李溪源 施 琴

[內(nèi)容提要]20世紀(jì)法國哲學(xué)家列斐伏爾開創(chuàng)了日常生活批判研究，他畢生致力于開拓日常生活批判的問題域，嘗試建立一個(gè)批判認(rèn)識和變革日常生活的馬克思主義理論體系。列斐伏爾的日常生活批判理論的關(guān)注點(diǎn)和立足點(diǎn)在于現(xiàn)代資本主義社會，其批判研究的重心分布廣泛，前后期研究重心有所變化，但具有思想上的內(nèi)在一致性，主要涵蓋資本主義神秘化的意識形態(tài)、二戰(zhàn)后興起的“消費(fèi)社會”、都市社會以及空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等多方面內(nèi)容。列斐伏爾這些新的研究成果豐富了馬克思主義批判的內(nèi)容，探索了新的解放路徑。當(dāng)代馬克思主義需要積極回應(yīng)日常生活領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題，尤其是社會主義社會日常生活研究面臨的突出問題。

法國著名哲學(xué)家亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre，1901—1991)以其畢生之精力開創(chuàng)了龐大而精彩的日常生活批判理論，其一生之治學(xué)涉及哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市地理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其傳奇之思想歷程是整個(gè)二十世紀(jì)的重要見證。列斐伏爾因其對日常生活廣泛而持久、兼具開創(chuàng)性和深刻性的批判研究，被西方學(xué)界公認(rèn)為“日常生活批判理論巨擘”。他的思想直到今日仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和參照價(jià)值，并在與其他研究或?qū)W科領(lǐng)域保持對話與融合的過程中，產(chǎn)生許多新的理論和實(shí)踐模式。

日常生活批判理論，正是列斐伏爾在自己的歷史活動與思想批判中發(fā)展出來的，具有相當(dāng)強(qiáng)的理論與實(shí)踐意義。目前，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于列斐伏爾的日常生活批判理論的研究呈現(xiàn)為多元化的趨勢，既有關(guān)注早期列斐伏爾異化批判和存在主義思想的研究，也有注重其中后期“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”或“空間轉(zhuǎn)向”的研究，此外，列斐伏爾著作的翻譯和對其整體思想研究的相關(guān)工作也在進(jìn)行中。除此之外，在不同的學(xué)科中如馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、城市地理學(xué)、城市設(shè)計(jì)學(xué)等等，都有關(guān)于列斐伏爾日常生活批判理論研究的豐碩成果，其為當(dāng)下許多學(xué)科中的現(xiàn)實(shí)問題提供新思考的方法和路徑。實(shí)際上，我國對于列斐伏爾思想與著作的引入和介紹早在上世紀(jì)50年代就已經(jīng)進(jìn)行，許多較早的介紹西方馬克思主義的研究著作也常常提及此人，但是列斐伏爾的研究熱潮卻是在近十幾年才出現(xiàn)的。伴隨著中國近十幾年經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，中國百姓日常生活中的許多問題開始突顯出來，尤其是“消費(fèi)引導(dǎo)性社會”的相關(guān)問題引起了社會和學(xué)界的廣泛關(guān)注；與此同時(shí)，國外尤其是英美學(xué)界在近些年也更加關(guān)注對列斐伏爾著作的翻譯工作和對其思想理論的研究，從而進(jìn)一步促進(jìn)了國內(nèi)學(xué)界對列斐伏爾的思想學(xué)說的關(guān)注度。

如今，我們思考當(dāng)代社會尤其是當(dāng)代社會主義社會人們?nèi)粘Ｉ畹臓顩r，很有必要回顧并研究列斐伏爾的日常生活批判理論，挖掘其中深刻有力的思想資源，并結(jié)合當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)，探討目前日常生活領(lǐng)域變革的可能方向，為解決當(dāng)前社會人們的生活難題提供借鑒，為反思當(dāng)代社會主義社會提供可參考的思路和觀點(diǎn)。

一、列斐伏爾的日常生活批判理論的形成與發(fā)展

(一)列斐伏爾與日常生活批判理論的開創(chuàng)

