劉柯岑，張利群

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541006)

美生學(xué)是袁鼎生最新提出的生態(tài)美學(xué)元理論，其內(nèi)在邏輯以宇宙的自旋生而形成的審美場(chǎng)為元點(diǎn)，從中生發(fā)出整生與美生耦合的審美生態(tài)，最終向生命天籟化棲息家園邁進(jìn)。美生，可以解讀為生命的美然生存；整生，意味著生命與生境的整一生發(fā)，同生共存。美生學(xué)是生命與景觀的潛能耦合，是生命與景觀審美整生的實(shí)現(xiàn)方式與運(yùn)行過(guò)程。在美生學(xué)的范疇中，審美活動(dòng)與生態(tài)活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，生命與景觀之間呈現(xiàn)同生共運(yùn)的關(guān)系，美生學(xué)的終極理想是創(chuàng)建和諧整生的天籟家園。雖說(shuō)美生學(xué)尚且是一門新學(xué)，但實(shí)際上其內(nèi)在邏輯的生成卻能在陶淵明詩(shī)歌中得到巧妙的呼應(yīng)，陶詩(shī)中的生態(tài)美學(xué)思想與美生學(xué)有著方方面面的耦合。

一、美生學(xué)的主要范疇概述

美生學(xué)作為生態(tài)美學(xué)元理論，其中包含了審美場(chǎng)論、整生論以及天籟家園審美理想。首先，人與世間萬(wàn)物皆由宇宙的旋爆而產(chǎn)生，在人與生態(tài)之間潛能的相互依存、相互作用下產(chǎn)生一個(gè)具有整體性的場(chǎng)，此之謂“美生場(chǎng)”，審美則產(chǎn)生于主客體之間美生場(chǎng)的耦合與對(duì)生的過(guò)程，這是美生學(xué)的審美場(chǎng)論。其次，人類既與萬(wàn)物共同旋生自宇宙的大爆炸，其二者應(yīng)當(dāng)是同生同長(zhǎng)的整一關(guān)系，美生學(xué)謂之“整生”。在美生學(xué)整生論的觀照下，人類在進(jìn)化的過(guò)程中經(jīng)歷了與大自然依生、競(jìng)生、共生的關(guān)系，未來(lái)將走向整生。最終，袁鼎生提出了美生學(xué)的最高理想，即通向天籟化的美生家園。天籟家園論源自海德格爾“詩(shī)意地棲居”，袁鼎生歸納出2個(gè)必備條件：一個(gè)是家，另一個(gè)是詩(shī)，即秉持著從生態(tài)藝術(shù)中獲得的本然性的詩(shī)意自由地生活在自然給予的棲息之地中。美生范疇便是由美生場(chǎng)論到整生論，環(huán)環(huán)相扣，通向最終的天籟家園，完成生態(tài)理想的生發(fā)。

二、陶淵明詩(shī)歌中的美生學(xué)思想呈現(xiàn)

美生學(xué)是“可寄鄉(xiāng)愁的天籟，當(dāng)是自然藝術(shù)，也是自然化的藝術(shù)，就像陶淵明的詩(shī)”[1]120。美生學(xué)的主要范疇：審美場(chǎng)論、整生論、天籟家園論與陶淵明詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)有著互為符契的關(guān)聯(lián)，這些觀點(diǎn)在陶詩(shī)中分別表征為陶淵明對(duì)大自然的本能性親近與向往、陶淵明詩(shī)中天人合一的整生美學(xué)思想，以及陶淵明在詩(shī)中構(gòu)建的詩(shī)意棲居天籟美生家園。

(一)對(duì)大自然潛能對(duì)生式熱愛(ài)

陶淵明在其詩(shī)歌中表現(xiàn)出對(duì)自然的向往，多被后人解讀為家庭熏陶的影響或道教信仰的體現(xiàn)。方淑瑤在論述陶淵明“新”自然生態(tài)思想時(shí)，從陶淵明的生活經(jīng)歷與文化氛圍的角度出發(fā)剖析陶淵明質(zhì)性自然思想的形成[2]，認(rèn)為從《命子》詩(shī)與《孟府君傳》中可見(jiàn)陶淵明的父親與外祖父自然隨和的處世態(tài)度及對(duì)自然的畢生追求深刻地影響了陶淵明的自然思想。楊春旭在《論陶淵明詩(shī)歌中的生態(tài)美學(xué)思想》[3]中提出，陶淵明崇尚自然的思想來(lái)源于老莊，道教論著中大量論及“自然”，主張人應(yīng)當(dāng)順乎自然之意，尊重事物的本性，這樣自然無(wú)為的思想影響了陶淵明崇尚自然的生態(tài)觀。陳寅恪先生也曾提到：“淵明之……信仰道教之自然說(shuō)而改造之新自然說(shuō)”[4]，他認(rèn)為老莊自然學(xué)說(shuō)對(duì)陶淵明的思想具有不可磨滅的影響。

