段婉婷

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 河南 鄭州 450001）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。”[1]隨著第三次科技革命浪潮席卷的深入，以大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)正在悄然滲透到人們經(jīng)濟(jì)文化生活的方方面面，勞動(dòng)力市場(chǎng)上出現(xiàn)越來越多從事數(shù)字信息內(nèi)容生產(chǎn)的勞動(dòng)者，資本主義進(jìn)入到以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為核心的數(shù)字資本主義時(shí)代。不同于傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)內(nèi)涵更為豐富，并呈現(xiàn)出一些新特性和新形式，但同時(shí)數(shù)字資本與數(shù)字勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系依然存在，因而需要將數(shù)字勞動(dòng)置于馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的理論框架之內(nèi)重新思考，以更加準(zhǔn)確地對(duì)數(shù)字資本主義時(shí)代的勞動(dòng)異化進(jìn)行分析、批判與化解，并進(jìn)一步激活馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思主義視域下的數(shù)字勞動(dòng)

“數(shù)字勞動(dòng)”（digital labour）這一概念最早出現(xiàn)在意大利學(xué)者泰拉諾瓦的《免費(fèi)勞動(dòng)：為數(shù)字經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)文化》一文中，但關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的具體內(nèi)涵，目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界存在多重認(rèn)知。作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代勞動(dòng)形式的新表征，數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)本質(zhì)、二重屬性及表現(xiàn)形式在馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的理論框架內(nèi)依然可以得到合理解釋。

（一）數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)本質(zhì)

馬克思在《資本論》中指出，勞動(dòng)過程的三要素包括，“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”。[2]（P208）在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)過程的諸要素在數(shù)字技術(shù)的作用下具有一定的特殊性，但依然符合馬克思主義勞動(dòng)概念，因而應(yīng)從勞動(dòng)過程的三要素角度理解數(shù)字勞動(dòng)。

第一，從勞動(dòng)本身來看，撇開特定的社會(huì)形式，本能狀態(tài)下的勞動(dòng)是“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，[2]（P208）勞動(dòng)在本質(zhì)上是人的體力和智力活動(dòng)。在數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)的過程表現(xiàn)為算法、數(shù)據(jù)、系統(tǒng)等智能化生產(chǎn)方式支撐下的數(shù)據(jù)與數(shù)字智能產(chǎn)品的生產(chǎn)及消費(fèi)過程，在這個(gè)角度上，數(shù)字勞動(dòng)依然是建立在人與自然的“物質(zhì)變換”基礎(chǔ)之上，不能脫離物質(zhì)談?wù)摂?shù)字勞動(dòng)，否則將會(huì)落入神秘主義和唯心主義的陷阱。就擺脫了本能狀態(tài)的人類勞動(dòng)而言，勞動(dòng)本身是一種目的性活動(dòng)，“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。[2]（P208）在數(shù)字資本的控制下，數(shù)字勞動(dòng)目的就在于通過生產(chǎn)數(shù)字商品，實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增值，即數(shù)字勞動(dòng)本身也是一種目的性活動(dòng)。

第二，從勞動(dòng)對(duì)象來看，馬克思將勞動(dòng)對(duì)象分為兩類，一類是“通過勞動(dòng)只是同土地脫離直接聯(lián)系”的天然存在物，[2]（P209）另一類是“已經(jīng)被以前的勞動(dòng)可以說濾過的勞動(dòng)對(duì)象，我們稱為原料”。[2]（P209）數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)對(duì)象除了包括原材料、燃料等傳統(tǒng)內(nèi)容，還包括數(shù)據(jù)等數(shù)字化的知識(shí)與信息。網(wǎng)絡(luò)用戶和數(shù)字勞工通過對(duì)數(shù)據(jù)的采集、分析與處理，或通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)形式的勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行改造，生產(chǎn)出滿足人們多重需要的數(shù)字產(chǎn)品與服務(wù)。