傳統(tǒng)的哲學(xué)討論往往將日常生活視為平庸、非哲學(xué)的領(lǐng)域，因而常常忽視或排斥對日常生活的思考與批判。列斐伏爾等人則為日常生活辯護(hù)，嘗試從日常生活中尋找解決人與自身的、人與社會的矛盾的切入點(diǎn)，發(fā)掘日常生活的價(jià)值。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，我們每日首先面對的是自身的日常生活；正是在日常生活中，個(gè)體才能現(xiàn)實(shí)地展開各種物質(zhì)和精神活動。因此，對日常生活的反思與批判，需要我們與其保持一定的距離感與陌生感，改變平日里習(xí)以為常的視角，從內(nèi)部視角對日常生活進(jìn)行審視。

日常生活批判理論是20世紀(jì)西方馬克思主義理論、超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動、日常語言學(xué)以及微觀日常社會學(xué)理論等諸多學(xué)科與思潮綜合匯流的產(chǎn)物，在日常生活批判理論家眼中，“日常生活”并非某種至高無上的本體或者深層復(fù)雜的現(xiàn)象，而是現(xiàn)代社會問題與危機(jī)的發(fā)源地。[1]39列斐伏爾于1947年出版的《日常生活批判》(第一卷)是20世紀(jì)西方世界的思想領(lǐng)域中“日常生活轉(zhuǎn)向”開始的標(biāo)志[1]115，之后在1961年和1981年《日常生活批判》的第二、三卷問世。列斐伏爾關(guān)于日常生活批判的觀念一直在發(fā)生轉(zhuǎn)變，但對日常生活批判的研究貫穿了他的一生，從這三卷本的寫成歷經(jīng)三十四年就可以看出列斐伏爾對日常生活批判進(jìn)行持續(xù)積極的探索。

“日常生活批判”是貫穿列斐伏爾畢生研究的主要線索，盡管在他的創(chuàng)作生涯中其思想發(fā)生過幾次重要的轉(zhuǎn)折，但是這些理論仍然保持一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而非呈現(xiàn)為新理論推翻舊理論的情形。前期的列斐伏爾以馬克思的異化理論對當(dāng)時(shí)社會的上層建筑進(jìn)行分析批判，努力開拓對日常生活領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題研究，并將勞動異化延伸擴(kuò)展為整個(gè)社會和總體的人的異化，寄希望于對異化的揚(yáng)棄以解放個(gè)體性、實(shí)現(xiàn)“總體的人”。中后期的列斐伏爾意識到空間尤其是城市空間在日常生活中占據(jù)極其重要的地位，進(jìn)行日常生活批判的空間轉(zhuǎn)向，與之相伴隨的，是他減少對異化理論討論，轉(zhuǎn)而注重消費(fèi)社會、都市革命、現(xiàn)代技術(shù)等與空間理論相關(guān)的問題域，將日常生活辯證法發(fā)展為空間生產(chǎn)辯證法。

(二)早期列斐伏爾的異化觀

異化的觀點(diǎn)是早期列斐伏爾進(jìn)行日常生活批判的立足點(diǎn)和主要理論武器。由于受青年馬克思思想的影響，尤其是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的影響，列斐伏爾非常注重以異化理論分析戰(zhàn)后資本主義社會的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)“異化理論和‘完整的人’理論依然是日常生活批判背后的推動力”[2]72。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次闡發(fā)異化勞動的觀點(diǎn)，其本意是批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財(cái)產(chǎn)作為既定事實(shí)而不加任何追問，并以“異化勞動”解釋當(dāng)時(shí)的資本主義社會的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，進(jìn)而提出探求私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)與(通過共產(chǎn)主義運(yùn)動)實(shí)現(xiàn)人本身的復(fù)歸等任務(wù)。列斐伏爾認(rèn)為，馬克思關(guān)于異化的討論并未形成完整嚴(yán)密的體系而只是提供了思考的方法或框架，但他肯定“馬克思的這些表述不僅讓異化隨處、無所不在的特征非常清晰……而且，馬克思的這些表述更深刻地涉及人與自然的關(guān)系和人與他自身的屬性的關(guān)系”[2]P59，因此他試圖將馬克思的異化概念從勞動生產(chǎn)領(lǐng)域引入到意識形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)而泛化為日常生活領(lǐng)域以及文化與國家層面的異化觀點(diǎn)，異化的對象也隨之從階級性主體轉(zhuǎn)向個(gè)體性主體。實(shí)際上，列斐伏爾對異化的理解已遠(yuǎn)離馬克思的勞動和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的語境，這是他對馬克思異化理論的“誤解”與“創(chuàng)新”。

