宋 瑛

(深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)部音樂(lè)舞蹈學(xué)院，廣東 深圳 518000)

客家民系是當(dāng)代漢民族中分布最廣、人數(shù)最多、社會(huì)影響最深遠(yuǎn)的分支之一。客家文化寶貴財(cái)富——客家山歌研究從發(fā)軔至今，已有三百多年的歷史，從真正學(xué)術(shù)性研究算起也已近百年。在經(jīng)歷了“孕育期、開(kāi)創(chuàng)期、復(fù)蘇期、興盛期、新紀(jì)元“五個(gè)時(shí)期后，現(xiàn)已取得豐碩的研究成果[1]。

第一，孕育期：如果將山歌資料的收集視作學(xué)術(shù)研究的初始階段，那么，對(duì)客家山歌的研究始于清代。清代的屈大均（1630—1696 年）在《廣東新語(yǔ)》一書(shū)中的《粵謳》和《劉三妹》中所記述歌事中表明，他已經(jīng)開(kāi)始研究客家山歌。真正對(duì)客家山歌有所研究的第一人是晚清嘉應(yīng)詩(shī)人黃遵憲（字公度），創(chuàng)作成果集中表現(xiàn)在《山歌》和《已亥雜詩(shī)》,其不斷創(chuàng)作和輯錄整理的客家山歌及描繪的客家風(fēng)情,對(duì)研究民間風(fēng)俗、豐富民間文學(xué)都有著不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值。羅香林曾說(shuō)：“客家的歌謠，從前并無(wú)人討論其淵源，自黃公度出而輯錄山歌，始曾提論到它的淵源問(wèn)題。”

第二，開(kāi)創(chuàng)期：民國(guó)初年，建立共和伊始，受五四運(yùn)動(dòng)影響，在文化方面的表現(xiàn)之一即是掀起了“民俗熱”。這一時(shí)期的客家山歌研究活動(dòng)十分活躍，是客家山歌學(xué)術(shù)研究的第一個(gè)“黃金期”。最有成就的代表人物是著名歷史學(xué)家羅香林，他是第一位系統(tǒng)研究客家問(wèn)題的中國(guó)學(xué)者，力作《粵東之風(fēng)》是客家山歌學(xué)術(shù)研究的一座里程碑?！犊图已芯繉?dǎo)論》《客家源流考》等著作的問(wèn)世，對(duì)客家源流、遷徙與分布等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，為客家研究之學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[2]。

第三，復(fù)蘇期：中華人民共和國(guó)成立后，平民歌謠也隨著窮苦人民翻身解放，唱山歌由禁止轉(zhuǎn)為提倡，山歌資料成為群眾迫切需要。這一時(shí)期僅限于收集、整理資料工作。

第四，興盛期：80 至 90 年代，客家山歌學(xué)術(shù)研究迎來(lái)了第二個(gè)“黃金期”，黃火興所著《談?wù)効图疑礁琛肥亲浴痘洊|之風(fēng)》之后第一本正式出版的探討客家山歌的學(xué)術(shù)專著。20 世紀(jì)后期在改革開(kāi)放的大好形勢(shì)下，客家山歌尤其在音樂(lè)研究和文學(xué)研究方面取得了豐碩成果。音樂(lè)研究中突破性地從歌詞、調(diào)式、音階、分析比較各地客家山歌，從音位、音列、音集三方面分析研究客家山歌調(diào)式結(jié)構(gòu)，并運(yùn)用縱向追蹤和橫向比較的方法對(duì)山歌進(jìn)行源流和流變研究。文學(xué)研究傳承客家文化精髓，把握時(shí)代脈搏，逐步形成概述類和專題研究類兩大研究區(qū)域，其成果更是百花齊放，精彩紛呈。

第五，新紀(jì)元：進(jìn)入新千年后，特別是 2003 年《文化部關(guān)于開(kāi)展民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作通知》和 2005 年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見(jiàn)》下發(fā)后，各級(jí)文化主管部門(mén)和一些大專院校成立了非物質(zhì)文化學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，搭建由眾多民間團(tuán)體共同推動(dòng)、興起山歌的活動(dòng)平臺(tái)，地區(qū)學(xué)校定期舉辦客家文化宣傳活動(dòng)，將客家山歌學(xué)術(shù)研究與傳承發(fā)展推向一個(gè)新的階段，并取得了顯著成果。