第三，從勞動(dòng)資料來看，馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”。[2]（P209）勞動(dòng)資料是人肢體的延長，機(jī)械性的勞動(dòng)資料是能夠顯示出“一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的具有決定意義的特征”，是生產(chǎn)過程的“骨骼系統(tǒng)”和“肌肉系統(tǒng)”。[2]（P210）勞動(dòng)資料的數(shù)字化是數(shù)字時(shí)代最具典型性意義的特征，在數(shù)字技術(shù)的干預(yù)下，勞動(dòng)過程變得更加智能化和多樣化。一方面，數(shù)字化的勞動(dòng)資料帶來勞動(dòng)效率的極大提高，以快遞員為例，平臺(tái)和用戶可以通過大數(shù)據(jù)、智能監(jiān)控等手段監(jiān)督快遞小哥的活動(dòng)軌跡，同時(shí)快遞小哥還可以通過運(yùn)用智能系統(tǒng)來優(yōu)化訂單配送方式，以提高配送效率。另一方面，勞動(dòng)資料的數(shù)字化使不同領(lǐng)域的工人突破時(shí)空限制，通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行勞動(dòng)協(xié)作，不僅使勞動(dòng)效率得到大大提高，而且可以使用戶需求得到及時(shí)處理和滿足。

（二）數(shù)字勞動(dòng)的二重屬性

在《資本論》中，馬克思首先以商品為邏輯起點(diǎn)，闡釋了其勞動(dòng)價(jià)值論，剖析了商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值，繼而分析了包含在商品中的勞動(dòng)的二重性，并強(qiáng)調(diào)“這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。[2]（P55）根據(jù)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)：具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值。以理論照亮現(xiàn)實(shí)，數(shù)字勞動(dòng)同樣具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的二重屬性。數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造出知識(shí)、情感、思想等數(shù)據(jù)信息產(chǎn)品，這些數(shù)據(jù)信息在滿足網(wǎng)絡(luò)用戶主體需要的同時(shí)，又通過數(shù)字化平臺(tái)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)商品，這就意味著數(shù)字勞動(dòng)既創(chuàng)造了使用價(jià)值也創(chuàng)造了具有價(jià)值的商品。

從數(shù)字商品的使用價(jià)值和價(jià)值的角度講，一方面，在數(shù)字時(shí)代，以算法、數(shù)據(jù)為支撐的數(shù)字化生產(chǎn)技術(shù)極大地提高了具體勞動(dòng)的生產(chǎn)力，使勞動(dòng)形式更加智能化、復(fù)雜化，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”，[3]（P218）同時(shí)也生產(chǎn)出形式更加豐富的數(shù)字商品，不僅包括物質(zhì)商品，還包括服務(wù)商品、數(shù)據(jù)商品、技術(shù)商品、文化商品等。盡管數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的具體勞動(dòng)形式具有從前一切經(jīng)濟(jì)時(shí)代都不具有的新特征，但從勞動(dòng)過程來看，數(shù)字勞動(dòng)與以往的勞動(dòng)形式本質(zhì)上沒有區(qū)別，同樣是一種創(chuàng)造使用價(jià)值的過程。另一方面，馬克思認(rèn)為，商品的價(jià)值是“一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)”，[2]（P57）數(shù)字商品作為可以用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)其價(jià)值的抽象數(shù)字勞動(dòng)并沒有逃離一般人類勞動(dòng)這一邏輯范疇。

從勞動(dòng)的“質(zhì)”和“量”的角度講，對(duì)于商品的使用價(jià)值“有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的質(zhì)”，[2]（P59）勞動(dòng)的“質(zhì)”由“怎樣勞動(dòng)”“什么勞動(dòng)”決定，“商品的價(jià)值量只是表示商品中包含的勞動(dòng)量”，[2]（P59）勞動(dòng)的“量”是由“勞動(dòng)多少”“勞動(dòng)時(shí)間長短”決定的，而勞動(dòng)形式是“怎樣勞動(dòng)”的問題，與勞動(dòng)量的多少無關(guān)。那么結(jié)論顯而易見，勞動(dòng)形式的數(shù)字化使具體勞動(dòng)的生產(chǎn)力得到提高，從而使數(shù)字商品獲得更多的使用價(jià)值，但“不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動(dòng)在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的價(jià)值量總是相同的”，[2]（P60）因此數(shù)字商品的價(jià)值量不會(huì)因?yàn)閯趧?dòng)形式變化而發(fā)生改變。

