張高宇，沈英英

《詩經(jīng)》是反映周代社會(huì)生活的百科全書，是周人精神文化世界的聚集和呈現(xiàn)。在《詩經(jīng)》保存的眾多禮儀中，雩禮是一種重要的社會(huì)禮儀。研究雩禮，具有了解周人的現(xiàn)實(shí)生活需求以及用祭祀來溝通天人的愿望等方面的意義。

一、“恭敬明神，宜無悔怒”的雩禮詩

在《詩經(jīng)》中，描述與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活相關(guān)的祭祀詩歌占有一定的比重。比如，記載籍田禮的《周頌·臣工》《周頌·載芟》，祭神祈求五谷豐登的《小雅·莆田》《小雅·大田》等，反映的是周人希望通過祭祀神靈來讓農(nóng)產(chǎn)品得到豐收的美好祝愿。在各種祭祀詩歌中，雩祭是具有重要社會(huì)意義的一種?！对娊?jīng)》中的《大雅·云漢》就記載了先民為了改變天地干旱對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的糟糕影響而舉行的這種祭祀禮儀。關(guān)于這首詩的主題，曾有多個(gè)學(xué)者論述過?！对娙伊x集疏》中韓嬰說：“宣王遭旱仰天也?！?1)王先謙．詩三家義集疏［M］．吳格，點(diǎn)校．北京：中華書局，1987：952．方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》說：“云漢，宣王為民禳旱也?！?2)方玉潤(rùn)．詩經(jīng)原始［M］．北京：中華書局，1986：547．高亨《詩經(jīng)今注》說：“周宣王時(shí)，連年發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)。周王作這首詩求神祈雨，抒寫他為旱災(zāi)而愁苦的心情。”(3)高亨．詩經(jīng)今注［M］．上海：上海古籍出版社，1980：445．陳俊英、蔣見元的《詩經(jīng)注析》說：“這是周宣王求神祈雨的詩?！?4)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析［M］．北京：中華書局，2013：880．通過這些論述可知，學(xué)者們普遍認(rèn)同這首詩的主題與天干祈雨的祭祀活動(dòng)相關(guān)，是周宣王舉行的求神祈雨活動(dòng)，即“雩祭”。

在《詩經(jīng)·大雅·云漢》中，描述周王求雨的過程可概括為三點(diǎn)。第一，祭祀的對(duì)象類型眾多。詩中說，“靡神不舉”“靡神不宗”(5)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析：881 -882．。在旱災(zāi)面前，古人要遍祀群神，他們認(rèn)為降雨是群神共同參與的結(jié)果。毋庸置疑，周王也是祭祀了所有的神?！昂箴⒉豢?，上帝不臨?！?6)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析：882．在祭祀的神靈中，強(qiáng)調(diào)須有后稷和上帝等這種大神在場(chǎng)。不僅如此，詩中還提到“先祖于摧”與“群公先正”，甚至也提到“父母先祖”及“祈年孔夙，方社不莫”(7)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析：883 -886．。群公，指前代諸侯的神；先正，指前代賢達(dá)的神。這說明祭祀的神靈，不僅有先祖、群公、先正，還有四方之神和土神。概而言之，在祈雨祭祀中，周王祭祀的神靈譜系已然大致明晰，它首先是后稷和上帝等始祖以配天，其次是父母、先祖等重要的祖先神，最后是群公、先正等歷代功臣。第二，詩中明確規(guī)定了參與祭祀的主要人員?！镑对帐?，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右?！?8)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析：887．庶正，指眾官之長(zhǎng)；冢宰，與后世的宰相相當(dāng)；趣馬，指養(yǎng)馬的官；師氏，掌管教育的官；膳夫，是主管天子膳食的官。由此可以看出，祭祀有嚴(yán)格的陪祭制度，參與祭祀的人員，要么是地位尊貴者，要么是祭祀環(huán)節(jié)中必不可少的構(gòu)成者，他們確保祭祀活動(dòng)的如期舉行和順利完成。第三，祭祀的目的是消災(zāi)解難，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。在詩的結(jié)尾部分，周王道出了他祭祀的愿望：“瞻卬昊天，曷惠其寧！”(9)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析：888．仰望著蒼天的周王，他反復(fù)問的是天下什么時(shí)候才能得到安寧。由此可知，祭祀祈雨并不是帝王的最終目的，帝王祭祀的最終目的是消除自然災(zāi)害，讓天下百姓的生活富足，國(guó)家回歸安寧。