縱觀客家山歌研究成果，研究者們常從兩種角度入手對(duì)其進(jìn)行研究。一種是從宏觀角度出發(fā)，將山歌作為整體進(jìn)行研究。另一種是從微觀角度出發(fā)，對(duì)各個(gè)地區(qū)（劃分以自然地理狀況或行政區(qū)劃為依據(jù)）的山歌進(jìn)行單獨(dú)研究，比如對(duì)于廣東粵東地區(qū)，江西贛南地區(qū)山歌的研究等等。研究成果主要集中在三個(gè)方面。

第一，音樂(lè)研究。苗晶等人將客家民歌作為一個(gè)民歌特區(qū)，分成粵東北、贛南和閩西三個(gè)次級(jí)色彩區(qū)，分析客家山歌在旋律和音調(diào)上的特點(diǎn)；李勤科詳細(xì)論述了梅縣山歌的源流、調(diào)式、音階、潤(rùn)腔方式和表演方式等，對(duì)于客家山歌和山歌劇常用音列、樂(lè)譜分析等方面有突破性地深入分析研究。

第二，文學(xué)研究。眾多學(xué)者們對(duì)客家山歌的文學(xué)研究、論證劃分為概述類和專題研究?jī)纱箢悺８攀鲱愌芯恳罁?jù)各地區(qū)地域特點(diǎn)及與文化特色交融后概括出各地客家山歌的流源、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色。如胡希張與余耀南共同撰寫(xiě)《客家山歌知識(shí)大全》，是對(duì)客家山歌研究最為全面詳解的專著；《廣東客家山歌初探》中，陳菊芬總結(jié)性地概括出廣東客家山歌的社會(huì)特點(diǎn)與藝術(shù)特征。專題類研究主要在源流探索（文化地理學(xué)理論、音樂(lè)傳播角度），思想內(nèi)容（歌詞內(nèi)容、意象研究），文化意蘊(yùn)（已史為證、人文特征、自然地域），藝術(shù)特色（語(yǔ)言、修辭、音樂(lè)形態(tài)），紅色歌謠（政治功用性、歌謠歷史轉(zhuǎn)化歷程）等方向進(jìn)行撰述。如《客家音樂(lè)傳播》（馮光鈺）；《客家山歌的情戀母題與植物意象探析》（黃鶴）；《客家山歌的文化語(yǔ)境》（鐘俊昆）[3]。

第三，傳承研究。發(fā)展和傳承民間文化已然成為新的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，相關(guān)的研究與實(shí)踐相對(duì)充分。如沙漢昆對(duì)客家山歌調(diào)式、音域、音階、曲式結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)分析，嘗試從音樂(lè)角度將山歌進(jìn)行延展的藝術(shù)構(gòu)想?？图乙魳?lè)研究工作者從早期較單一的資料收集整理，已逐漸發(fā)展到客家音樂(lè)的形態(tài)專業(yè)研究，并逐步加入其文化學(xué)研究，運(yùn)用立體文化心態(tài)在文化生態(tài)的整體結(jié)構(gòu)中深入研究客家音樂(lè)，探尋客家山歌傳承方式及研究路徑。

近年來(lái)，深圳客家人熱忱，積極搭建并推動(dòng)著山歌生存發(fā)展、創(chuàng)新傳承的文化藝術(shù)橋梁，已將深圳客家山歌推上了深圳文化與學(xué)術(shù)的焦點(diǎn)平臺(tái)。早期已取得的研究成果主要分為三個(gè)方面。