（三）數(shù)字勞動(dòng)的表現(xiàn)形式

第一，從雇傭勞動(dòng)領(lǐng)域拓展到非雇傭勞動(dòng)領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)“是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的”，[2]（P614）在數(shù)字資本主義時(shí)代，以數(shù)字技術(shù)為支撐的現(xiàn)代企業(yè)剩余價(jià)值的來源已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的工廠，資本家成功地將剝削對(duì)象從雇傭勞動(dòng)領(lǐng)域拓展到非雇傭勞動(dòng)領(lǐng)域，使當(dāng)前數(shù)字平臺(tái)上存在專業(yè)數(shù)字勞動(dòng)者的雇傭勞動(dòng)和一般網(wǎng)絡(luò)用戶的非雇傭勞動(dòng)兩種類型的勞動(dòng)形式。具體來看，雇傭勞動(dòng)形式下的數(shù)字勞動(dòng)，指的是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)中的專業(yè)數(shù)字勞動(dòng)者通過不屬于他們的生產(chǎn)資料加工數(shù)字產(chǎn)品的勞動(dòng)過程，這些勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)歸屬于企業(yè)，企業(yè)與數(shù)字勞動(dòng)者之間為雇傭關(guān)系，例如從事軟件開發(fā)、運(yùn)營、維護(hù)的勞動(dòng)者的數(shù)字勞動(dòng)，外賣員、網(wǎng)約車司機(jī)等網(wǎng)絡(luò)零工勞動(dòng)者的數(shù)字勞動(dòng)等。非雇傭勞動(dòng)形式下的數(shù)字勞動(dòng)主要是指一般網(wǎng)絡(luò)用戶的數(shù)字勞動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)用戶在這一勞動(dòng)過程是無酬的，企業(yè)與網(wǎng)絡(luò)用戶之間不存在雇傭關(guān)系，比如網(wǎng)絡(luò)用戶通過微信、微博、小紅書等在社交平臺(tái)上進(jìn)行的瀏覽、交流等活動(dòng)，“平臺(tái)所有者利用不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系獲取用戶數(shù)據(jù)，然后通過數(shù)據(jù)工程師的分類和整理形成有效資源，用來生產(chǎn)客戶需要的廣告、服務(wù)等商品”。[4]以數(shù)據(jù)形式存在的生產(chǎn)資料突破了時(shí)空限制，使勞動(dòng)過程延伸到生活領(lǐng)域，無償占有了雇傭勞動(dòng)體系之外的數(shù)字勞動(dòng)，從而前所未有地?cái)U(kuò)大了資本的增值范圍。

第二，生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的統(tǒng)一。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》中，馬克思深刻地論述了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)問題，認(rèn)為應(yīng)將其置于一定的社會(huì)關(guān)系中加以考察，并提出資本主義生產(chǎn)體系中的生產(chǎn)勞動(dòng)是“直接創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)，也就是使資本增值價(jià)值的勞動(dòng)”，[5]（P124）是一種同作為資本的貨幣相交換的勞動(dòng)。與此相對(duì)應(yīng)，非生產(chǎn)勞動(dòng)是一種只作為使用價(jià)值來提供服務(wù)的勞動(dòng)，這一勞動(dòng)直接同“作為交換價(jià)值的獨(dú)立形式支出的”貨幣相交換。[6]（P333）

立足于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野，數(shù)字勞動(dòng)過程也具有生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)兩種表現(xiàn)形式，其區(qū)別在于“勞動(dòng)是與作為貨幣的貨幣相交換，還是與作為資本的貨幣相交換”，[5]（P133）在于勞動(dòng)過程是否會(huì)帶來資本的增值。具體來看，生產(chǎn)性數(shù)字勞動(dòng)就是數(shù)字化企業(yè)通過雇傭勞動(dòng)，以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵生產(chǎn)資料生產(chǎn)出數(shù)字商品，從而使資本得到增值的勞動(dòng)形式，在生產(chǎn)性數(shù)字勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)力與數(shù)字化生產(chǎn)資料相結(jié)合，創(chuàng)造出勞動(dòng)力價(jià)值和被資本家無償占有的剩余價(jià)值。例如融合了數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)代化企業(yè)生產(chǎn)有形數(shù)字商品的勞動(dòng)，或是通過資本雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)無形數(shù)字商品和服務(wù)的勞動(dòng)，這些數(shù)字勞動(dòng)過程都可以被列在生產(chǎn)勞動(dòng)的概念之下。但并非所有的數(shù)字勞動(dòng)都會(huì)使資本增值，例如互聯(lián)網(wǎng)用戶利用第三方平臺(tái)直接雇傭數(shù)字零工提供服務(wù)，被雇傭的數(shù)字零工的勞動(dòng)直接與作為貨幣的貨幣相交換，并不會(huì)產(chǎn)生資本的增值，因而屬于非生產(chǎn)勞動(dòng)。因此，數(shù)字勞動(dòng)同樣是生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的統(tǒng)一。