現(xiàn)在，我們對(duì)這首詩作個(gè)總體的回顧和概括。周宣王時(shí)代遭遇了一場(chǎng)十分嚴(yán)重的旱災(zāi)，為解決這場(chǎng)自然災(zāi)害，周王恭敬誠心地遍祀群神祈雨并反思他自己的行為。詩中，周王訴說了他為祭祀所做的努力，如泣如訴地祈求群神降雨于大地，具有動(dòng)人心魄的情感力量。據(jù)《竹書紀(jì)年譯注》記載：“二十五年，大旱，王禱于郊廟，遂雨?！?10)張玉春．竹書紀(jì)年譯注［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：211．上天最終被周宣王的誠摯所感動(dòng)，遂降下雨來，消除了旱災(zāi)。這首詩涉及雩禮的只是些零星片段，而且偏重于用重章疊句的形式表現(xiàn)周王祭祀時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白。若要更為細(xì)致地了解雩禮的具體儀式，還需要借助其他的文獻(xiàn)才能完成和實(shí)現(xiàn)。

二、“上下奠瘞，靡神不宗”的雩禮

雩禮屬于五禮中的吉禮。杜佑《通典》卷四十一禮記載：“神農(nóng)播種，始諸飲食，致敬鬼神，蠟為田祭，可為吉禮?！?11)杜佑．通典［M］．北京：中華書局，1984：233．《周禮·春官·大宗伯》說：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇?！?12)呂友仁，李正輝，注譯．周禮［M］．鄭州：中州古籍出版社，2011：179．由此可知，祭祀神鬼之事都屬于吉禮，而雩禮就是祭祀上天神祇之禮。因此，面對(duì)雩禮儀式，我們可以從中了解雩禮的具體過程，進(jìn)而探討它的社會(huì)功能。

（一）“靡神不舉，靡愛斯牲”的雩禮儀式

據(jù)《五禮通考》記載，雩禮有不同的類別，如魯大雩、常雩、因旱而雩、大雩等?！段宥Y通考》22 卷說：“蕙田案：《月令》曰：‘大雩帝。’《左傳》云：‘啟蟄而郊，龍見而雩。’即《詩·頌》所謂‘春夏祈谷于上帝也。’其禮，天子諸侯皆有之，然天子所雩者上帝，故曰‘大’；諸侯特雩境內(nèi)之山川，不名曰‘大’?！洞呵铩窌敶篥?，魯僭禮也。孟夏大雩，雖無水旱，亦行之，禮之常也。若國(guó)大旱，則無論夏秋皆得雩，至冬則無雩。故谷梁子曰：‘冬無為雩也。’”(13)秦蕙田．五禮通考·二·吉禮·二［M］．方向東，王鍔，點(diǎn)校．北京：中華書局，2020：899．可以看出，大雩祭祀的是上帝。眾所周知，天子與諸侯都有雩禮，但只有天子的雩禮才被稱為大雩，它祭祀的是上帝。如《詩·頌》中“春夏祈谷于上帝”指的就是大雩，而諸侯祭祀的對(duì)象是境內(nèi)的山川，故不稱大雩?！洞呵铩分须m提到“魯大雩”，但這是作為諸侯國(guó)的魯僭越了禮制，故它不能說是大雩。一般情況下，大雩禮都是定期在孟夏舉行，被稱為常雩。在特殊時(shí)期，如遇到夏秋大旱時(shí)都得舉行雩禮，這被稱為因旱而雩。冬天一般不會(huì)有大旱，也就不舉行雩禮?？傮w而言，雩禮因祭祀者身份、祭祀時(shí)間的不同而有不同的稱謂，但祭祀的儀式并無大差別，祭祀的目的都是為了求雨，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