第一，音樂(lè)基礎(chǔ)性研究。開(kāi)展田野調(diào)查，收集、整理深圳客家山歌（歌謠），將其進(jìn)行錄音記譜、結(jié)構(gòu)分析、歌詞分類的基礎(chǔ)性研究工作。第二，山歌傳承研究。由深圳市政府發(fā)起，市宣傳部、各區(qū)政府、深圳大學(xué)、深圳廣電集團(tuán)、深圳特區(qū)報(bào)等創(chuàng)辦于 2006 年每年一屆的“深圳客家文化節(jié)”；承襲深圳市龍崗區(qū)、南山區(qū)等地當(dāng)?shù)乜图胰藗鹘y(tǒng)文化節(jié)（南山姊妹節(jié)、橫崗吉溪文化節(jié)）；定期主辦客家文化研究專題研討會(huì)；山歌進(jìn)校園；山歌音樂(lè)創(chuàng)編、舞臺(tái)藝術(shù)編導(dǎo)、演唱藝術(shù)創(chuàng)新與傳承等探索也取得了一定成果，如山歌舞臺(tái)創(chuàng)編藝術(shù)作品《月照圍樓》《嶺南三韻》，交響樂(lè)《交響山歌·客家新韻》等。第三，深圳客家文化學(xué)術(shù)研究。深圳大學(xué)率先引領(lǐng)客家文化學(xué)術(shù)研究的新高地，成績(jī)斐然。2008 年創(chuàng)辦深圳大學(xué)客家研究所，研究所主持相關(guān)省部級(jí)科研項(xiàng)目“深圳客家研究”的主要成果有：張衛(wèi)東、王洪友合著《客家研究》，劉麗川專著《深圳客家研究》。2018 年3 月在鶴湖新居龍崗客家文化博物館掛牌成立由深圳大學(xué)客家研究所聯(lián)合臺(tái)灣大學(xué)客家研究中心及韓國(guó)中國(guó)文化學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，以推動(dòng)深圳客家及濱?？图已芯渴聵I(yè)發(fā)展的“客家文化研究室”。深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院掛牌成立“客家文化研究中心”，執(zhí)行院長(zhǎng)周建新教授主持 2012 年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目——《客家文化》，其專著《動(dòng)蕩的圍龍屋——一個(gè)客家宗族的城市化遭遇與文化抗?fàn)帯贰犊图颐耖g信仰和地域社會(huì)研究》《江西客家》極具學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)影響力?？图疑礁枰驯慌鷾?zhǔn)納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列，深圳市的大鵬山歌、龍崗皆歌、大浪山歌等均已被列入省市非遺保護(hù)行列，被深圳市政府予以關(guān)注、保護(hù)支持。然而，深圳客家山歌的音樂(lè)研究仍滯留在原生態(tài)山歌挖掘收集、家族及民間藝人傳唱等基本工作上，缺乏專業(yè)音樂(lè)工作者參與對(duì)客家山歌音樂(lè)本體的專業(yè)研究，大部分的傳統(tǒng)手法和陳舊的表演形式已在現(xiàn)代藝術(shù)浪潮中褪色，人們失去了對(duì)傳統(tǒng)山歌的重視和熱情。多元化的沖擊、專項(xiàng)項(xiàng)目資金的匱乏、文化生態(tài)環(huán)境的改變，使原有的文化藝術(shù)功能和社會(huì)價(jià)值功能日益退化，根植于農(nóng)耕文明的民間藝術(shù)瀕臨瓦解與消亡的危機(jī)。因此，在新的歷史條件與機(jī)遇下，系統(tǒng)研究深圳客家音樂(lè)文化，構(gòu)建深圳客家山歌體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新傳承與實(shí)踐，對(duì)深圳客家山歌更好順應(yīng)歷史發(fā)展、保護(hù)傳承非遺項(xiàng)目具有深遠(yuǎn)的意義。本文將從“深圳客家山歌的音樂(lè)文化研究、音樂(lè)本體研究與體系構(gòu)建、創(chuàng)新傳承研究”三方面對(duì)深圳客家山歌體系構(gòu)建與創(chuàng)新傳承進(jìn)行可行性研究。

第一，深圳客家山歌的音樂(lè)文化研究。深圳客家山歌是用深圳客家方言演唱的傳統(tǒng)民歌，屬于粵系客家山歌的支流，主要分為三類：一是大鵬、南澳等沿海地區(qū)的大鵬山歌；二是流傳于鹽田、沙頭角、葵涌、石巖、坪山、龍華、香港九龍等地區(qū)的山歌；三是流傳于龍崗及周邊坪山、坪地、橫崗、惠陽(yáng)等客家地區(qū)的龍崗皆歌。對(duì)民族音樂(lè)的研究必須深入剖析其賴以生存的文化環(huán)境，以理論宏觀視野、多重角度透視和剝離，把握深圳客家山歌的深層本質(zhì)和獨(dú)立品格、特色。從音樂(lè)文化形態(tài)的整體構(gòu)型中去觀察、探尋、比較分析客家山歌音樂(lè)的形成、淵源、“文化遺傳基因”等，在不同層面上把握深圳客家音樂(lè)特色以及更豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)，觀察音樂(lè)與人類文化在整體文化模式中相互作用的深層結(jié)構(gòu)關(guān)系，使客家音樂(lè)在音樂(lè)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等交叉學(xué)科領(lǐng)域更為健康地發(fā)展[4]。