二、數(shù)字勞動(dòng)異化的出場(chǎng)邏輯及其四重表征

進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的普遍應(yīng)用催生出了比馬克思生活時(shí)代更為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)圖景，雖然數(shù)字化勞動(dòng)革命性地促進(jìn)了資本的文明發(fā)展，但同時(shí)也必須看到其背后隱藏著的更為深刻的異化與剝削。時(shí)代更迭，馬克思的異化勞動(dòng)理論在當(dāng)前社會(huì)依然飽含著鮮活的生命力和解釋張力，因而要剖析數(shù)字勞動(dòng)異化的出場(chǎng)邏輯與具體表征，就必須回歸到馬克思主義異化勞動(dòng)理論的邏輯框架中去。

（一）數(shù)字勞動(dòng)異化的出場(chǎng)邏輯

第一，數(shù)字產(chǎn)業(yè)的私有化是數(shù)字勞動(dòng)異化產(chǎn)生的根源。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上系統(tǒng)地闡述了其異化勞動(dòng)思想。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，將理論批判的矛頭直指國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)——私有財(cái)產(chǎn)，指出“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”，[7]（P277）私有財(cái)產(chǎn)雖是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，但當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到一定階段，又會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)異化的產(chǎn)生，二者互為因果。雖然在數(shù)字技術(shù)的助力下，勞動(dòng)的形式有所變化，數(shù)字勞動(dòng)者在一定程度上實(shí)現(xiàn)了主體向度上的復(fù)歸，但由于生產(chǎn)資料仍未擺脫私有制的生產(chǎn)關(guān)系，私有制依然是數(shù)字勞動(dòng)異化的最大禍端。

一方面，私有制是束縛數(shù)字勞動(dòng)者自由的枷鎖。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用使得勞動(dòng)突破時(shí)間和空間的限制，逐步滲透到無償?shù)纳铑I(lǐng)域，數(shù)字資本利用網(wǎng)絡(luò)用戶對(duì)數(shù)字平臺(tái)的情感和依賴性，營造出一個(gè)“自由參與”“自愿平等”的虛偽假象，吸引網(wǎng)民為其無償生產(chǎn)數(shù)字資源，其結(jié)果是這些數(shù)字資源被網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)私有化，個(gè)人卻成為無意識(shí)的代碼生產(chǎn)機(jī)器，數(shù)據(jù)平臺(tái)的大數(shù)據(jù)推送限制了人的認(rèn)知自由，使人變得“愚蠢而片面”。另一方面，私有制在數(shù)字社會(huì)表現(xiàn)為數(shù)字資本對(duì)數(shù)字勞動(dòng)剩余價(jià)值的無償占有和對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的壟斷。數(shù)字資本以一種極為隱蔽的方式控制著數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)，數(shù)字勞動(dòng)在私有財(cái)產(chǎn)的操控下成為個(gè)人謀取利益的工具。同時(shí)，數(shù)字資本在私有制的生產(chǎn)關(guān)系之下逐步發(fā)展為數(shù)字寡頭，并憑借其壟斷地位控制整個(gè)市場(chǎng)，逐步演變?yōu)轳R克思口中的“死的物質(zhì)對(duì)人的完全統(tǒng)治”。[7]（P262）

第二，分工的擴(kuò)大加深了數(shù)字勞動(dòng)異化的程度?！妒指濉分校R克思立足于工人和資本家的對(duì)立關(guān)系，以社會(huì)可能處于的三種主要狀態(tài)為例，分別考察了工人在其中的現(xiàn)實(shí)境遇，指出不論社會(huì)處于衰落狀態(tài)，還是增長狀態(tài)，抑或是達(dá)到完滿的狀態(tài)，工人的貧困總是必然的，原因便在于“分工提髙勞動(dòng)的生產(chǎn)力，增加社會(huì)的財(cái)富，促使社會(huì)精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器”。[7]（P231）分工的擴(kuò)大使資本積累加快，但也造成了工人對(duì)資本家的依附和工人之間競(jìng)爭(zhēng)的加劇，導(dǎo)致勞動(dòng)本身成為“有害的、招致災(zāi)難的”，[7]（P231）在當(dāng)前的數(shù)字資本主義時(shí)代亦是如此。

