李麗黎

（山西工程職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030009）

魏晉時(shí)代是中國(guó)歷史上一個(gè)混亂但又特立獨(dú)行、與眾不同的時(shí)代，是中國(guó)歷史上不可替代的時(shí)代，這一時(shí)期人的意識(shí)開始覺醒，自覺追求精神之自由、人格之尊嚴(yán)、生命之價(jià)值。魏晉士人用極富藝術(shù)色彩的生命之歌，譜寫了一個(gè)時(shí)代的精神時(shí)尚和審美追求，構(gòu)成了令后世傾慕不已的魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度，在南朝宋劉義慶編纂的記述魏晉人物言談?shì)W事的志人小說《世說新語》中得到了集中體現(xiàn)，書中反映了魏晉士人飲酒、服藥、清談和縱情山水的生活方式，率直任誕、清俊通脫的人生追求以及他們特立獨(dú)行的精神世界。

一、魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生及其表現(xiàn)形式

“魏晉風(fēng)度”誕生于魏晉南北朝這一歷史時(shí)期，紛亂的三國(guó)之爭(zhēng)剛剛結(jié)束，士人們又不得不面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的相互殘殺。風(fēng)云變幻的局勢(shì)下，士人動(dòng)輒得咎，陷入各種政治旋渦，天下名士減半，“名士少有全者”。險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，使得士人們內(nèi)心極度惶恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

儒家傳統(tǒng)的“濟(jì)世”“平天下”的思想基石逐漸動(dòng)搖，老莊思想大行其道，玄學(xué)、佛教、道教開始興起，士人們轉(zhuǎn)而尋求新的精神寄托，傳統(tǒng)儒學(xué)重道德輕情感，重大局輕個(gè)體的思想已不再統(tǒng)轄人們的行為，人們開始轉(zhuǎn)而關(guān)注人的價(jià)值，開始追尋獨(dú)立與自由的思想以及宇宙的終極問題。

曹魏時(shí)期實(shí)行的“九品中正制”選官制度，壟斷重要官職，形成了世代相傳、等級(jí)森嚴(yán)的門閥士族階層，而門閥士族構(gòu)成了魏晉風(fēng)度形成的階級(jí)基礎(chǔ)，士族莊園經(jīng)濟(jì)成為魏晉風(fēng)度形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

在這樣的背景下，以飲酒、服藥、清談、隱逸為主要表現(xiàn)形式的魏晉風(fēng)度應(yīng)運(yùn)而生了。

飲酒。動(dòng)蕩的時(shí)局下，飲酒可以麻醉自己、對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)政治上的超脫，是名士豪邁風(fēng)度的最佳體現(xiàn)。既可以借酒澆愁，又可以佯狂醉酒，還可以飲酒作樂，醉生夢(mèng)死。飲酒可以逃離現(xiàn)實(shí)，獲得自由超脫的狀態(tài)，成為魏晉名士的普遍追求。

服藥。服用五石散也是魏晉風(fēng)度的一種外在體現(xiàn)。五石散是由五種礦物質(zhì)調(diào)制成的藥物，服用后需行散，不等吃熱飯，只能飲冷水，食冷食，喝熱酒。服用五石散源自正始名士何晏，之后人們紛紛效仿。穿寬袍大袖的服裝、著木屐、執(zhí)塵尾，捫虱而談，成了名士的典型做派。

清談。由清議而來的清談，是魏晉士人的一種選擇和退讓。與談?wù)摃r(shí)事風(fēng)氣的清議不同，清談，以“談言微中”的方式，談?wù)撝伞独献印贰肚f子》《易經(jīng)》構(gòu)成的三玄，談的主要內(nèi)容是知足逍遙、自然無為之類的抽象哲理以及對(duì)人物的品行、才能、容止、風(fēng)度等進(jìn)行品評(píng)。

寄情山水。在政治高壓和死亡威脅的雙重壓力下，魏晉士人不問政事，明哲保身，過著寄情山水的隱逸生活。隱，既是他們不滿現(xiàn)實(shí)(或逃避現(xiàn)實(shí))的一種選擇，也是不愿隨俗浮沉的士人們堅(jiān)守的一種人生理想。隱逸的生活又同主張超脫世俗、遵循自然的老莊之學(xué)相契合。

二、魏晉風(fēng)度審美內(nèi)涵——《世說》中至情至性的人性之美

魏晉時(shí)代是美的自覺的時(shí)代，魏晉士人求美，賦予美以獨(dú)特的內(nèi)涵，魏晉風(fēng)度，以獨(dú)特之美，吸引著人們的目光。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！薄妒勒f新語》以言語情趣品藻人物，描摹人情，刻畫態(tài)度，語言簡(jiǎn)約，只言片語，卻情致盎然，獨(dú)具魅力，流露出一種至情至性之美，閃爍著人性之美的光輝。

