王小豪

《皮凱蒂之后： 不平等研究的新議程》

1867年，馬克思在《資本論》第一卷中概括了資本的運動形式：G-W-G（貨幣——商品——貨幣）。在馬克思看來，隨著資本的不斷流轉(zhuǎn)，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品將越來越集中在少數(shù)資本家手中，與勞動社會化的進(jìn)程一道構(gòu)成資本主義的基本矛盾。

150年后，資本主義的基本矛盾仍未得到解決，其后果還在不斷顯現(xiàn)。其中之一，便是收入與分配的不平等問題。

有兩則并列的消息可以窺得現(xiàn)狀的變化。有消息稱，埃隆·馬克斯或?qū)⒂?024年成為史上第一位“萬億富豪”。與此同時，在新冠疫情的影響下，全球貧困率從7.8%上升至9.1%，全球貧困問題的進(jìn)展已經(jīng)倒退了3～4年。

貧富差距越來越大，學(xué)界也在積極探索原因與解決之道。2014年，托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》，這一有意與《資本論》進(jìn)行直接聯(lián)系的論著中，根據(jù)對大量歷史數(shù)據(jù)資料的分析，總結(jié)出r>g（資本回報率>收入增長率）這一公式，給出了他的判斷。他認(rèn)為，這是資本主義不平等現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

簡要概括皮凱蒂的觀點：r>g意味著資本的增殖速度快于產(chǎn)出的增長，這會帶來一系列后果，諸如資本所有權(quán)集中化、資本在國民收入中所占份額提高、財富不平等乃至收入不平等趨于惡化。

在他看來，我們正處于資本主義回歸常態(tài)的過程中，原因在于，二戰(zhàn)以后的社會民主主義時代顯示出來的諸如相對收入差距縮小、政治平權(quán)、種族平權(quán)等現(xiàn)象，實為歷史發(fā)展的偶然，戰(zhàn)后的普遍繁榮是特殊經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境造成的“非常態(tài)”社會。而1970年代以來，資本主義已經(jīng)漸漸回歸常態(tài)——也即不平等的常態(tài)，這是“r>g”的必然結(jié)果。

他預(yù)言，如果再不采取措施，那么世界將有滑落至“世襲資本主義”的危險。

《21世紀(jì)資本論》出版之際，其時學(xué)界出現(xiàn)了不少質(zhì)疑和不屑的聲音。但是現(xiàn)實的走向表明，皮凱蒂所描繪的未來世界正逐漸成真，整個世界正逐漸因不平等的加劇而失去彈性。皮凱蒂呼吁回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架中去，并邀請諸如法學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的加入，共同對收入與分配問題進(jìn)行研究。

《皮凱蒂之后》一書，可以看作對這一呼吁的回應(yīng)。書中的學(xué)者們達(dá)成了一種共識：皮凱蒂的論述具有正確性，其描述的令人不安的景象可能發(fā)生，且值得憂慮。這是一本匯集了經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科研究的論文集。學(xué)者們從歷史、技術(shù)、人力資本、社會制度、女性主義等多個角度，圍繞著皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》一書中闡述的現(xiàn)象與觀點，對資本主義不平等現(xiàn)象進(jìn)行深入探討。

資本主義的不平等為何不斷擴(kuò)大？學(xué)者們認(rèn)為，在“r>g”的公式之下，有諸多具體因素在發(fā)揮著作用，促成了資本收益率大于收入增長率這一事實。筆者印象最深的是，從生產(chǎn)力、社會制度、代際傳遞這三個角度展開的論述。

此前有不少學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)是經(jīng)濟(jì)增長的主要驅(qū)動力，技術(shù)進(jìn)步或許能夠打破現(xiàn)有分配格局，促成平等。但經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，技術(shù)在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，也成為了不平等的來源。技術(shù)進(jìn)步帶來了勞動力市場的兩極分化：一端是高教育、高工資崗位的增長，一端是低教育、低工資崗位的增長，兩者都以中間教育和工資水平的崗位為代價。此外，技術(shù)進(jìn)步還增加了資本持有者相對于勞動力的回報，擴(kuò)大了“超級經(jīng)理人”和幸運者的收入優(yōu)勢，給不完美的市場制造了租金收入。