在《禮記·月令》中，記載了另一則發(fā)生在仲夏之月的雩禮儀式?！笆窃乱?，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙竾簧，飭鐘磬柷敔。命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。”(14)王夢(mèng)歐．禮記今注今譯［M］．北京：新世界出版社，2011：142．據(jù)載，仲夏月要準(zhǔn)備好各種樂器及舞蹈的道具。大雩之時(shí)，典禮官員替百姓祭祀山川，用隆重的音樂，跳娛神的舞蹈，而地方官員則祭祀古昔的有功德的賢士，其目的是期望得到好的收成。另外，在《春秋繁露·求雨篇》中專門記載了春天因旱而雩的情形，比較詳細(xì)地描述了因旱而雩的過程：“春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶……暴巫聚尫八日，于邑東門之外為四通之壇……祭之以生魚八、玄酒，具清酒、膊脯?！?15)張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿，譯注．春秋繁露［M］．北京：中華書局，2012：583．這里提到祭祀的各項(xiàng)注意事宜：縣里的官員要在水日禱告山川諸神，平民則祭祀戶神；要暴曬女巫和患尫病的人八天；要在縣邑東門外建立祭壇，供奉水神，陳列各種祭品等。接著，文中描述了祭祀者的選擇要求：“擇巫之潔清辯言利辭者以為祝。祝齋三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，復(fù)再拜，乃起。”(16)張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿，譯注．春秋繁露：583．選出符合要求的女巫做祝，并由祝在祭祀前齋戒三日，陳述祝辭并反復(fù)叩拜。文中還提到齋戒日期及其他要求：“以甲乙日為大蒼龍一”，“為小龍七”，“小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之；田嗇夫亦齋三日，服青衣而立之”(17)張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿，譯注．春秋繁露：583 -584．。這里強(qiáng)調(diào)在甲乙日制作大小青龍，八個(gè)童子齋戒三日，然后身穿青衣跳舞。田夫們也需要齋戒三日，穿著青衣站立。甚至，文中還提到祭祀成功后酬謝上天的要求，“幸而得雨，報(bào)以豚一、酒、鹽、黍財(cái)足，以茅為席，毋斷”(18)張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿，譯注．春秋繁露：584．。等到下雨后，禮儀要求人們用豬肉、酒和鹽等豐厚的祭祀食品來犒勞和酬謝神靈的眷顧。至此，整個(gè)祭祀過程就結(jié)束了。《春秋繁露》中雖然也記載了夏天和秋天的雩祭，但祭祀的過程與春雩并沒有多大的差別，在此就不再贅述。

（二）雩禮的社會(huì)功能

由前述分析可知，雩禮是一種目的性很強(qiáng)的禮儀，跟人們的日常生活息息相關(guān)，因此，它有著鮮明而獨(dú)特的社會(huì)作用。概括地說，雩禮的社會(huì)功能大致有三方面。

第一，求神降雨。中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)耕生活為主，農(nóng)業(yè)在人們的生活里占據(jù)重要的地位。在靠天吃飯的遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)莊稼生長(zhǎng)異常重要的雨水如果到時(shí)不來，將會(huì)導(dǎo)致旱災(zāi)。當(dāng)人類僅憑自身的力量無法解決它時(shí)，人們就順理成章地把降雨的希望寄托在上天神祇身上。在《春秋繁露》中，祝辭說：“昊天生五谷以養(yǎng)人，今五谷病旱，恐不成實(shí)，敬進(jìn)清酒、膊脯，再拜請(qǐng)雨，雨幸大澍，即奉牲禱?！?19)張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿，譯注．春秋繁露：583．祝辭說，是上天生長(zhǎng)五谷來養(yǎng)育人民，若旱災(zāi)導(dǎo)致五谷枯死，人們會(huì)因沒有收成而餓死。因此，人們就奉上各種各樣的祭品向上天求雨，如若上天有幸降下雨來，先民們將會(huì)再次供奉祭品以感謝上天的饋贈(zèng)。同樣，在《后漢書·禮儀中》也有記載：“自立春至立夏盡立秋，郡國(guó)上雨澤。若少，（府）郡縣各掃除社稷；其旱也，公卿官長(zhǎng)以次行雩禮求雨。”(20)范曄，后漢書［M］．李賢，等，注．北京：中華書局，1965：3117．當(dāng)干旱時(shí)，公卿長(zhǎng)官就要舉行雩禮來求雨。在《說文解字》中，對(duì)“雩”的解釋是：“雩，夏祭樂于赤帝以祈甘雨也。”(21)段玉裁．說文解字注［M］．上海：上海古籍出版社，1981：1012．夏季，祭祀赤帝就是為了求雨。所以，雩禮求神祈雨的作用自古就早已確定。