（一）深情之美

魏晉名士大都是深情的，他們對(duì)人對(duì)物，對(duì)親情、對(duì)友情、對(duì)愛情、對(duì)一切美的東西都懷著滿腔深情，他們總是不吝展示自己的深情，坦露人性中純真深摯的情懷。這種對(duì)“真情”的追求，不摻雜著任何功利性，真摯、純潔，看似癡傻，卻充滿濃郁的情感關(guān)懷，猶如劃過漫漫黑夜的絢爛流星，綻放出別樣的光彩。

王徽之為了讓弟弟王獻(xiàn)之多活幾年，愿意將自己的壽命挪到弟弟身上。弟弟死后，想彈琴送別，但終因傷心而彈不成調(diào)，摔琴于地，悲嘆曰“子敬啊子敬，人琴俱亡啊”，幾日后，王徽之也去世了；嵇康與呂安千里相會(huì)的深厚友情，坦誠(chéng)深厚、感人至深；“嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕”；朋友見王戎喪子，“悲不自勝”，他不以自己沒有做到圣人忘情而覺得慚愧，反而認(rèn)為“情之所鐘，正是我輩”；荀燦癡情于妻子“不辭冰雪為卿熱”，又因過度悲傷而身亡。

魏晉士人的這種深情彰顯了魏晉名士的人格之美，馮友蘭先生認(rèn)為真風(fēng)流的人，“必有深情”，彰顯著深情的魏晉風(fēng)度也由此令人向往不已。

（二）智慧之美

魏晉興起的玄學(xué)是一門具有高度思辨性和抽象性的學(xué)問。玄學(xué)家們辯證“有無”“辨名析理”，要求思維嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰，談玄的過程還要廣見博識(shí)，口才犀利，這樣才能以理服人，這種智慧，在記載了“名士揮麈清談，主客辯析義理”的《世說新語》中，隨處可見。《世說》中，名士們出色的口才、機(jī)智的應(yīng)變、談玄說理的針鋒相對(duì)等才智，成為了魏晉時(shí)代極具代表性的特征，代表了一個(gè)時(shí)代的智慧。

面對(duì)嵇康嘲笑眼睛“恨量小狹”的趙景，淡然答曰：“何必在大，但問識(shí)如何耳。”眼睛不在大，只要能看人的見識(shí)就足夠了，隨機(jī)應(yīng)變，機(jī)智應(yīng)對(duì)。

顧悅面對(duì)同年簡(jiǎn)文帝對(duì)自己頭發(fā)“卿何以先白”的疑問，以蒲柳自曠，而用松柏形容簡(jiǎn)文帝，蒲柳早衰，松柏常青，既輕松為自己解圍，又不著痕跡地恭維對(duì)方。

《世說新語》中有“夙惠”一門，記述名流在少年時(shí)的聰慧。這些小孩聰明過人，能言善辯，常用富有機(jī)變的言語，解釋事件。

不請(qǐng)自到的孔融，在回答李膺“何稱世交”時(shí)，稱“先君孔子與君先人李老君”曾有師徒情誼，交情很深，得出自己和李膺累世通家的結(jié)論，成功為自己辯解?？腿丝拙街钢鴹蠲放c楊氏子開玩笑說“此是君家果”，這個(gè)小孩立刻答曰：“未聞孔雀是夫子家禽”，反應(yīng)機(jī)敏。

魏晉士人體現(xiàn)出來的智慧，不僅僅限于這些人物所體現(xiàn)的具體智慧，還體現(xiàn)為魏晉士人整體所呈現(xiàn)出來的一種生命的智慧，面對(duì)變幻莫測(cè)的時(shí)局，無常的人生，用一種看似游戲人生的方式，遁世避難，這種難以言表的智慧，既是現(xiàn)實(shí)的，又是無奈的，是對(duì)生命本體的理解，是一種獨(dú)具個(gè)性的世界觀，明朗而又深刻。

（三）率真之美

《世說新語》名士人格美的內(nèi)涵之一是率真。擺脫了儒家倫理綱常、禮法規(guī)范束縛的魏晉士人，自我意識(shí)開始覺醒，重視人的本質(zhì)和本性，用率真任性來面對(duì)紛擾的世事。

面對(duì)太尉擇婿，王羲之坦腹而臥，以淡然自若的態(tài)度來對(duì)待，不矜持，不矯揉，若無其事，無心攀附權(quán)貴，郗鑒選擇女婿的方式別具一格，獨(dú)具慧眼，識(shí)得王羲之的率真，終得佳婿。