列斐伏爾基于對日常生活與人、社會的關(guān)系考察，認(rèn)為日常生活“從根本上是與所有活動相關(guān)的”“是所有活動交匯的地方”“是所有活動的共同基礎(chǔ)”，正是在日常生活中，人類和每一個(gè)人的關(guān)系的總和才有了整體的形態(tài)與形式。[2]90而日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)貫穿于日常生活中的所有異化現(xiàn)象中，但同時(shí)也是“去異化”的前提，對此人們需要的是認(rèn)知到自身的異化狀態(tài)，通過整體性的經(jīng)濟(jì)與政治解放，變革日常生活的意識觀念和生活方式，實(shí)現(xiàn)完全或徹底的“去異化”。

(三)中晚期列斐伏爾的理論轉(zhuǎn)變

在《日常生活批判》的第二、三卷中，列斐伏爾關(guān)于傳統(tǒng)的異化理論的討論逐漸減少，新的異化理論更加關(guān)注于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治策略。列斐伏爾認(rèn)識到，在二戰(zhàn)之后的資本主義社會中，不僅人發(fā)生異化，而且整個(gè)社會都發(fā)生異化，由此他嘗試揭示社會日常生活異化背后隱藏著的資產(chǎn)階級統(tǒng)治策略的控制，從符號象征、現(xiàn)代技術(shù)、公共與個(gè)人生活等方面對“被消費(fèi)控制的官僚社會”展開新的批判。[3]在此之后，列斐伏爾注意到二戰(zhàn)之后世界各地的都市化進(jìn)程，發(fā)現(xiàn)“都市社會”替代“工業(yè)社會”已成為社會發(fā)展的新方向，注意到都市具體地體現(xiàn)著20世紀(jì)現(xiàn)代性和資本主義社會生活的總體，都市從方方面面規(guī)定和塑造人的日常生活的方式和形態(tài)?！俺擎?zhèn)給人提供了居所，人異化了，城鎮(zhèn)也異化了”[4]，只有研究都市的問題才能解釋在現(xiàn)代都市中生存的人的問題，所以列斐伏爾進(jìn)一步關(guān)注對資本主義都市社會的研究，將之前相對抽象的日常生活批判理論研究深入到現(xiàn)實(shí)社會具體的日常生活變遷之中。然而，列斐伏爾此時(shí)“并沒有深入研究日常生活因何被操控以及如何被規(guī)劃，也沒能指出支撐和維持資本主義都市現(xiàn)實(shí)的新的社會運(yùn)行機(jī)制，從而也就無法提出改變?nèi)粘Ｉ畹木唧w戰(zhàn)略”[5]，因此他對都市化的研究依然缺少足夠的批判武器，尚無明確的斗爭策略，也就使得現(xiàn)實(shí)的政治行動難以展開。

現(xiàn)實(shí)研究的困境促使列斐伏爾重新回到馬克思的思想中，他注意到馬克思從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)際上是走向一條科學(xué)的批判之道，于是他也回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析與批判?！安还茉谑裁吹胤剑幱谥行牡匚坏氖巧a(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。這一過程發(fā)生在每一個(gè)人的眼皮底下，并在每一項(xiàng)社會活動中完成，其中包括那些表面上最無關(guān)緊要的活動(休閑、日常生活、居住與住宅、空間的利用)”[6]4，因此列斐伏爾開始探究資本主義的“生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)”，以揭示20世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展本質(zhì)。而在列斐伏爾看來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)在日常生活、都市化進(jìn)程和空間的生產(chǎn)中顯示自身[5]，作為都市社會問題的核心概念，“空間”成為理解人類生產(chǎn)生活的一個(gè)具體的總體性概念，因?yàn)榭臻g的生產(chǎn)實(shí)際上表現(xiàn)著全部人類社會實(shí)踐及其社會生活。研究資產(chǎn)階級對空間的征服，將日常生活批判從都市革命的研究落腳于空間革命的研究，列斐伏爾最終開創(chuàng)了空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，找到了他自己把握資本主義在都市化之中的日常生活以及其全部社會生活的“鑰匙”。

二、列斐伏爾日常生活批判的三重論題

(一)被神秘化的意識——意識形態(tài)批判

列斐伏爾曾于1936年與古特曼合著《被神秘化的意識》一書，正是在此書中列斐伏爾首次提出“日常生活批判”這個(gè)概念，隨后，他在《日常生活批判》的第一卷中討論了日常生活概念的合法性以及如何構(gòu)建以“異化”概念為核心的日常生活批判理論。