首先，數(shù)字勞動(dòng)分工的發(fā)展導(dǎo)致“工人要把自己的勞動(dòng)轉(zhuǎn)用于其他方面是極為困難的”。[7]（P224）隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者提出更加專業(yè)化的要求，使得分工更加細(xì)致化和固化，從而使數(shù)字勞動(dòng)者失去個(gè)人勞動(dòng)的主體性和豐富性，甚至喪失了反抗資本家的意愿與能力。其次，數(shù)字勞動(dòng)分工的發(fā)展“不僅導(dǎo)致人的競(jìng)爭(zhēng)，而且導(dǎo)致機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)”。[7]（P229）數(shù)字資本主義時(shí)代的勞動(dòng)者的工作看似自由但極不穩(wěn)定，分工的擴(kuò)大帶來了社會(huì)財(cái)富的增加和數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但數(shù)字化企業(yè)對(duì)工人的需求量較少，導(dǎo)致一部分不會(huì)使用數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)工人失業(yè)，也致使數(shù)字勞動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，出現(xiàn)內(nèi)卷化趨勢(shì)。最后，國際范圍內(nèi)數(shù)字勞動(dòng)分工的擴(kuò)大致使資本主義的剝削范圍增大。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為引領(lǐng)國家發(fā)展的核心力量，個(gè)別發(fā)達(dá)資本主義國家憑借在數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈中的頂端位置，企圖構(gòu)建不平等的新國際分工體系，通過勞動(dòng)外包和剩余產(chǎn)品輸出不斷竊取發(fā)展中國家的剩余勞動(dòng)，剝削發(fā)展中國家的剩余價(jià)值，嚴(yán)重影響了發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）數(shù)字勞動(dòng)異化的四重表征

第一，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品異己化?！妒指濉分?，馬克思從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，指出私有制下“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”，[7]（P267）并借用費(fèi)爾巴哈在對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行人本學(xué)批判時(shí)的一個(gè)最主要的觀點(diǎn)作類比，“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少”。[7]（P268）即私有制下勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品是相互對(duì)立的關(guān)系。在數(shù)字化時(shí)代，勞動(dòng)者依然沒有逃脫資本的操控，資本家利用更加隱匿的手段加緊對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的剝削，數(shù)字勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系非但沒有消失，反而日益惡化。舉例而言，當(dāng)下?lián)碛谢ヂ?lián)網(wǎng)專業(yè)技術(shù)的數(shù)字勞動(dòng)者，通過耗費(fèi)更多的腦力和體力來進(jìn)行各類智能產(chǎn)品、軟硬件和云端服務(wù)器等的設(shè)計(jì)與研發(fā)，但這些勞動(dòng)產(chǎn)品在投入市場(chǎng)后所獲得的利潤全部進(jìn)入資本家的口袋，與傳統(tǒng)勞動(dòng)者相比，數(shù)字勞動(dòng)者為資本家創(chuàng)造了更多的剩余價(jià)值，但卻只能獲得與其創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品利潤相差甚遠(yuǎn)的少量報(bào)酬，造成數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的異己化，正如馬克思所言，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[7]（P267）

