human Comedy），in Bijiao wenxue daoyin（Introduction to Comparative Literature），eds.WANG Fuhe，CHU Beijuan and WANG Dingan，Beijing：Xueyuan Publishing House，2012，115-20.］

三、跨學(xué)科研究的范式與反思

關(guān)于文學(xué)跨學(xué)科研究，以往主要有“文學(xué)與X”與“文學(xué)X學(xué)”兩種表述形式，前者更多見，例如文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與語言學(xué)、文學(xué)與宗教、文學(xué)與宗教、文學(xué)與藝術(shù)等論題?！拔膶W(xué)X學(xué)”模式主要體現(xiàn)在文學(xué)人類學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)、文學(xué)心理學(xué)或文藝心理學(xué)、敘事醫(yī)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電影文學(xué)等方面。針對這些表述形式，加拿大比較文學(xué)學(xué)者斯蒂文·托托西（Steven T?t?sy de Zepetnek）區(qū)分出“兩項(xiàng)基本原則”，稱前者為“比較原則”，稱后者為“方法論原則”19Steven T?t?sy de Zepetnek，Comparative Literature Theory，Method，Application （Amsterdam and Atlanta，GA：Rodopi，1998），78-79.另見王定安：《中國語言文學(xué)跨學(xué)科培養(yǎng)機(jī)制改革——以中美比較文學(xué)專業(yè)為中心》，《浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3 期，第330~335 頁。［WANG Dingan，“Zhongguo yuyanwenxue kuaxueke peiyang jizhi gaige”（Reformation of Interdisciplinary Courses and Administration in Chinese Language and Literature：Centering the Major in Comparative Literature），Zhejiang gongye daxue xuebao shehuikexue ban （Journal of Zhejiang University of Technology［Social Science Edition］）3（2020）：330-35.］。

僅就表述方式而言，“文學(xué)與X”是從文學(xué)與其他一門學(xué)科的關(guān)系入手，從學(xué)科視野出發(fā)執(zhí)其兩端。這一模式顯然并非我國學(xué)者獨(dú)創(chuàng)，實(shí)際上，榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》、享利·雷馬克關(guān)于“文學(xué)與其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較”，以及20世紀(jì)80年代美國出版的《文學(xué)的眾多內(nèi)在關(guān)系》論文集等，都采取這一模式。當(dāng)我們采用“文學(xué)與X”的形式將文學(xué)與其他學(xué)科并列時(shí)，“與”字所連接的兩個(gè)學(xué)科之間究竟存在什么樣的關(guān)聯(lián)？伍曉明以文學(xué)與音樂為例，將“與”法概括為探討二者之間的同源關(guān)系及演進(jìn)過程中的分合關(guān)系、同異關(guān)系、相互影響或“借鑒”關(guān)系。20伍曉明：《文學(xué)與音樂》，見樂黛云、王寧主編：《超學(xué)科比較文學(xué)研究》，第194 頁。［WU Xiaoming，Wenxue yu yinyue（Literature and Music），in Chao xueke bijiao wenxue yanjiu （Research on Superdisciplinary Comparative Literature），eds.YUE Daiyun and WANG Ning，194.］

“文學(xué)X學(xué)”模式，形式上沒有“與”字，似乎更能體現(xiàn)文學(xué)與其他學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)在交叉關(guān)聯(lián)，如果說這一模式所考量更多的是學(xué)科交叉關(guān)系，則“文學(xué)與X”考量更多的是學(xué)科間關(guān)系。兩種模式大同小異，二者都基于現(xiàn)代學(xué)者的分科視野這一共同前提，或重新探究不同學(xué)科之間被遮蔽的關(guān)聯(lián)，或借鑒其他學(xué)科來解決本學(xué)科領(lǐng)域的問題。