對于馬克思而言，異化首先是指勞動的異化，表現(xiàn)為資本主義社會私有財(cái)產(chǎn)對人的異己的、外在的、壓迫的力量；但對于列斐伏爾來說，異化是指讓人麻木不仁、難以察覺的意識的自我欺騙或神秘化，這種被神秘化的意識其實(shí)就是在個(gè)人日常生活存在中被異化的個(gè)體意識，表現(xiàn)為個(gè)體的具體生存被抽象的社會關(guān)系所吞沒。正如列斐伏爾所言：“異化仍然存在，隨著異化內(nèi)在矛盾的發(fā)展即‘去異化’的過程，甚至產(chǎn)生出新的形式”[2]60，意識形態(tài)的異化以及與之相關(guān)的社會關(guān)系的異化、政治異化以及政治迷信等就是異化的新形式，實(shí)質(zhì)仍是虛假的本真性。

“列斐伏爾的‘神秘化’是對馬克思‘虛假的意識’概念一次重新的富有力量的再造”[1]68，“異化”概念成為列斐伏爾對被神秘化的日常生活意識形態(tài)的批判工具。列斐伏爾認(rèn)為被神秘化的意識是統(tǒng)治階級所創(chuàng)造和維護(hù)的，其傾向于脫離現(xiàn)實(shí)，從而形成一種完全獨(dú)立自主的“外觀”，賦予自身一種并不反映其自身真實(shí)性的意義，因而被包裹為神秘不可思議的內(nèi)容。資產(chǎn)階級的意識形態(tài)會提供多種多樣的使人擺脫現(xiàn)實(shí)困境的手段，但事實(shí)是沒人可以真正走出這些困境，這些被神秘化的意識也賦予了個(gè)人主義神秘性，而在個(gè)人內(nèi)部的自我意識中是無法通過反思和批判結(jié)束個(gè)體的異化狀態(tài)。“在日常生活中，直接的和意識形態(tài)的力量聯(lián)合起來形成了一個(gè)外殼，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)裹在里面，這個(gè)外殼包含和掩蓋了革命的政治意識”[2]52，因此日常生活批判必須扯掉這層面紗。對此，列斐伏爾從根本上強(qiáng)調(diào)辯證法的作用，提出“只有通過辯證法，才能提出和解決異化問題”[2]185，但也指出將“生活藝術(shù)”作為一種手段和目標(biāo)，即“生活藝術(shù)意味著異化的終結(jié)，生活藝術(shù)會推動異化的終結(jié)”[2]184，并強(qiáng)調(diào)通過當(dāng)下瞬間的詩性想象和神奇的“造反”，調(diào)動日常生活中異質(zhì)性的反抗基因，來瓦解日常生活的平庸和被控制的狀態(tài)，消除個(gè)體的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“總體的人”。由此，列斐伏爾身上尼采的影子也浮現(xiàn)出來，這種“去異化”的方式在某種程度上也是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)與政治革命的原本語境的背離，而關(guān)于如何破除被神秘化的意識的討論則仍將在他之后的研究中不時(shí)浮現(xiàn)出來。

(二)符號拜物教批判

基于對現(xiàn)實(shí)的觀察和反思，列斐伏爾中后期日常生活批判的問題域發(fā)生了巨大的變化，即顛覆了經(jīng)典馬克思主義“物質(zhì)生產(chǎn)第一性”的敘事邏輯，確立了以消費(fèi)為主導(dǎo)的現(xiàn)代性批判視野。[1]119他將二戰(zhàn)后的西方社會界定為“消費(fèi)受控制的科層社會”，在此社會形態(tài)中，資本主義的發(fā)展和統(tǒng)治的重心已由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，日常生活是被技術(shù)所殖民、被消費(fèi)所控制的。日常生活具有持久不變的重復(fù)與停滯的特征，而發(fā)達(dá)的技術(shù)消費(fèi)社會則通過技術(shù)、市場、消費(fèi)等要素塑造日常生活，日常生活的異化成為現(xiàn)代性主導(dǎo)特征。