家庭熏陶、環(huán)境影響、道教啟發(fā)等外在因素固然不可忽視，但這些都是后天加之于人性上的規(guī)訓(xùn)，拋開(kāi)一切外在因素而回歸人本然的真實(shí)，陶淵明崇尚自然的思想，本質(zhì)上出自一種對(duì)大自然潛能對(duì)生式的熱愛(ài)。在陶淵明看來(lái)，宇宙自然與人的個(gè)體生命是整體生發(fā)的，宇宙生命有其整一的運(yùn)化過(guò)程。他作《連雨獨(dú)飲》：“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然?！笔篱g萬(wàn)物根據(jù)自然的運(yùn)化終將面臨一死，宇宙的至理自古便是如此。此處可以看出陶淵明通達(dá)的宇宙觀，在他的認(rèn)知中，人類并不是宇宙的中心，而是作為生態(tài)系統(tǒng)的一分子與萬(wàn)物一同收編于宇宙當(dāng)中。他說(shuō)“縱浪大化中，不喜亦不懼”，所謂“大化”，即宇宙、大自然，聽(tīng)從大自然的安排，順應(yīng)天命，可見(jiàn)陶淵明將自己的命運(yùn)與自然歸為一體，其肉體出于自然，也將終歸大地。陶淵明在“大化”中，獲得與其他物種乃至整個(gè)生境具有“自相似性”的潛能，其潛能與其他生物潛能之間的“同構(gòu)性”致使二者實(shí)現(xiàn)耦合對(duì)生，從而在本性上對(duì)大自然產(chǎn)生親近感，這種熱愛(ài)是與生俱來(lái)的天性，正如陶淵明自己在《歸去來(lái)兮辭》序中所說(shuō)：“眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得?！?/p>

陶淵明對(duì)大自然的崇尚來(lái)源于本性的驅(qū)使，順著自己最原始的本性向大自然奔赴。他在《歸園田居(其一)》寫道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！痹?shī)人年輕時(shí)便沒(méi)有適應(yīng)世俗的性情，生來(lái)就對(duì)大自然的山川十分喜愛(ài)。所以梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“他并不是因?yàn)殡[逸高尚有什么好處才這么做，只是順著自己本性的‘自然’”[5]倘若仔細(xì)聆聽(tīng)陶淵明在詩(shī)中的傾訴，我們可以感受到他對(duì)自然的需求是受本性驅(qū)使的。他的《歸園田居(其一)》中的“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵”，山林之于鳥(niǎo)，深淵之于魚，是自出生起便賴以生存的棲息地，讓飛鳥(niǎo)離開(kāi)樹(shù)林，池魚失去深潭，依照生物的本性定會(huì)寤寐思之。陶淵明以此設(shè)喻，暗含了自己對(duì)大自然如同鳥(niǎo)獸蟲魚一般的原始情感，生命與生境同祖于自然，由此生發(fā)能夠?qū)ι詈系臐撃?，這種潛能驅(qū)使陶淵明對(duì)自然產(chǎn)生無(wú)限的向往，并且時(shí)時(shí)能在自然中獲得美的體驗(yàn)。