也就是說，技術(shù)的發(fā)展僅僅改變了收入分配的對象，卻沒能解決收入分配不均的問題，甚至加速了這一進(jìn)程。

與此同時，富有者在競爭中的先發(fā)優(yōu)勢變得愈發(fā)鞏固，財富的增殖難度低于收入增長的難度，富人總是能夠更好地保護(hù)其財產(chǎn)。

世界銀行的一組數(shù)據(jù)，可以佐證這一觀點。2021年，全球收入分布圖上底部40%人群的平均收入，比疫情前的預(yù)測結(jié)果降低了6.7%，而頂部40%人群僅降低了2.8%。這一巨大差異的原因是：底部40%的人群尚未開始收復(fù)其收入損失，而頂部40%人群已經(jīng)收復(fù)了其最初收入損失的45%以上。2019年至2021年，底部40%人群的平均收入下滑了2.2%，而頂部40%人群僅下滑了 0.5%。

為什么會出現(xiàn)這種情況？在第五章作者蘇累什·奈杜看來，監(jiān)管、政策、社會規(guī)范和“制度”，決定了資本收入份額和利潤率，繼而又決定了財富收入比。

財富的規(guī)模和分配狀況可以產(chǎn)生政治影響力，再作用于監(jiān)管、社會規(guī)范和政策。初期不平等將產(chǎn)生一系列制度和政策，以維護(hù)和放大財富持有人的回報。這樣一種財富再生產(chǎn)機(jī)制不斷鞏固著富人的優(yōu)勢地位，除非有類似二戰(zhàn)這樣規(guī)模的巨大外部沖擊，這種再生產(chǎn)過程將無法被打破。

另一方面，把財富格局的改變寄希望于代際間的變化，也變得愈來愈不切實際。在財富的世代傳遞過程中，人力資本的跨代轉(zhuǎn)移，使富人可以通過教育、制定規(guī)則與行為模式的塑造等方式，保持后代在社會競爭中的優(yōu)勢地位。

似乎一切都指向了階級固化、貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大。不過好消息是，盡管如今的財富集中度已非常高，前10%的人占據(jù)了整個社會60%～70%的財富，但這一程度還沒有達(dá)到一世紀(jì)以前的水平，那時前10%的富人擁有了近90%的財富。我們還有時間可以挽回。

皮凱蒂給出了自己的解決方案：針對資本流動的全球性特征，可以增加對全球資本的管控，采取包括提高金融透明度、打擊避稅天堂、全球范圍征稅等措施，以降低資本回報率，減緩“r>g”的作用過程。

第七章作者埃里克·尼爾森則認(rèn)為，這種解決方案不具備現(xiàn)實可行性，更溫和的、也更容易實現(xiàn)的解決之道，不是打擊頂層人群的財富傳遞，而是給底層以鼓勵和補(bǔ)貼，讓他們的后代能夠在競爭中不至于處在下風(fēng)，并有可能借著時代發(fā)展的機(jī)遇實現(xiàn)跨越。

《21世紀(jì)資本論》與《皮凱蒂之后》這兩部大部頭，加起來約有千余頁，短短千余字無法詳盡地對其進(jìn)行深入介紹。不過，有一點需要提請讀者注意：雖然皮凱蒂將自己的著作視為馬克思傳統(tǒng)的延續(xù)，但如南京大學(xué)哲學(xué)系教授孫樂強(qiáng)所述的那樣，與馬克思將資本定義為一種資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不同，皮凱蒂將資本定義為囊括了土地、房產(chǎn)、機(jī)器等各種物權(quán)，馬克思呼吁一次徹底的革命來革新生產(chǎn)關(guān)系，而皮凱蒂則是在資本主義的框架下進(jìn)行改良主義式的討論。

在一次Ted演講中，主持人向皮凱蒂提問道：有一種聲音認(rèn)為，這種資本收益率大于收入增長率的機(jī)制，不僅是資本主義的特色，而且也是驅(qū)動引擎，如果采取措施降低不平等，也可能會不經(jīng)意間降低增長與勢能。皮凱蒂則答復(fù)道：不平等并不意味著是一個問題，不平等有利于革新和增長，重要的是那個度，如果不平等差距過大，那么增長也就失去了意義。

這段對話，也許可以被視為整個《21世紀(jì)資本論》以及由它掀起的思潮的精神底色。

《帝國的技藝：統(tǒng)治不可統(tǒng)治之地》

鄭非 著

廣西師范大學(xué)出版社

2021年11月

在現(xiàn)代民族國家普遍出現(xiàn)之前，人類各族群的政治共同體形式主要是帝國。帝國，一個聽起來很厲害的名字，但其實受限于技術(shù)條件，帝國的國家能力和統(tǒng)治有效性遠(yuǎn)不能同今日國家相比。比如俄羅斯。與很多人對俄羅斯帝國的強(qiáng)大想象不同，早期俄羅斯帝國比較松散，雖然極富侵略性，尋求大幅度擴(kuò)張，但是一旦征服完成，并不強(qiáng)求政令規(guī)劃一致，也不強(qiáng)行移民實邊，在相當(dāng)程度上尊重現(xiàn)狀。1815年吞并波蘭后，只是通過沙皇本人在波蘭政治結(jié)構(gòu)中的個人地位、帝國的軍事威懾來體現(xiàn)兩國的從屬關(guān)系——這種政治聯(lián)系是脆弱的，只限于上層精英。