在列斐伏爾看來，二戰(zhàn)后資本主義社會的主要矛盾在于技術(shù)—官僚—消費(fèi)體制與日常生活現(xiàn)實(shí)之間的對立，大量隱性的“次體系”(sub-systems，即“不在場”的體系)對日常生活進(jìn)行滲透與控制。對于個(gè)體而言，控制社會的主導(dǎo)力量不再是古典形態(tài)的資本主義政權(quán)而是各種互相掩蓋罪行而又“不在場”的社會，不再是傳統(tǒng)意義上的理性意識形態(tài)，而是流行的消費(fèi)心理觀念與大眾傳媒所編碼化的符號體系。日常生活已被資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)所同化和控制，已被塑造為一個(gè)被虛假欲望符號體系所操控的世界，亦即一個(gè)被流動著的次體系所控制的世界。[1]298商品的消費(fèi)與符號的消費(fèi)難以區(qū)分，人們消費(fèi)的關(guān)注點(diǎn)不再主要是商品與服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們在文化中的符號象征價(jià)值，列斐伏爾意識到符號以及語言正在從官僚與技術(shù)控制的手段成為主體，正在進(jìn)行對人的深層精神世界的殖民化統(tǒng)治，因此他將馬克思的商品拜物教批判置換為符號拜物教批判，要求日常生活與文化領(lǐng)域的變革，打破抽象的控制體系和“恐怖主義社會”。至此，列斐伏爾發(fā)現(xiàn)并關(guān)注到現(xiàn)代社會抽象的空間統(tǒng)治，認(rèn)為抽象的空間統(tǒng)治導(dǎo)致了日常生活中溝通的消失與意義的虛無化[1]358，隨后將視野轉(zhuǎn)向都市與空間政治，并提出解決問題的出路在于都市化革命。這也意味著他將逐漸開拓空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究，全面進(jìn)軍都市和空間的問題域。

自2014年下半學(xué)期開始,對水處理綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱進(jìn)行修訂,納入探究式實(shí)驗(yàn),努力適應(yīng)解決復(fù)雜工程問題的工程教育認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的數(shù)量從5次減少到3次,并要求必須有一個(gè)探究式試驗(yàn)。對于探究式實(shí)驗(yàn),要求每一組確定一個(gè)問題,并對此問題設(shè)計(jì)解決方案和開展實(shí)驗(yàn),記錄結(jié)果、提交個(gè)人的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。探究式實(shí)驗(yàn)成績占水處理綜合實(shí)驗(yàn)課程最終成績的40%,是終極的實(shí)驗(yàn)室訓(xùn)練。

(三)都市化與空間的生產(chǎn)

二戰(zhàn)之后世界各地尤其是歐洲國家的都市化的迅速發(fā)展引起了列斐伏爾的關(guān)注，“那些向都市時(shí)期轉(zhuǎn)變的征兆已開始自我呈現(xiàn)出來”[7]45，“都市社會”將替代“工業(yè)社會”成為社會前進(jìn)的新方向。在列斐伏爾看來，馬克思由于其所處的時(shí)代局限，未能將工業(yè)化與都市化區(qū)分開，未能將都市化獨(dú)立的歷史意義分辨出來；而列斐伏爾認(rèn)為都市化與工業(yè)化是兩個(gè)本質(zhì)不同的歷史過程，都市化是未來代替工業(yè)時(shí)代的歷史階段，是一種意識形態(tài)和政治批判的實(shí)踐?！俺鞘心艽頋撛诘膮⒄铡?，都市化的革命能重新拯救破碎的日常生活，當(dāng)代資本主義社會革命的根本任務(wù)在于都市的權(quán)力，[1]398-401總而言之，都市革命是現(xiàn)代社會的動力，是改變世界、改變?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)出路，都市社會是已消除都市異化的總體，是都市實(shí)踐的方向和目標(biāo)。

馬克思曾提出“資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”[8]33；而對于列斐伏爾而言，資本消滅空間的限制就是創(chuàng)造出新的空間，即通過對空間的占有而生產(chǎn)、控制空間，新的資本主義的本質(zhì)在于都市空間的生產(chǎn)，“空間”就是列斐伏爾用以揭示日常生活及其都市社會現(xiàn)實(shí)深層結(jié)構(gòu)的總體[5]。