面對(duì)生死，魏晉士人的表現(xiàn)更加突出。王仲宣因好驢鳴，葬禮上文帝率賓客做驢鳴，表達(dá)懷念，雖不合禮法，卻是真情的流出，至情至性，率性而為，不拘禮法，洋溢著精神的自由。

阮籍的青白眼看人，王徽之奔喪不哭，孫楚學(xué)驢叫哭靈，這些都是魏晉士人率真的表現(xiàn)，他們不拘禮法，發(fā)自內(nèi)心地表露真情，體現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)性和魅力。

魏晉士人，面對(duì)生死，冷靜坦蕩，彰顯巨大的人格力量。嵇康臨刑?hào)|市、神氣不變，索琴彈奏《廣陵散》。面對(duì)死亡，“神氣不變”、泰然處之，這是真正具有超越胸襟之人。

三、魏晉風(fēng)度審美內(nèi)涵——發(fā)現(xiàn)大寫的“人”字

魏晉士人不受禮法約束，恣情任性，歸根結(jié)底在于玄學(xué)思想影響下形成的率真自然的個(gè)性，摒棄了儒家思想中的刻板、繁瑣，進(jìn)而追求心靈上的自由解放。這既是對(duì)人性桎梏的一種突破，同時(shí)更是一種思想的解放，一種對(duì)自由精神的追求。這種突破，有助于人們發(fā)現(xiàn)自我，促進(jìn)自我意識(shí)的覺醒，文學(xué)也在魏晉走進(jìn)了自覺時(shí)期。

（一）對(duì)個(gè)體的看重

魏晉時(shí)期，人物品評(píng)風(fēng)氣盛行，以人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌、性格，尤其是人的內(nèi)在精神為主要品評(píng)依據(jù)的人物評(píng)議方式，使得人們將目光更多地放在了個(gè)體本人的關(guān)注之上。我們從《世說》一書專設(shè)“容止”一門即可看出。《世說》中對(duì)容貌的品評(píng)，與儒家“不飾無貌，無貌不敬”“沉雅自威”“威而不猛”等崇尚中庸、強(qiáng)調(diào)中和、符合禮法規(guī)范的儀容要求不同，直接描繪嘆賞人物容貌的美，且多為對(duì)男性美的贊譽(yù)?！妒勒f新語》里有大量這樣的記載?！懊钣凶巳?好神情”的潘岳，受到婦女們的競(jìng)相追捧，而容貌丑陋的左思，受到人們的唾棄。

魏晉時(shí)期，一個(gè)人，備受人們的推崇和贊譽(yù)，可以僅僅是因?yàn)樯妹?，而不包含其他功利因素在其中，摒棄了儒家以“重仁尚禮”“三不朽”“君子”“小人”等從道德行為規(guī)范方面對(duì)人們的評(píng)判，發(fā)現(xiàn)了大寫的“人”字。講究容貌俊逸、風(fēng)姿瀟灑，是魏晉風(fēng)度的一個(gè)重要方面?！妒勒f》中大量的人物品評(píng)事例，說明魏晉時(shí)期已把個(gè)體的人作為獨(dú)立的審美對(duì)象，這不能不說是審美意識(shí)的一大進(jìn)步。

（二）自我意識(shí)的覺醒，追求精神上的獨(dú)立自由

面對(duì)動(dòng)亂四起、朝不保夕的現(xiàn)實(shí)，以往士人們所追求權(quán)力地位、安富尊榮都有如鏡花水月，浮華成空，而只有個(gè)體生命的保全，才是關(guān)鍵，士人們更加意識(shí)到生命的短暫和可貴。魏晉士人們從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)、虛偽的名教、讖緯宿命論中解放出來，把一切都建筑在由生命意識(shí)而產(chǎn)生的自我意識(shí)之上，開始關(guān)注自我，關(guān)注個(gè)體生命，追求精神的自由和解放。

魏晉士人們率性自然，任情任性，在乎的是當(dāng)下的生命體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是“我與我周旋,寧做我”（《品藻》），一切要源自本心，以自適為本，具有較強(qiáng)的自我生命意識(shí)。他們以放誕的言行對(duì)抗著虛偽的禮教，所作所為合自然之道，自足其性，不為物累，不為名困，還原人的本真，追求生命的自由和價(jià)值。