陶淵明對(duì)大自然的這種無(wú)功利性、無(wú)目的性的本能式向往，恰好符合美生學(xué)思想的“潛能對(duì)生”一說(shuō)，即“萬(wàn)物的潛能均為大自然整生?！盵6]222美生學(xué)以審美場(chǎng)論作為邏輯元點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物生于宇宙的自旋生，潛能是事物元生的存在，由大自然自旋生而成，宇宙間所有生物在統(tǒng)一生成之際便蘊(yùn)藏著可以對(duì)生的潛能，這種潛能在某種程度上可以理解為生命之間的潛在關(guān)聯(lián)。事物的元生潛能同其他事物之間有著整一的根脈，人類與自然界的一切事物同樣產(chǎn)生于宇宙的自旋生，因此在人類與其他生物在千百年進(jìn)化的過(guò)程中，個(gè)體的潛能之間會(huì)產(chǎn)生自相似性，這種自相似性并不因動(dòng)植物的屬性區(qū)別而有所缺失。因此，它們?cè)跐撃鼙粏酒鹬畷r(shí)便可產(chǎn)生對(duì)話，這種對(duì)話的表現(xiàn)方式之一便是審美，所以整生事物之間潛能的對(duì)生是生態(tài)美的生發(fā)基礎(chǔ)?！皾撃苁鞘挛镲@隱發(fā)展結(jié)構(gòu)的自設(shè)計(jì)、自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的總體性機(jī)制，是一切形態(tài)的美特別是生態(tài)美整體生成系統(tǒng)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)?！盵6]220并且，事物間潛能對(duì)生的需要是自主的，這種需求在馬斯洛需求層次理論中當(dāng)屬第一層級(jí)，是出于生命的本然要求而產(chǎn)生的。因此，生命與生境潛能對(duì)生而共成的美生境界是既合目的又合規(guī)律的，這種潛能對(duì)生的需求是生命的必然趨向，是無(wú)法被遏止的，如果強(qiáng)行抑制，則違反了事物的發(fā)展規(guī)律，破壞世界的有序性。

將陶淵明詩(shī)歌與美生學(xué)理論進(jìn)行對(duì)照研究，發(fā)掘出詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)是由于主客體潛能的對(duì)生。陶淵明對(duì)自然的崇拜與向往固然有環(huán)境因素與魏晉道教風(fēng)流的影響，但從事物的元生潛能出發(fā)，從整個(gè)自然界的進(jìn)化過(guò)程來(lái)看，根據(jù)發(fā)生學(xué)“以一生萬(wàn)”的范式，萬(wàn)物在生成之初便被賦予了相似的潛能。主客體之間潛能的耦合對(duì)生乃出自本能的需要，若是強(qiáng)行阻止這種對(duì)生，則是違背自然規(guī)律。因此，陶淵明之所以對(duì)大自然有著不帶任何功利性、目的性的向往，是因?yàn)槿祟惻c大自然的事物有著同構(gòu)性的生態(tài)背景，陶淵明與大自然的欣賞是事物本體潛能耦合對(duì)生的美生境界。

(二)天人整生的美學(xué)思想

在陶淵明的詩(shī)歌中，人與自然之間無(wú)一絲對(duì)立，而是處于彼此交匯的渾融境界。詩(shī)人往往沉浸式地融入到大自然的一花一木中，達(dá)到忘情、忘形的境界。羅宗強(qiáng)對(duì)此這樣評(píng)價(jià)：“他成了自然間的一員，不是旁觀者，不是欣賞者，更不是占有者。自然是如此親近，他完全生活在大自然中。他沒(méi)有專門去描寫山川的美，也沒(méi)有專門敘述他從山川的美中得到的感受。山川田園，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀樂(lè)里?！盵7]陶淵明對(duì)自然的喜愛(ài)生發(fā)于詩(shī)人與大自然之間潛能的對(duì)生，在此過(guò)程中，審美主體與審美對(duì)象的觀念消解了。陶淵明在他的《感士不遇賦》中開(kāi)篇即嘆道：“咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈！稟神智以藏照，秉三五而垂名。”宇宙的元?dú)馍l(fā)出萬(wàn)物，人類雖獨(dú)得神智之靈，但究其本源還是與其他生物一同由宇宙自旋生而成，并不能自視為萬(wàn)物的主宰。陶淵明以平視的目光溫和地注視自然間的各種景觀，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(《飲酒(其五》)人、菊、籬、山渾然一體，以一種平等的位置共存，形成詩(shī)中景觀不可或缺的一部分。詩(shī)人此處的心境達(dá)到一種虛靜的境界，所以劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“陶鈞文思,貴在虛靜,疏淪五藏,澡雪精神?！边@是一種不懷任何功利與目的的心境，清澈見(jiàn)底，不懷一絲雜念，唯有在這樣的心境下觀照自然，方能與之相融合?！吧綒馊障?，飛鳥(niǎo)相與還?！贝藭r(shí)此刻的肉身之軀已被詩(shī)人遺忘，滿目蒼山、夕陽(yáng)、飛鳥(niǎo)，仿佛自己便是其中一員，人、鳥(niǎo)、山，三者的自在潛能耦合對(duì)生，構(gòu)成整生的生態(tài)美。“藹藹堂前林，中夏貯清陰；凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟?！?《和郭主簿(其一)》)詩(shī)人將樹(shù)木遍栽于堂前，享受著樹(shù)蔭帶來(lái)的清涼，陣陣季候風(fēng)吹開(kāi)詩(shī)人的衣襟。此處的“凱風(fēng)”被詩(shī)人附上了一層人的靈氣，回旋著吹開(kāi)詩(shī)人的衣襟，仿佛是人在與之嬉戲。字里行間，詩(shī)人已經(jīng)融入了此情此景，人與物之間產(chǎn)生了共鳴，審美主體與審美客體之間二元對(duì)立的審美范式被消解了，以生命中蘊(yùn)藏的天然潛能的碰撞而發(fā)掘出生態(tài)美。陶淵明對(duì)自然美的感知，拋棄了審美主體的身份，也解除了審美客體的桎梏，體現(xiàn)出天人整生的生態(tài)和諧美生思想。