第二，數(shù)字勞動(dòng)過程異己化。馬克思認(rèn)為：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”，[7]（P270）私有制下的勞動(dòng)不僅不屬于工人本身，而且致使工人肉體受折磨、精神遭摧殘，因而帶來勞動(dòng)本身的異化。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本家們企圖通過延長勞動(dòng)時(shí)間、增大工作強(qiáng)度，以最低的成本換取數(shù)字勞動(dòng)者更多的剩余價(jià)值，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展非但沒有緩解勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者之間的異化關(guān)系，反而成為加劇其異化的工具。一方面，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得大量勞動(dòng)可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)完成，數(shù)字勞動(dòng)者不再受限于固定的勞動(dòng)場(chǎng)所和勞動(dòng)時(shí)間，即使在家也可能被臨時(shí)要求加班辦公，這就造成勞動(dòng)者的自由休閑時(shí)間被壓榨，勞動(dòng)被強(qiáng)制性地?zé)o縫填充于數(shù)字勞動(dòng)者的生活空間。另一方面，數(shù)字化企業(yè)通過將工作量與勞動(dòng)者的收入進(jìn)行捆綁，激勵(lì)數(shù)字勞動(dòng)者為獲得更大報(bào)酬而加大勞動(dòng)強(qiáng)度，使勞動(dòng)者被迫陷入資本家逐利的“角斗場(chǎng)”。在數(shù)字資本的操縱之下，這種超時(shí)長、高強(qiáng)度的勞動(dòng)狀態(tài)使數(shù)字勞動(dòng)者的自由生命時(shí)間被剝奪，勞動(dòng)負(fù)擔(dān)過重，從而陷入更深的生存困境。

第三，數(shù)字勞動(dòng)下人與人的類本質(zhì)相異化。馬克思依據(jù)異化勞動(dòng)的前兩個(gè)規(guī)定，推出其第三個(gè)規(guī)定——人與人的“類本質(zhì)”相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的自由且有意識(shí)的生命活動(dòng)，是人的“類生活”，正是這一點(diǎn)將“人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”，[7]（P273）異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的類本質(zhì)“變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”。[7]（P274）數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)使人的“類本質(zhì)”被進(jìn)一步削弱和抽離。一方面，人對(duì)數(shù)字技術(shù)的依賴性加強(qiáng)而導(dǎo)致勞動(dòng)的主體性喪失?，F(xiàn)如今，數(shù)字信息技術(shù)已融入社會(huì)生活的所有間隙，人們過度依賴于通過手機(jī)進(jìn)行社交、出行或付款，在無意識(shí)下無償為數(shù)字平臺(tái)創(chuàng)造更多利潤，在這一過程中數(shù)字勞動(dòng)者被裹挾在資本邏輯之內(nèi)，喪失了自由自主勞動(dòng)的權(quán)利，也就“把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)”。[7]（P274）另一方面，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展加劇了勞動(dòng)與人的能動(dòng)性疏離，使勞動(dòng)變成純粹的生存工具。在數(shù)字技術(shù)的支配下，技術(shù)在一定程度上取代了人工，數(shù)字勞動(dòng)者為維持自身生存需要，不得不背叛主體的能動(dòng)意識(shí)，進(jìn)行機(jī)械化的、重復(fù)性的高強(qiáng)度勞動(dòng)。

第四，數(shù)字勞動(dòng)導(dǎo)致人與人相異化。馬克思以人本主義為研究范式，提出“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”，[7]（P274）接著馬克思又指出，與人相對(duì)立的“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”。[7]（P276）在數(shù)字資本主義的語境下，勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程以及勞動(dòng)本身依舊不屬于數(shù)字勞動(dòng)者自身，而是屬于勞動(dòng)者之外的他人，準(zhǔn)確來說就是資本家，由此便產(chǎn)生了人與人之間的異化關(guān)系。當(dāng)前，數(shù)字信息技術(shù)成為壟斷戰(zhàn)場(chǎng)中資本逐利的工具，資本巨頭企圖通過剝削數(shù)字勞動(dòng)者進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)，以瓜分更大的數(shù)字市場(chǎng)，結(jié)果必然是財(cái)富以更快的速度集中于少部分人手中，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的鴻溝愈發(fā)擴(kuò)大化，而被卷入其中的數(shù)字勞動(dòng)者只不過是資本博弈下可憐的犧牲品。這種異化關(guān)系實(shí)際上是數(shù)字資本主義時(shí)代的階級(jí)分化狀態(tài)，“異化勞動(dòng)所造成的嚴(yán)重后果是社會(huì)的兩極分化：一極是資本家的奢侈，另一極是工人的赤貧”。[8]（P72）

三、數(shù)字勞動(dòng)的正義重構(gòu)