列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，空間是一個(gè)社會性生產(chǎn)的概念，空間包容各種被社會生產(chǎn)出來的事物并包含這些事物之間的關(guān)系，是一系列動作過程的結(jié)果而非簡單的秩序。任何社會或生產(chǎn)方式以及社會關(guān)系都是具體而真實(shí)地存在于一定的空間之中并會產(chǎn)生一定的空間，而在資本主義社會，“生產(chǎn)、剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與分配，都與世界性的整個(gè)空間相關(guān)”[6]108，資產(chǎn)階級(作為統(tǒng)治階級)“把空間當(dāng)成了一種工具來使用……讓空間服從權(quán)力；控制空間，并且通過技術(shù)官僚，管理整個(gè)社會，使其容納資本主義生產(chǎn)關(guān)系”[6]108-109。對此，列斐伏爾肯定了人們剝奪資產(chǎn)階級這一統(tǒng)治工具——空間——的可能性，但強(qiáng)調(diào)首先必須制定相應(yīng)的戰(zhàn)略，即對以空間的生產(chǎn)為特征的世界總體的規(guī)劃以及都市空間的規(guī)劃，以生產(chǎn)出“人的類存在的空間……以作為變革日常生活的社會基礎(chǔ)”[1]462，歷史的解放需要在空間的解放中尋找進(jìn)路，釋放空間無限的潛能才有可能為人類帶來福祉。

列斐伏爾的日常生活批判理論的關(guān)注點(diǎn)和立足點(diǎn)在于現(xiàn)代資本主義社會，其批判研究的重心分布廣泛，但前后又具有內(nèi)在的一致性。意識形態(tài)和文化批判始終是貫穿他一生的批判工作中，“日常生活”“消費(fèi)受控制的科層社會”“都市”“空間”等概念都是為了揭示資本主義社會總體的變化與發(fā)展，因此列斐伏爾的研究重心始終保持總體的一致，而“日常生活批判”就是串聯(lián)各個(gè)方面的線索和立足點(diǎn)。

三、當(dāng)代馬克思主義與日常生活批判

(一)當(dāng)代馬克思主義需要回應(yīng)當(dāng)前日常生活領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題

處于社會主義社會中的人也有其具體的日常生活，列斐伏爾就曾基于二十世紀(jì)中期蘇聯(lián)的社會主義社會現(xiàn)狀提出“社會主義和社會主義建設(shè)也涉及日常生活批判”[2]15。人的本質(zhì)屬性在于其社會性，只有在社會之中，人才有可能成為“真正的人”，但社會的整體活動都是由具體的活動來實(shí)現(xiàn)，歸根到底乃是由具體的個(gè)人來完成，對于一般的個(gè)體而言，其首先是在日常生活中存在和活動，然后才可以意識到自身于社會整體的實(shí)踐活動中，即如列斐伏爾所言：“正是從日常生活開始，人實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)造，人的這些創(chuàng)造產(chǎn)生了人，人的這些創(chuàng)造是人成為人的一個(gè)部分：創(chuàng)造性的成果。”[9]274此外，社會制度的轉(zhuǎn)變并不意味著人們生活方式的同步轉(zhuǎn)變，事實(shí)往往是人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?jié)奏緩慢而難以直接察覺，并且社會主義社會作為共產(chǎn)主義社會的初級階段，并未能完全建立起“人的自由而全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)條件，因此，不論是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是在上層建筑方面，都還可能存在著相當(dāng)多的現(xiàn)實(shí)問題以及相應(yīng)的發(fā)展可能性。而社會主義的出發(fā)點(diǎn)則是具體而現(xiàn)實(shí)的人、社會中和歷史中的人，而非孤立或抽象的人，其最終指向是共產(chǎn)主義——解放全人類，因此對于個(gè)體的生活的關(guān)照并不違背社會主義的根本原則。故而，社會主義社會的日常生活批判研究具有現(xiàn)實(shí)可能性和必要性。