從古至今，人與生境的關(guān)系大體上經(jīng)歷了3個(gè)階段：從依生到競(jìng)生，再到共生，以及未來(lái)將走向整生。在美生學(xué)的視域下，古代的生態(tài)美可以表述為主體潛能對(duì)客體潛能的依生性實(shí)現(xiàn)，人依生于道與神；近代形成了主體生態(tài)場(chǎng)，人成為了世界的主宰，人與生態(tài)客體處于競(jìng)生的態(tài)勢(shì)；現(xiàn)代的生態(tài)美將古代的依生范式與近代的競(jìng)生范式整合起來(lái)，升華為主客體共生的整體性生態(tài)美。在當(dāng)代和未來(lái)，還將形成包括人類社會(huì)在內(nèi)的大自然生態(tài)場(chǎng)，人類與大自然化為一個(gè)整體而實(shí)現(xiàn)共同生存。

整生，即整一生成、整體生存。“在雙方獨(dú)立存在、平等交往、協(xié)同協(xié)作中共同生發(fā)的整體新形與新質(zhì)。這就實(shí)現(xiàn)了對(duì)古代客體量態(tài)整生和近代主體量態(tài)整生的生態(tài)美的超越，在更高的平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)它們的創(chuàng)造性整合?！盵6]234整生的美學(xué)思想推翻了人類主導(dǎo)地球的西方人類中心論，人類與生境是整一生成的關(guān)系。在審美活動(dòng)中，審美客體與審美主體既不是依生的，更不是二元對(duì)立的，美的生成于審美生命與景觀生態(tài)的潛能耦合，生命與景觀是平等對(duì)生的。這種物我同一、天人整生的審美生態(tài)在陶淵明的詩(shī)歌中得以彰顯。

陶淵明詩(shī)歌中天與人合二為一的美學(xué)思想與美生學(xué)的整生論原理存在著跨越古今的主體間性。陶淵明以平視的眼光注視大自然，這樣生發(fā)出的美既不是客體潛能同化主體潛能形成的，也不是主體潛能同化客體，而是主客體的潛能在交互平衡中對(duì)生。這種在雙方獨(dú)立存在、平等對(duì)視中共同生發(fā)的生態(tài)美，不同于古代主體依生客體的生態(tài)關(guān)系，更打破了近代競(jìng)生主客體關(guān)系，走向了更高的創(chuàng)造性整合，即整生的美學(xué)思想。陶淵明天人合一的美學(xué)思想在整生論中得到現(xiàn)代意義的闡發(fā)，即人與生境在整一存在、共同發(fā)展的條件下，彼此實(shí)現(xiàn)潛能的耦合對(duì)生，催生出整生的天籟美生場(chǎng)。

(三)構(gòu)建詩(shī)意棲居的天籟美生家園

在實(shí)現(xiàn)了生命與生境潛能的耦合對(duì)生后，陶淵明試圖在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一種烏托邦式的詩(shī)意家園，即一種人與生境歸于整體的具有審美意義的家園，是原生態(tài)大地與人類詩(shī)意棲居的結(jié)合。陶淵明詩(shī)歌中展現(xiàn)的詩(shī)意家園，首先是人與生境整一地生存，其次是實(shí)現(xiàn)人與自然間潛能對(duì)生的生態(tài)美，最后是將勞績(jī)擴(kuò)展到整個(gè)大地。前者構(gòu)成了天籟家園的自然美生，后二者構(gòu)成了生態(tài)藝術(shù)化，也就是詩(shī)意棲居中的“詩(shī)意”，三者互生共長(zhǎng)，最終形成天人整生的天籟美生家園。