不過，在文學(xué)跨學(xué)科研究實(shí)踐中，當(dāng)人們將兩門學(xué)科進(jìn)行對觀時(shí)，難免因?qū)W科間的張力而產(chǎn)生焦慮，不少學(xué)者囿于學(xué)科本位，擔(dān)心走出去之后離題太遠(yuǎn)而無法返回。1975年，美國比較文學(xué)學(xué)會(huì)公布的第二篇“學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)報(bào)告”，主席托瑪斯·格林視比較文學(xué)跨學(xué)科項(xiàng)目的增多為比較文學(xué)面臨的威脅之一，并強(qiáng)調(diào)“我們也必須謹(jǐn)防學(xué)科的交叉導(dǎo)致學(xué)科的松弛?！比欢@一焦慮在該學(xué)會(huì)于1993年發(fā)布的《伯恩海默報(bào)告：世紀(jì)之交的比較文學(xué)》得到極大地緩解，他們“以全國許多院系和項(xiàng)目已經(jīng)追循的方向?yàn)橐罁?jù)”，重新調(diào)整學(xué)科的目標(biāo)和方法，提出新的標(biāo)準(zhǔn)，主張研究生及本科生的項(xiàng)目和課程要“擴(kuò)展研究領(lǐng)域”21（美）查爾斯·伯恩海默：《伯恩海默報(bào)告：世紀(jì)之交的比較文學(xué)（1993）》，王柏華譯，張沛主編：《比較文學(xué)基礎(chǔ)讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第148~152 頁。［Charles Bernheimer，“Bo en hai mo baogao：shiji zhijiao de bijiao wenxue”（The Bernheimer Report：Comparative Literature at the Turn of the Century），trans.WANG Baihua，in Bijiao wenxue jichu duben （Comparative Literature：A Basic Reader），ed.ZHANG Pei，Beijing：Beijing University Press，2017，148-52.］。新世紀(jì)以來，技術(shù)的進(jìn)步倒逼人文學(xué)科與自然學(xué)科跨學(xué)科發(fā)展，美國多數(shù)高校的英語系、比較文學(xué)系正在加速推進(jìn)跨學(xué)科培養(yǎng)機(jī)制建設(shè)和積極展開跨學(xué)科研究實(shí)踐，十分注意維護(hù)機(jī)制的“柔性”（flexibility），并堅(jiān)持研究實(shí)踐導(dǎo)向。22王定安：《中國語言文學(xué)跨學(xué)科培養(yǎng)機(jī)制改革——以中美比較文學(xué)專業(yè)為中心》，《浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3 期，第330~335 頁。［WANG Ding’an，“Zhongguo yuyanwenxue kuaxueke peiyang jizhi gaige”（Reformation of Interdisciplinary Courses And Administration in Chinese Language and Literature：Centering the Major in Comparative Literature），330-35.］

學(xué)科本位的焦慮也長期盤踞于我國學(xué)界，20世紀(jì)80年代當(dāng)比較文學(xué)界提出“超學(xué)科比較文學(xué)”時(shí)，就表達(dá)出超出文學(xué)之后是否還能回到文學(xué)的擔(dān)憂。23王寧：《導(dǎo)論》，見樂黛云、王寧主編：《超學(xué)科比較文學(xué)研究》，第3、15 頁。［WANG Ning，“Daolun”（Introduction），in Chao xueke bijiao wenxue yanjiu （Research on Superdisciplinary Comparative Literature），eds.YUE Daiyun and WANG Ning，3，15.］持這一焦慮的學(xué)者在我國文學(xué)研究領(lǐng)域不在少數(shù)。之所以產(chǎn)生這一焦慮，有多方面原因。張英進(jìn)認(rèn)為或許跟中文的“跨學(xué)科”這個(gè)稱謂有關(guān)，他認(rèn)為該詞似有“超越”“高于”已有學(xué)科的優(yōu)越感之嫌，因此難以精確地體現(xiàn)英文中“穿越學(xué)科”（cross-disciplinary）之意，他指出這種學(xué)科的“穿越”可以是雙向或多向的，并無一去不返之危。24張英進(jìn)：《理論、歷史、都市：中西比較文學(xué)的跨學(xué)科視野》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第25 頁。［ZHANG Yingjin，Lilun，lishi，dushi：zhongxi bijiao wenxue de kuaxueke shiye （Theory，History and the City：Interdisciplinary Perspectives on Chinese-Western Comparative Literature），Shanghai：Fudan University Press，2015，25.］筆者認(rèn)為語詞只是其中一個(gè)次要的因素，焦慮的產(chǎn)生主要與原有印刷文學(xué)主導(dǎo)下文學(xué)觀念的慣性思維、學(xué)科建制的剛性——典型表現(xiàn)在對學(xué)位論文屬性的要求、學(xué)者們對原有研究路徑的依賴——等綜合因素有關(guān)。面對文類界限的模糊，全球相當(dāng)部分文學(xué)學(xué)者表現(xiàn)出泛文化傾向，同時(shí)許多持守傳統(tǒng)印刷文學(xué)為主導(dǎo)的文學(xué)觀念的學(xué)者們，在面臨社會(huì)劇變過程中不同程度地?zé)o所適從。平心而論，一方面，各學(xué)科都有堅(jiān)持學(xué)科本位的傾向，這無可厚非，因?yàn)槌鲇趯W(xué)科本位的精益求精，有利于本學(xué)科屬性的夯實(shí)。但是，另一方面，學(xué)科本位不應(yīng)該成為限制本學(xué)科向其他學(xué)科開放程度的理由，因?yàn)榉挚圃臼巧鐣?huì)發(fā)展的需要和人類局限矛盾調(diào)和的結(jié)果，若有條件去突破學(xué)科界限，何樂不為？