列斐伏爾的日常生活批判理論對馬克思主義的推動和創(chuàng)新是有目共睹的，但是其思想還是具有一定的局限性和不徹底性。列斐伏爾的馬克思主義始終滲透著對絕對真理的神秘化追求，并且他的日常生活批判理論缺乏宏觀的主體實(shí)踐執(zhí)行者，這也就存在著滑向黑格爾的絕對精神本體論或斯大林式的物質(zhì)決定論和經(jīng)濟(jì)決定論的可能傾向，盡管列斐伏爾選擇從尼采的思想中尋找實(shí)踐施行者，但是仍不足以形成完整的關(guān)于革命的思想體系，這不僅僅是由于他的表述不清晰或邏輯不周密，更是因?yàn)樗麤]有認(rèn)真對自身的觀點(diǎn)中有關(guān)黑格爾、馬克思、尼采的思想成分進(jìn)行明確區(qū)分和自我批判。因而，我們?nèi)绾卧?1世紀(jì)以馬克思主義開拓日常生活批判的問題域，尤其是開拓社會主義社會日常生活批判的研究領(lǐng)域，就成為當(dāng)下的重要問題。馬克思主義并不是關(guān)于物質(zhì)世界普遍規(guī)律的科學(xué)或者封閉完整的體系，而是在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中變化發(fā)展的學(xué)說，具有開放性和包容性。實(shí)踐性是馬克思主義最重要的品質(zhì)，緊跟時(shí)代變遷和發(fā)展是馬克思主義必有之舉。在當(dāng)代社會主義社會中的人們面對日常生活的種種困境和難題時(shí)，馬克思主義需要有所回應(yīng)和發(fā)展，開拓新的問題域，才可能證明并豐富自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。

(二)當(dāng)代社會主義社會日常生活研究面臨的突出問題

現(xiàn)代社會正處于信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和全球化時(shí)代，生產(chǎn)方式已發(fā)生巨大的變革，傳統(tǒng)日常生活的結(jié)構(gòu)也在逐漸發(fā)生變動。意識形態(tài)本身有其對應(yīng)的生活基礎(chǔ)，從微觀視角來看，“日常生活是意識形態(tài)獲得滋養(yǎng)的重要場所，也是意識形態(tài)的根基所在”[10]，日常生活領(lǐng)域的變革遲早會帶來意識形態(tài)領(lǐng)域的變化，這也就為當(dāng)前社會主義社會的意識形態(tài)建設(shè)提出難題。在社會主義社會中，存在官方主導(dǎo)的意識形態(tài)并不意味著，在個(gè)人的日常生活領(lǐng)域中個(gè)體的主要觀念將同國家完全一致。由于現(xiàn)代民主觀念的發(fā)展、交通與通訊技術(shù)的進(jìn)步以及社會制度整體的調(diào)整和變革等，價(jià)值觀念的多元化以及與之相伴的意識形態(tài)沖突常常不可避免。傳統(tǒng)封建的等級觀念以及舊時(shí)代的宗教思想仍然有生存的土壤，主流意識形態(tài)中的教條主義依然可能大行其道，資本主義社會的道德倫理觀念深入滲透小部分群體等等，多元的意識形態(tài)交錯(cuò)共存。但是“只有當(dāng)人類的個(gè)體性一定包括在個(gè)體和全體(理性、社會、文化、世界)的特殊關(guān)系之中的時(shí)候，毫無疑問才會有實(shí)在的個(gè)體性存在”[2]137，片面強(qiáng)調(diào)所謂的個(gè)體性和多元性就不過是個(gè)人主義的抽象的、負(fù)面的形式，這樣一種脫離社會的個(gè)人主義意識只會使得人成為純粹孤立的人。所以社會主義要求盡可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就需要努力在個(gè)體與社會(國家)之間構(gòu)建價(jià)值共識、達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)知。與此相應(yīng)的，當(dāng)代馬克思主義研究必須嘗試扎根于日常生活領(lǐng)域，才可能足以應(yīng)對當(dāng)前多種意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。

意識形態(tài)的問題扎根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)對日常生活的影響的討論也需要重視。社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)體制，對個(gè)體和社會生活的影響是多層次的。對于普通人們而言，如今市場在日常生活消費(fèi)中所起的作用越來越重要，人們走出了生產(chǎn)力相對落后的年代，迎來的則是消費(fèi)品充盈乃至過盛的時(shí)代，與此同時(shí)，“全社會的勞動者直接用于個(gè)人維持和發(fā)展勞動力再生產(chǎn)的費(fèi)用全部由個(gè)人的貨幣收入來支付，包括消費(fèi)的物質(zhì)文化生活資料和接受的勞務(wù)服務(wù)費(fèi)用”[11]，人的日常生活消費(fèi)基本被商品化。消費(fèi)社會的問題開始逐漸在社會主義社會中浮現(xiàn)，個(gè)體的意識以及其日常生活節(jié)奏和方式難免受到新興的消費(fèi)市場的影響，如何應(yīng)對資本和技術(shù)的擴(kuò)張以及被創(chuàng)造的虛假消費(fèi)需要等問題已擺在我們面前；另一方面，逐漸發(fā)展成熟的市場經(jīng)濟(jì)帶來了貨幣的擴(kuò)張，個(gè)體更加依賴“萬能的”貨幣，貨幣暗中恢復(fù)著一定的神性色彩，加強(qiáng)了對人們?nèi)粘Ｉ畹目刂?，貨幣拜物教問題也浮現(xiàn)在人們面前。日常生活的經(jīng)濟(jì)問題必須從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)で髲氐椎慕鉀Q，社會主義制度以及當(dāng)代馬克思主義如何有效解決這些難題則是必須認(rèn)真思索的。