陶淵明構(gòu)建的天籟美生家園，首先體現(xiàn)在生命與生命之間的和諧共生。在陶淵明眼中，人和人的關(guān)系并不是由血緣關(guān)系的親疏決定，這種豁達(dá)的心胸在他的詩(shī)歌中盡數(shù)體現(xiàn)。陶淵明教誨自己的孩子：“汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義?！?《與子儼等疏》)正是懷著這種“四海之內(nèi)皆兄弟”的博愛(ài)，陶淵明與鄉(xiāng)鄰之間始終保持著友好和諧的相處，相親相愛(ài)，其樂(lè)融融。“落地為兄弟，何必骨肉親”(《雜詩(shī)十二首》)，在陶淵明看來(lái)，人生于世上已十分不易，世間苦難眾多，常常由不得自己，所以來(lái)到這個(gè)世界上的都應(yīng)該將彼此當(dāng)作兄弟，何必非要是骨肉才能親近呢？所以要“得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰?！?《雜詩(shī)十二首》)遇到高興的事便一同作樂(lè)，有酒就與鄰里一同聚合暢飲。“漉我新熟酒，雙雞招近局?！?《歸園田居五首》)詩(shī)人過(guò)濾好自家新釀熟的酒，烹好自家養(yǎng)的雞，招來(lái)鄰近的鄉(xiāng)親一同享用。只寥寥數(shù)語(yǔ)，便可見(jiàn)詩(shī)人與鄉(xiāng)鄰友善、親切的往來(lái)。

生命與生命之間情同手足，生命與生境的潛能耦合對(duì)生，陶淵明詩(shī)歌中的天籟美生家園處處體現(xiàn)著詩(shī)意。在天人整一的美學(xué)思想影響下，陶淵明詩(shī)中的人與自然往往是整一共存的，維持著和諧整生的美好狀態(tài)，人與自然有了這樣的相處境界，詩(shī)意便自然而然地生發(fā)了?！吧綕厩迩覝\，遇以濯吾足”(《歸園田居五首》)。用清澈的山溪水清洗雙足出自《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，顯示出詩(shī)人與自然相得相恰的生活情趣。陶淵明將其理想中的美好家園較為完整地描繪在他的《桃花源詩(shī)》中，“桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝”，“荒路曖交通，雞犬互鳴吠?！鄙Ｖ?、菽稷、雞犬，作為不可或缺的部分鑲嵌在人們的生活中。

最后，天籟美生家園的構(gòu)建還有一項(xiàng)不可或缺的因子，那就是勞績(jī)，勞績(jī)與審美共生。在陶淵明的美生家園里，勞績(jī)遍布著大地，詩(shī)人辛勤勞動(dòng)，并樂(lè)在其中，詩(shī)人將躬耕看作與大自然的親密交流，并且從中獲得幸福感。“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”(《桃花源詩(shī)》)即便是幻想烏托邦式的美好社會(huì)，陶淵明也不忘通過(guò)勞作取得收獲。“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”(《移居二首》)。要干農(nóng)活便各自歸去，閑暇時(shí)則又互相思念。思念的時(shí)候，大家就披衣相訪，談?wù)勑πτ啦粎挓！叭松鷼w有道，衣食固其端”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)。在詩(shī)人看來(lái)，人生應(yīng)當(dāng)以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營(yíng)衣食為根本。勞動(dòng)于詩(shī)人而言不光能帶來(lái)因揮灑汗水而導(dǎo)致身體上的疲憊，更多的是通過(guò)自給自足而獲得的精神上源源不斷的補(bǔ)給，即便是“種豆南山下，草盛豆苗稀。”(《歸園田居》)也無(wú)妨，無(wú)論糧食豐收與否，詩(shī)人將躬耕本身已經(jīng)看作是一件充滿詩(shī)意的事情。

天籟家園，是謂生態(tài)藝術(shù)化之地。所謂家園，是人類的棲居之所，包括了生命的本原、生境的根基、生態(tài)的根脈、文化的緣由、文明的起點(diǎn)、美生場(chǎng)的原設(shè)計(jì)[1]187。在宇宙的自旋生中，世間萬(wàn)物的自在潛能耦合對(duì)生，便成了生態(tài)藝術(shù)，同時(shí)，人與生境整一地共存，整生化地運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)中和，在審美生態(tài)和生態(tài)審美都實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，達(dá)成生態(tài)藝術(shù)和生態(tài)中和，逐步生發(fā)詩(shī)意棲居，由此逐步形成天籟化棲息，實(shí)現(xiàn)美生學(xué)的最高理想，即“探求天籟化棲息公理，迎接天態(tài)文明曙光”。天籟美生家園作為生態(tài)理想的生發(fā)路徑，其實(shí)現(xiàn)方式即為詩(shī)意地棲居。