有鑒于此，文學(xué)跨學(xué)科研究不僅僅限于“文學(xué)與X”與“文學(xué)X”兩種形式，更應(yīng)該將相關(guān)的多學(xué)科囊括在內(nèi)，將三門以上的多學(xué)科納入一體考量，如此不僅有裨于克服現(xiàn)有兩種學(xué)科對觀性比較時(shí)遭遇的張力，其實(shí)，多學(xué)科的融入應(yīng)當(dāng)是文學(xué)研究的本份，意味著將來源于社會(huì)的文學(xué)重新置于社會(huì)語境中考量。當(dāng)然，一人之力有限，或許需要多人協(xié)作，這也是跨學(xué)科學(xué)術(shù)會(huì)議交流時(shí)能較好地展示跨學(xué)科研究魅力的原因。例如在2022年11月19日上海市外國文學(xué)學(xué)會(huì)主辦的“外國文學(xué)研究中的文本詮釋與文化調(diào)適”專題研討會(huì)上，十個(gè)分論壇全部按學(xué)科并置式分組，例如“文學(xué)、經(jīng)濟(jì)與媒介”“文學(xué)、媒介與哲學(xué)”“文學(xué)、翻譯與倫理”等。

是時(shí)候正視跨學(xué)科固有的悖論了。推到極端而言，跨學(xué)科的目的無非是為了無學(xué)科可跨！只是社會(huì)分工的不可避免，越分越專，越專越深，人類個(gè)體生命及知識(shí)能力的局限注定了學(xué)科必須持續(xù)細(xì)分，勢必陷入專－深－專的模式往復(fù)循環(huán)，于是學(xué)科壁壘與跨學(xué)科訴求就如影隨形了?？鐚W(xué)科反映出現(xiàn)代人宿命的存在方式，我們就存在于分分合合的學(xué)科關(guān)系之中，學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)因而也適時(shí)地動(dòng)態(tài)地調(diào)整。新的跨學(xué)科研究，需要不斷去認(rèn)識(shí)跨學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀，同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，與探索跨學(xué)科的方法論相比，更重要的是展開跨學(xué)科的實(shí)踐。

事實(shí)上，只要我們堅(jiān)持研究問題導(dǎo)向原則，而將各學(xué)科置于整個(gè)人類文化的整體視域下去考量，似乎完全不必要錨定一個(gè)原點(diǎn)而瞻前顧后，畫地為牢。如果正視文學(xué)生存方式的變化，則研究者更是有義務(wù)去跳出觀念上的各種設(shè)限，在社會(huì)語境中去直面文學(xué)。既然某一學(xué)科只是整體社會(huì)系統(tǒng)中的一部分內(nèi)容，那么當(dāng)我們堅(jiān)持整體性研究時(shí)，就有必要將所謂文學(xué)置于社會(huì)系統(tǒng)中去考量，而不是置社會(huì)整體于不顧，去人為地劃出所謂文學(xué)與非文學(xué)的界限。韋勒克式“內(nèi)在研究”與“外在研究”的二元對立區(qū)分方式影響力不小，固然肯定了“文學(xué)性”，但是以所謂文學(xué)的整體去阻塞向更大的社會(huì)整體開放，其封閉性顯而易見。如果承認(rèn)文學(xué)“是某個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物和表達(dá)方式”25（美）蓋里：《什么是比較文學(xué)》，李玉婷譯，張沛主編，《比較文學(xué)基礎(chǔ)讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第45頁。［Charles Mills Gyley，“Shenme shi bijiao wenxue”（What Is Comparative Literature），in Bijiao wenxue jichu duben（Comparative Literature：A Basic Reader），ed.ZHANG Pei，45.］，則文學(xué)的科學(xué)研究理應(yīng)去正視文學(xué)在社會(huì)系統(tǒng)中的諸多關(guān)聯(lián)。

為主動(dòng)應(yīng)對新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，教育部、中央政法委、科技部等13個(gè)部門于2019年4月29日提出全面推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)，其中新文科建設(shè)旨在推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新科技革命交叉融合?；谛乱惠喛萍几锩彤a(chǎn)業(yè)變革加速演進(jìn)以及學(xué)科深度融合的需要，2021年國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部發(fā)布通知，新增“交叉學(xué)科”門類，下設(shè)六個(gè)一級(jí)學(xué)科，其中區(qū)域國別學(xué)可授予法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)學(xué)位。這些新舉措旨在從一個(gè)更加富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的“跨學(xué)科”高度解決機(jī)制的問題，即對原有培養(yǎng)機(jī)制進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，以便解決培養(yǎng)體系制約融合創(chuàng)新的問題。