(三)當(dāng)代社會主義社會的日常生活批判的前景

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界社會主義的運(yùn)動陷入低潮，社會主義社會的發(fā)展和建設(shè)模式則由各個(gè)社會主義國家分別進(jìn)行自我的探索和嘗試，在這個(gè)過程中，對于社會主義社會的日常生活批判研究是需要與時(shí)俱進(jìn)的。馬克思和恩格斯并沒有關(guān)于日常生活批判的專著或全面論述，盡管在他們的某些討論中包含著其對個(gè)體日常生活的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)或許可以被歸納整合以作為今天對日常生活研究的重要思想，但仍需要更為細(xì)致、全面且適應(yīng)時(shí)代變化的理論創(chuàng)新來支撐系統(tǒng)的研究日常生活的工作?，F(xiàn)代西方許多重要的哲學(xué)家如列斐伏爾曾對日常生活進(jìn)行細(xì)致的研究和批判，這些重要的思想資源也可以為今日我們研究日常生活提供重要的概念和思路。但是，當(dāng)代社會主義社會的日常生活研究仍要以當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，理論的構(gòu)建和發(fā)展依然任重而道遠(yuǎn)。

對社會主義社會的日常生活批判研究既需要對歷史以及現(xiàn)實(shí)中的社會主義的日常生活特點(diǎn)進(jìn)行分析總結(jié)，也需要不斷討論社會主義的特征與標(biāo)志，追問日常生活的內(nèi)涵、本質(zhì)與定義。過去蘇聯(lián)的日常生活、新中國改革開放前后的日常生活以及其他社會主義國家的日常生活，都應(yīng)以社會學(xué)和哲學(xué)的觀點(diǎn)方法加以梳理和研究，分析社會主義社會的微觀領(lǐng)域變革，從而填補(bǔ)這個(gè)領(lǐng)域的相對空缺。對社會主義的研究也需要著眼于緊隨世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史視野，只有深化對社會主義各方面的認(rèn)識，才能更好地建設(shè)社會主義。高水平的生產(chǎn)力并不必然產(chǎn)生社會主義，某一具體的社會主義制度也不能從根本上代表社會主義，“什么是社會主義”不能只限于單一、僵化的答案[2]45，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、政治社會的演變、文化社會的興起，社會主義的理論研究應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)新的時(shí)代特點(diǎn)?！叭粘Ｉ睢笔且粋€(gè)難以完全界定、非常復(fù)雜的概念，其既包含生活的平庸之色又蘊(yùn)藏著神奇和不凡，是一個(gè)為當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)和社會學(xué)研究提供重要參考的概念，但我們也不能囿于過去西方思想家對“日常生活”的理解和闡釋，而“要從馬克思主義的人學(xué)視角、從微觀領(lǐng)域、從人的自由而全面發(fā)展的角度，去研究新時(shí)代中國民眾日常生活中遇到的實(shí)際問題”[13]。

馬克思主義反對資本主義抽象虛假、以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的人道主義，卻不排斥真正意義上的人道主義，社會主義社會的日常生活批判研究應(yīng)立足于人的主體地位，體現(xiàn)著對社會中的人的根本人文關(guān)懷。開拓日常生活批判研究這一主題，既可以幫助我們檢討自身在發(fā)展馬克思主義中存在的不足和問題，豐富我們對社會主義和馬克思主義的研究，也有助于引導(dǎo)我們關(guān)注當(dāng)下中國民眾的現(xiàn)實(shí)生活，深入理解當(dāng)前中國社會主義發(fā)展中所面臨的社會問題，探索世界社會主義發(fā)展的未來。