張翰因見秋風(fēng)想起家鄉(xiāng)名菜菰菜羹鱸魚膾，感慨“人生在世，貴在適意”，便立即辭官歸家，為“食”了放下功名，這是何等的灑脫。王子猷雪夜訪戴，“經(jīng)宿方至”，卻“造門不前而返”，乘興而行，興盡而返。這種隨性而為的灑脫情懷，瀟灑率真，任性放達(dá)。雪夜訪戴，沒有強(qiáng)烈的目的性和功利性，單純追求內(nèi)心的滿足和愉悅，這正是對(duì)個(gè)體生命的珍視導(dǎo)致的自我意識(shí)的覺醒。

自我意識(shí)的覺醒，精神的獨(dú)立，自由的追求，使得魏晉士人們“越名教而任自然”，將人的本心本性從人倫道德的的禁錮中釋放出來，得到充分的自由和解放。

四、魏晉風(fēng)度審美內(nèi)涵——禮崩樂壞超脫之余的痛苦

魏晉士人，我們現(xiàn)在看來似乎很逍遙、很自在，他們無拘無束，行為任誕，放浪形骸，不受禮法的約束，他們大力提倡“越名教而任自然”、追求“獨(dú)與天地精神往來”、高呼“禮豈為我輩設(shè)”、“醉酒佯狂”、即情任性，他們聚嘯山林、縱情高歌、恣意飲酒、行為放達(dá)，追求精神上的自由。其實(shí)，他們是以這種表面上狷狂的姿態(tài)、游戲人生的態(tài)度，表達(dá)無比的憤懣之情，是在“禮崩樂壞”的社會(huì)里，用超脫的方式紓解自己的痛苦。

行事狷狂的阮籍，蔑視禮法，在叔嫂之間“禮不通問”的時(shí)代，公然與嫂嫂話別，飲酒避親，醉臥酒家，痛哭紅顏，喪期飲酒，待人青白眼，直言“禮豈為我輩設(shè)也”。但為了躲避災(zāi)禍，保全自身，“未嘗臧否人物”。其子阮渾“風(fēng)氣韻度似父”想學(xué)做豁達(dá)之人，阮籍卻直言“卿不得復(fù)爾”，表示反對(duì)。窮途而哭，作《詠懷詩》八十二首，抒寫魏晉易代之際的黑暗現(xiàn)實(shí)，對(duì)身處險(xiǎn)惡政治環(huán)境表達(dá)痛苦和憤懣之情。由此可見，表面的狷狂只是阮籍抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的鎧甲，內(nèi)心實(shí)為痛苦和不滿。

醉心山林、不問世事的嵇康，毫不猶豫地拒絕司馬氏拋來的橄欖枝，執(zhí)筆怒寫《與山巨源絕交書》，與推薦他做官的好友山濤公然決裂，行刑前，以一曲《廣陵散》與世人告別，駕鶴西去。嵇康，是以一種決然的姿態(tài)，表達(dá)了自己的立場(chǎng)和態(tài)度，以生命為代價(jià)，表達(dá)著自己的反抗，這其中的痛苦之深，可見一斑。

劉伶嗜酒如命，出門命仆人扛鍬而隨之，且言：“倘若我醉死，用鏟就地而埋”，醉酒裸身見官；阮咸曬衣節(jié)曬破褲衩，與豬飲酒……

任誕放達(dá)，率性而為，以反常的舉止與名教和禮法相抗衡，這種特立獨(dú)行在黑暗的年代閃爍著奪目的光華。然而他們表面上風(fēng)度瀟灑，但內(nèi)心十分矛盾痛苦。詭譎多變的黑暗政治，無法意料的瘟疫天災(zāi)，讓魏晉士人飽經(jīng)考驗(yàn)，死亡的恐懼始終伴隨左右，以致當(dāng)時(shí)的名士常發(fā)出“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦”這樣的痛苦嗟嘆；此外儒家思想的分崩離析，使他們失去了精神的家園，信仰的缺失，靈魂的流離失所，在精神壓力和人格扭曲的雙重壓力之下，他們只能坐而論道、談悟玄理、張揚(yáng)個(gè)性、放縱自我。最后，前途迷茫，寂寥難消。錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力紛爭(zhēng)，一個(gè)又一個(gè)的政治旋渦，魏晉士人們不知何去何從，滿腔濟(jì)世、平天下的熱忱，不知安放何處，因此有人醉酒佯狂、有人遁隱山野、有人借酒消愁，他們看似瀟灑風(fēng)流的行為背后，透露出落寞寂寥和無可奈何。

總之，坦蕩率真、榮辱不驚、不拘小節(jié)、至情至性的魏晉風(fēng)度體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)主流士人的人生價(jià)值觀和獨(dú)立的人格精神，成了魏晉時(shí)期所特有的文化審美內(nèi)涵，這一切無不讓我們深深震撼和敬仰，令人神往不已！