第二，樂神獲福。在夏季專門固定時(shí)節(jié)舉行的雩叫常雩，常雩是為了樂神并獲取神所賜予的福報(bào)。如《禮記·月令》中說：“乃命百縣，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)?！?22)王夢(mèng)歐．禮記今注今譯［M］．北京：新世界出版社，2011：142．這說明，雩祭的目的主要是祈求能有好的收成。同樣，在《周禮·春官·司巫》中提到，“若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩”(23)鄭玄，注．賈公彥，疏．周禮注疏［M］．趙伯雄，整理．王文錦，審定．北京：北京大學(xué)出版社，1999：687．，《周禮·春官·女巫》中也提到，“干暵，則舞雩”(24)呂友仁，李正輝，注譯．周禮：234．，《周禮·地官·舞師》中還說，“教皇舞，帥而舞旱暵之事”(25)呂友仁，李正輝，注譯．周禮：127．，而《論語正義》中則記載“春雩之制，‘祝服蒼衣，小童八人，服青衣而舞之’是也”(26)劉寶楠．論語正義［M］．高流水，點(diǎn)校．北京：中華書局，1990：479．。這些材料都談到，舉行雩祭時(shí)，配的樂舞主要是為了樂神?！墩撜Z正義》注解說：“雩壇在沂水上，鄭自舉目見言之……‘饋為饋酒食’者，《周官·大宗伯》：‘以饋食享先王’。鄭注：‘言饋食者，著有黍稷?！灰浴仭?xùn)酒食觀之，當(dāng)以雩祭有酒食事矣?！?27)劉寶楠．論語正義：476．這里提到，雩祭的時(shí)候要給上天敬獻(xiàn)黍稷，還要為之準(zhǔn)備酒食。同時(shí)，人們?cè)谔璧倪^程中，把祭祀者虔誠的心意傳達(dá)給上天神明。當(dāng)神靈對(duì)美妙的雩舞以及豐厚的祭品感到滿意時(shí)，就會(huì)降下福祿，使人們獲得豐收。

第三，警示君王。在古人的觀念里，每當(dāng)發(fā)生重大災(zāi)難時(shí)，它都預(yù)示著君王的失德，是上天發(fā)怒并降下苦果以懲罰?；诖?，君主就要通過祭祀的方式懺悔自己的罪責(zé)，以求得上天的寬恕?！洞笱拧ぴ茲h》中說：“祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒?！?28)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析：886．這里提到周宣王在雩祭時(shí)，他就在不斷反思自己的行為。他覺得自己在認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)祭祀，并且對(duì)每位神靈都恭敬虔誠，神明應(yīng)該對(duì)他是沒有恨怒的，但上天卻不幫助他，于是，他就在自省是否還有過錯(cuò)沒有得到糾正。《毛詩注疏》中說：“宣王承厲王之烈，內(nèi)有撥亂之志，遇災(zāi)而懼，側(cè)身修行，欲銷去之。”(29)毛亨，傳．鄭玄，箋．孔穎達(dá)，疏．陸德明，音釋．毛詩注疏［M］．上海：上海古籍出版社，2014：1741．這里表明宣王遇到災(zāi)害時(shí)，害怕災(zāi)害是因他自身的罪過才遭致的，于是他積極修身祈福并希望災(zāi)難盡早消除。而《墨子·兼愛下》中同樣記載了商湯面臨旱災(zāi)和祈求贖罪之事?！熬S予小子履，敢用玄牡，告于上天后，曰：‘今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬方有罪，即當(dāng)朕身；朕身有罪，無及萬方?！?30)畢沅，校注．吳旭民，標(biāo)點(diǎn)．墨子［M］．上海：上海古籍出版社，1995：60．這里提到，商湯時(shí)也發(fā)生過嚴(yán)重的旱災(zāi)，商湯為此準(zhǔn)備好祭祀物品，敬告上天，虔誠懺悔。商湯雖然并不知道他自己是因何得罪了上天，但他承諾他定會(huì)分清善惡并且懲惡揚(yáng)善，還說若是黎民有罪，那么將由他來承擔(dān)，若是他自己有罪，則希望罪由他自己承擔(dān)并且禍不要殃及百姓。由此可知，旱災(zāi)確能引起君王的重視，雩禮的舉行對(duì)君王來說是有警示作用的。通過舉行隆重的雩祭活動(dòng)，君王向上天禱告懺悔，希望得到上天的寬恕并消除災(zāi)難，使生活歸于安寧和平靜。