異化勞動(dòng)作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必然要經(jīng)歷“勞動(dòng)——異化勞動(dòng)——異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄”的否定之否定發(fā)展階段，其消亡具有不可避免性。馬克思基于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)之間關(guān)系的分析指出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，[7]（P297）即人類只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底破除“物”對(duì)“人”的統(tǒng)治。如前所述，在數(shù)字信息時(shí)代，數(shù)字資本與數(shù)字勞動(dòng)之間的對(duì)立和矛盾會(huì)進(jìn)一步加劇，但揚(yáng)棄這種對(duì)立和矛盾的條件，在數(shù)字社會(huì)本身的發(fā)展之中。

（一）堅(jiān)持公有制在數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主體地位

當(dāng)代數(shù)字社會(huì)的不正義表現(xiàn)為成千上萬的普通數(shù)字用戶與少數(shù)數(shù)字資本家的對(duì)立，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者之間相分離。如前所述，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)互為因果，因而要消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人向合乎人性的人的復(fù)歸，首先要實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。正如馬克思所言：“為了使勞動(dòng)重新把勞動(dòng)的客觀條件當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)，就必須有另一種制度來取代私人交換制度?！盵9]（P505）要實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)異化的消解，首先要解決的是所有制問題。

當(dāng)前我國實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。堅(jiān)持?jǐn)?shù)字生產(chǎn)資料公有制的主體地位，使生產(chǎn)資料和數(shù)據(jù)產(chǎn)品的所有權(quán)平等地掌握在數(shù)字勞動(dòng)者手里，確保分配制度的公正合理，是改變私有制下數(shù)字勞動(dòng)者的異化狀態(tài)，從而最大限度地激發(fā)數(shù)字勞動(dòng)者活力和創(chuàng)造力的必由之路。隨著近年來我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，非公有制數(shù)字企業(yè)成為數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新的主力軍。對(duì)于仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國而言，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要進(jìn)一步平衡市場(chǎng)監(jiān)管與企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系。一方面要堅(jiān)持公有制的主體地位，鼓勵(lì)和支持以公有資本為主導(dǎo)的數(shù)字企業(yè)發(fā)展，同時(shí)要時(shí)刻警惕數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本主義擴(kuò)張，謹(jǐn)防數(shù)字勞動(dòng)異化的發(fā)生。另一方面也要積極構(gòu)建公平有序的數(shù)字市場(chǎng)體系，在鼓勵(lì)非公有制數(shù)字企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，要引導(dǎo)其在維護(hù)數(shù)字勞動(dòng)正義等方面承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。

（二）喚醒數(shù)字勞動(dòng)者的主體意識(shí)

在當(dāng)代數(shù)字社會(huì)，不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)正以一種新的形式消解著人們的批判性、自主性意識(shí)，數(shù)字勞動(dòng)者在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中逐漸失去自我，在潛移默化中淪為數(shù)字技術(shù)的附庸。無論是傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)還是當(dāng)代數(shù)字社會(huì)，工人都僅僅是作為“物”的生產(chǎn)工具，人類的社會(huì)意識(shí)和理性被資本邏輯所壓制，勞動(dòng)失去其自主性，成為維持人肉體生存需要的手段。馬克思提出，共產(chǎn)主義即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄是“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，[7]（P297）這種勞動(dòng)者主體性的復(fù)歸打破了資本邏輯下資本對(duì)人的占有，是勞動(dòng)成為人自由而有意識(shí)活動(dòng)的真正體現(xiàn)。

為了喚醒數(shù)字勞動(dòng)者的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)者的主體性復(fù)歸，需要將以人為本位的人本邏輯貫穿到推進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，以實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往為價(jià)值旨?xì)w。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，一是要不斷加強(qiáng)全面數(shù)字技能教育，激發(fā)全民自覺自主參與數(shù)字勞動(dòng)的潛能與活力。二是要強(qiáng)化公民的勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)意識(shí)，重視網(wǎng)絡(luò)安全與勞動(dòng)法規(guī)的宣傳教育，鼓勵(lì)數(shù)字勞動(dòng)者運(yùn)用法律手段及數(shù)字平臺(tái)管理機(jī)制保護(hù)自己。三是數(shù)字勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)批判性思維，辯證的看待和運(yùn)用數(shù)字信息技術(shù)，面對(duì)數(shù)字產(chǎn)品的快速更新和網(wǎng)絡(luò)信息的爆炸式傳播，網(wǎng)民們要提高辨別是非的能力，防止異化現(xiàn)象的持續(xù)加深。