詩(shī)意棲居之說(shuō)原本是由德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出的一種理想生態(tài)美學(xué)構(gòu)思，其來(lái)源出自詩(shī)人荷爾德林在《人，詩(shī)意的棲居》中詠唱出的永恒生存命題：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在這片大地上”。根據(jù)袁鼎生在《美生學(xué)——生態(tài)美學(xué)元范疇》中對(duì)此出處的解讀，詩(shī)意棲居主要體現(xiàn)為3個(gè)方面：“一是可以將生態(tài)藝術(shù)與人類生態(tài)相結(jié)合，形成藝術(shù)化存在的美生；二是拓展到充滿勞績(jī)的大地，形成廣大的藝術(shù)生境；三是在大地上，對(duì)應(yīng)地創(chuàng)造藝術(shù)人生與藝術(shù)生境，形成自然化的詩(shī)意棲居，大成天籟美生，大成天籟家園”[1]188。因此，構(gòu)建詩(shī)意棲居的天籟美生家園需要兩個(gè)必備條件，首先是構(gòu)建和諧整生的棲居之地，其次是生命與生境詩(shī)意地耦合對(duì)生，這兩點(diǎn)在陶淵明詩(shī)中均獲得了滿足。陶淵明在詩(shī)中向人們展示了一幅不事雕琢的田園風(fēng)光畫卷，在這幅優(yōu)美的畫卷中，人們本能性地親近大自然，在潛能的對(duì)生耦合中生發(fā)出藝術(shù)化存在的美生，生命與生命、生命與生境整一共存，人在天籟家園中詩(shī)意地棲居。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將陶淵明的詩(shī)歌置于美生學(xué)視境下進(jìn)行探析，發(fā)現(xiàn)陶淵明在詩(shī)中蘊(yùn)藏的生態(tài)美學(xué)思想與美生學(xué)理論之間存在著相互闡發(fā)的關(guān)系，主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：一是陶淵明對(duì)大自然的本能式熱愛(ài)源自主客體潛能的對(duì)生，二是陶淵明詩(shī)歌中天與人合二為一的美學(xué)思想與美生學(xué)的整生論原理之間的參互成文，三是陶淵明詩(shī)中構(gòu)建的“桃花源”景象與天籟美生家園理念的耦合。以上結(jié)論在理論與現(xiàn)實(shí)的維度上均有著重要的意義。

首先，縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)陶淵明詩(shī)歌生態(tài)美學(xué)思想的研究現(xiàn)狀，其研究成果數(shù)量固然可觀，卻少有人將其置于當(dāng)下新興生態(tài)美學(xué)元理論的視境下進(jìn)行闡釋。挖掘陶淵明詩(shī)歌中的美生學(xué)思想能夠?yàn)樘諟Y明詩(shī)歌研究提供另一種觀照角度，同時(shí)也是對(duì)美生學(xué)理論的一次實(shí)踐。

其次，對(duì)于美生學(xué)生態(tài)美學(xué)元理論而言，其為陶淵明詩(shī)歌所作的細(xì)密注腳也反映了該理論深厚的傳統(tǒng)文化根基，秉持著對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)新，美生學(xué)為中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)的構(gòu)建起到了添磚加瓦的作用。

最后，從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，根據(jù)當(dāng)下中西方美學(xué)研究的共同趨勢(shì)，生態(tài)美學(xué)最終的指向是要回歸生活世界，照亮人類與生境和諧共處的未來(lái)。無(wú)論是用美生學(xué)來(lái)闡釋陶淵明的詩(shī)歌，還是從陶淵明的詩(shī)歌中發(fā)掘美生學(xué)理論，其中的生態(tài)觀可以作為當(dāng)下緩解生態(tài)危機(jī)的一劑良藥。根據(jù)陶淵明詩(shī)歌中的生態(tài)美學(xué)思想與美生學(xué)的生態(tài)美學(xué)元理論，人類與自然環(huán)境以及一切生物都是平等的存在，審美則是人類與生境之間潛能的耦合對(duì)生，自然對(duì)于人類而言是可以在本性的驅(qū)使下詩(shī)意棲居的家園。在此基礎(chǔ)上可以迎來(lái)一種全新的審美觀，像陶淵明一樣詩(shī)意地棲居在這片大地上。