對于俄羅斯人，帝國更像是后媽。因為俄羅斯人比其他族群，更多地負(fù)擔(dān)著帝國的重?fù)?dān)，享受的政治權(quán)益、社會自由卻更少。在1874年俄國建立普遍兵役制之前，非俄居民都免于兵役。俄羅斯自身的農(nóng)奴制改革拖沓緩慢，卻在波蘭推行得很認(rèn)真，波蘭農(nóng)民也比俄羅斯人獲得的份地更多。因此有一種說法認(rèn)為：俄羅斯更像一個“自我殖民”的帝國。

19世紀(jì)30年代后，俄羅斯對帝國內(nèi)少數(shù)民族的政策趨嚴(yán)，比如：驅(qū)逐克里米亞韃靼人，對1863年波蘭起義作出強(qiáng)烈反應(yīng)，在其西部支持東正教的傳播，亞歷山大三世時期對波羅的海德意志人加強(qiáng)控制，尼古拉二世對傳統(tǒng)上忠誠的芬蘭人和亞美尼亞人進(jìn)行攻擊。帝國開始越來越多地利用俄羅斯帝國主義，作為其合法性的來源和動員的工具。這里有意思的是，俄羅斯民族主義的蘇醒，排斥傳統(tǒng)帝國范圍內(nèi)其他民族的民族主義，比如波蘭的、烏克蘭的、德意志的，但是俄羅斯民族主義又不只是俄羅斯人的民族主義，它還是帶有形成一種帝國民族的沖動，因而它就暗含著包容其他民族主義內(nèi)容的需要，比如，大俄羅斯和小俄羅斯（白俄羅斯和烏克蘭）的統(tǒng)一。這種復(fù)雜互動，如今仍在上演。

《崖邊2：藝術(shù)里的村莊》

閻海軍 主編

廣西師范大學(xué)出版社

2021年12月

鄉(xiāng)村振興正在作為國策被推動，政府層面、資本層面，都在大踏步下鄉(xiāng)搞建設(shè)。除此之外，有一批民間志愿者，也在扎實地投入鄉(xiāng)村建設(shè)運動。其中，較早進(jìn)入宋莊的徐弘濱，以“藝術(shù)介入村莊公共文化生活”為目的，和友人在宋莊發(fā)起“白廟計劃”，提出“藝術(shù)鄉(xiāng)建”概念。后來，離開宋莊的藝術(shù)家們分散到全國各地后，又生發(fā)了更多的藝術(shù)鄉(xiāng)建案例。

程美信投身福建廈地村，從事老房屋的修繕工作。他為了“多、快、好、省”地維修老房子，試驗了因地制宜的“工料法”：對每座古民居先做測算評估，根據(jù)用途制定修繕方案，利用本地工匠技藝，盡可能省去沒有必要的程序。他總結(jié)，自己的努力在于喚醒人們的家園意識。李向明受貴州朋友的邀約，來到貧困村洪江村，發(fā)起了洪江國際藝術(shù)村的建設(shè)，吸引了眾多藝術(shù)家進(jìn)駐洪江，在洪江定居且開展跨界交流。鄒長斌在云南圍繞“藝術(shù)和美育”先后改造了數(shù)個村莊。他身體力行推動盧作孚先生“人人皆為園藝家，將世界造成花園一樣” 的鄉(xiāng)建理念，讓每一個參與改造的村莊都能吸引當(dāng)?shù)卮迕裼绕淠贻p人參與其中，充分激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕竦膬?nèi)生活力。陳榮鑫在自己的故鄉(xiāng)——福建后田小漁村，開辟了行動劇場，以“藝術(shù)創(chuàng)作在村莊”找尋在地性藝術(shù)原境的體驗，進(jìn)而反思當(dāng)代藝術(shù)所依賴的都市化資本主義場景越來越隱蔽所導(dǎo)致的虛無感。劉建國結(jié)束“北漂”逃回老家，以復(fù)興安口窯為總抓手，重新梳理和調(diào)研關(guān)于安口的地方性知識，試圖重拾一個擁有手工制造業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代工業(yè)歷史的小鎮(zhèn)業(yè)已失去的自信心。

這種自發(fā)的知識分子投入鄉(xiāng)村建設(shè)的行為，確實難能可貴。