（三）完善數(shù)字資本監(jiān)管體系

馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)?！盵10]（P922）在資本主義條件下，數(shù)字資本難掩其逐利本性，運(yùn)作過程呈現(xiàn)無政府狀態(tài)，數(shù)字資本所有者通過雇傭勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)過程和勞動(dòng)者階級(jí)的控制，致使數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)被貶低為資本逐利的工具。在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，數(shù)字資本必須受到有效規(guī)制，并使其為人民幸福和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。就此而言，實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)異化的積極揚(yáng)棄必須要重視國家層面的政策推動(dòng)，加大對(duì)數(shù)字資本的管控和勞動(dòng)者權(quán)益的保護(hù)，為數(shù)字勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)對(duì)“人的本質(zhì)的真正占有”筑牢有力的制度保障。

近年來，隨著我國數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化蓬勃發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力和創(chuàng)新力顯著增強(qiáng)，但與此同時(shí)，數(shù)字資本的壟斷問題日益復(fù)雜，在很大程度上破壞了市場(chǎng)秩序，損害了勞動(dòng)者權(quán)益。鑒于此，首先監(jiān)管部門要進(jìn)一步細(xì)化對(duì)數(shù)字資本的監(jiān)管制度，對(duì)數(shù)據(jù)安全、公平競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、反壟斷等方面進(jìn)行科學(xué)規(guī)范，完善對(duì)數(shù)據(jù)資源的有效管控，遏制數(shù)字資本的野蠻生長，切實(shí)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)用戶的個(gè)人信息與其他數(shù)據(jù)權(quán)益，引導(dǎo)各類數(shù)字企業(yè)規(guī)范化發(fā)展，以此維護(hù)廣大數(shù)字勞動(dòng)者的主體地位。其次要高度重視數(shù)字企業(yè)中出現(xiàn)的勞動(dòng)碎片化、勞動(dòng)去契約化現(xiàn)象，探索更科學(xué)合理的靈活就業(yè)社會(huì)保險(xiǎn)制度與勞動(dòng)者權(quán)益保障制度，改變數(shù)字勞動(dòng)者不穩(wěn)定的就業(yè)環(huán)境和過勞的工作狀態(tài)。

（四）重構(gòu)以人為本的技術(shù)邏輯

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，消滅勞動(dòng)異化“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”。[11]（P538）當(dāng)前，我國數(shù)字技術(shù)迭代更新，我們不僅應(yīng)看到資本主義邏輯之下的數(shù)字技術(shù)被誤用和濫用，變成資本家加大剝削的工具，也要看到數(shù)字技術(shù)給生產(chǎn)力帶來的高度發(fā)展，并成為勞動(dòng)者掙脫資本束縛、消除勞動(dòng)異化的巨大力量。治理數(shù)字勞動(dòng)過程中的異化問題，必須要充分認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)具有“奴役人”和“造福人”的兩面性，加強(qiáng)人對(duì)數(shù)字技術(shù)的善治善用，重構(gòu)以人為本的技術(shù)邏輯，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)為生產(chǎn)力發(fā)展賦能。

首先，突出數(shù)字技術(shù)解放勞動(dòng)力的價(jià)值導(dǎo)向，扭轉(zhuǎn)過度追求剩余價(jià)值的偏向。在資本邏輯下，數(shù)字技術(shù)在解放勞動(dòng)力方面的優(yōu)越性被增加剩余價(jià)值的片面追求所裹挾，為避免勞動(dòng)者重新落入數(shù)字資本的枷鎖，在數(shù)字技術(shù)開發(fā)過程中要突出人本價(jià)值，并在應(yīng)用過程中不斷地根據(jù)勞動(dòng)者的思維方式、個(gè)人發(fā)展、身心健康等需要對(duì)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行優(yōu)化，確保在勞動(dòng)滿足人的生存需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。其次，加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)在各領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，為勞動(dòng)者爭(zhēng)取更多自由時(shí)間。人工智能通過數(shù)據(jù)和算法實(shí)現(xiàn)了自主化生產(chǎn)，不僅提高了生產(chǎn)率，還在一定程度上減少了勞動(dòng)者的低端重復(fù)勞動(dòng)，從而使勞動(dòng)者獲得更多自由時(shí)間，進(jìn)行更多自由自主的活動(dòng)。