第二，深圳客家山歌的音樂(lè)本體研究與體系構(gòu)建。試由深圳客家山歌民族屬性“文化遺傳基因”入手，從客家山歌的音樂(lè)本體形態(tài)進(jìn)行深入微觀的音樂(lè)分析、歸納，研究深圳客家山歌的歌詞藝術(shù)特征、類別特征、曲調(diào)特征、結(jié)構(gòu)特征、表演形式等[5]。分析其音樂(lè)形態(tài)特征與文化內(nèi)涵之間的關(guān)聯(lián)，探索各音樂(lè)形態(tài)間的內(nèi)在關(guān)系。以中國(guó)民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)為堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，構(gòu)建科學(xué)的深圳客家山歌體系?！案柙~藝術(shù)特征”指客家山歌在歌詞方面的文化特色，一般是指歌詞方面的結(jié)構(gòu)、韻律和修辭，其中修辭手法更為突出；“類別特征”研究有助于對(duì)深圳山歌體系的構(gòu)建。與贛南、湘南、閩西、粵東的山歌相比，深圳客家山歌具有相同的源流。但由于深圳所具有獨(dú)特的人文社會(huì)環(huán)境，因地域性差異而形成不同地方山歌特點(diǎn)，也就產(chǎn)生了不同的山歌分類。從目前研究成果來(lái)看，主要分為大鵬山歌、鹽田山歌、石巖山歌、龍崗皆歌等；“曲調(diào)特征”指對(duì)客家山歌的唱腔、音階、音程、調(diào)式、節(jié)奏與節(jié)拍、詞曲關(guān)系、旋律形態(tài)等方面的研究，并歸納出具有規(guī)律性的曲調(diào)特征；“結(jié)構(gòu)特征”指對(duì)客家山歌的常用曲體、句式特征等方面研究并得出規(guī)律性的特征；“表演形式”指客家山歌的歌唱發(fā)聲、伴奏樂(lè)器、表演方式、音樂(lè)功能等特征，對(duì)其研究為新時(shí)期客家山歌創(chuàng)新傳承的新思考給予一些啟發(fā)。

第三，深圳客家山歌的創(chuàng)新傳承研究與實(shí)踐。在構(gòu)建客家山歌體系的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地創(chuàng)新傳承，通過(guò)考察調(diào)研、個(gè)案分析、探索思考、創(chuàng)作實(shí)踐、演出推廣等形式的研究，將客家山歌傳承專業(yè)化，提出有效可行的傳承新思路、新形式、新內(nèi)容、新方法，搭建客家山歌在深圳文化對(duì)外發(fā)展的大平臺(tái)，多元化踐行創(chuàng)新傳承實(shí)踐，結(jié)合教育走進(jìn)學(xué)校，結(jié)合文化宣傳普及走進(jìn)社團(tuán)，結(jié)合藝術(shù)作品創(chuàng)作走進(jìn)劇場(chǎng)、走上舞臺(tái)。結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作，創(chuàng)建深圳客家山歌文化新地，加強(qiáng)與各地客家文化、客家音樂(lè)研究專家的交流活動(dòng)，借鑒深圳客家山歌文化產(chǎn)業(yè)的成功樣本，開(kāi)拓文化科技大融合環(huán)境下傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的新思路，借力新媒體技術(shù)與傳播路徑，助力當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)發(fā)展，全面開(kāi)啟深圳客家山歌研究與傳承的新篇章。

深圳客家山歌以豐富的音樂(lè)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言高度融合，并塑造出豐富多彩、飽滿生動(dòng)的藝術(shù)形象，是客家文化的寶貴財(cái)富。通過(guò)理論研究成果踐行實(shí)踐（專題講座、普及推廣、藝術(shù)作品創(chuàng)作、舞臺(tái)表演、高水平音樂(lè)會(huì)等）過(guò)程中，能立體地展示客家的民俗、信仰、觀念和行為，同時(shí)在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域也將開(kāi)辟出新的獨(dú)特視角。加強(qiáng)與各地客家文化及音樂(lè)研究專家交流，創(chuàng)設(shè)嶄新的深圳客家山歌學(xué)術(shù)研究平臺(tái)，創(chuàng)新傳承深圳優(yōu)秀的客家文化，促進(jìn)山歌對(duì)外融合交流，推動(dòng)深圳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，豐富深圳特色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，潛在的市場(chǎng)價(jià)值為深圳文化和對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)不可估量的社會(huì)效益。同時(shí)，也感召?gòu)V大客家文化學(xué)者、客家音樂(lè)愛(ài)好者、年輕的下一代傳承發(fā)揚(yáng)我們偉大的民族文化。深圳客家山歌體系的構(gòu)建與創(chuàng)新傳承具有重大的研究?jī)r(jià)值，是為可行性研究項(xiàng)目。