三、雩禮的文化內(nèi)涵

作為與先民生活息息相關(guān)的禮儀，雩禮的祭祀活動(dòng)包含認(rèn)識(shí)世界、處理人與自然關(guān)系的觀念。因此，探究它的文化內(nèi)涵，能讓我們更好地認(rèn)識(shí)雩禮所具有的深層意義。

（一）巫術(shù)對(duì)雩禮的深刻影響

眾所周知，遠(yuǎn)古時(shí)期因生產(chǎn)力低下和認(rèn)識(shí)能力不高，人們普遍且根深蒂固地受制于巫術(shù)觀念的影響。而雩禮的實(shí)行，就與巫術(shù)有不可分割的關(guān)系。弗雷澤在《金枝》中提出一種基于相似率的“模擬巫術(shù)”理論，他認(rèn)為巫術(shù)是通過模擬的方式來達(dá)到自己的目的，《周禮·春官·司巫》中就有這種“模擬巫術(shù)”的場(chǎng)景?！叭魢?guó)大旱，則帥巫而舞雩”，“釋曰：‘舞雩旱祭也’者，經(jīng)云國(guó)大旱而舞雩，明雩是旱祭，是以《春秋緯·考異郵》云：‘雩者，呼嗟求雨之祭’”(31)鄭玄，注．賈公彥，疏．周禮注疏：687 -688．。這里提到雩祭是一種“呼嗟求雨之祭”，在雩祭時(shí)，人們發(fā)出一種“呼嗟”的聲音，它模擬的是哭泣的聲音。而哭泣時(shí)會(huì)流淚，滴落的淚水就是模擬雨水的降落。通過這種方式，人們期望雨水如淚水一般徐徐而落。另外在《大雅·云漢》中，也有“王曰於乎！何辜今之人”的句子(32)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析：881．，王的“於乎”聲與求雨的“呼嗟”聲有著驚人的相似性，它很可能就是周宣王在以哭泣聲模擬雨落，以此祈求上天降雨?！吨芏Y·春官·女巫》提到：“掌歲時(shí)祓除、釁浴。旱暵，則舞雩……凡邦之大災(zāi)，歌哭而請(qǐng)。”(33)呂友仁，李正輝，注譯．周禮：234 -235．這里指出，在干旱時(shí)，女巫在舞雩，即國(guó)家在大災(zāi)難發(fā)生時(shí)，請(qǐng)女巫歌哭。綜合而言，雩祭時(shí)用歌哭的方式來模擬降雨的現(xiàn)象，說明雩祭與巫術(shù)關(guān)系密切，而且體現(xiàn)出巫術(shù)對(duì)上古祭祀的影響很大。

（二）人與自然的親密關(guān)系

人與自然有著親密的關(guān)系，這種關(guān)系包含著人認(rèn)識(shí)自然的觀念。在《大雅·云漢》中，前述周宣王在雩祭時(shí)就說到他自己對(duì)待祭祀的態(tài)度，“靡神不舉，靡愛斯牲”，“不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗”，“祈年孔夙，方社不莫”，“敬恭明神，宜無悔怒”(34)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析：881 -886．。這表明，不管是普通老百姓還是帝王對(duì)上天神祇都保持一種敬畏態(tài)度。尤其是在人間擁有至高無上權(quán)力的帝王，他們?cè)诩漓肷咸鞎r(shí)保持著最虔誠的態(tài)度，并且在祭祀所有天神時(shí)都謹(jǐn)小慎微，生怕因過失而招致災(zāi)禍。在強(qiáng)大的自然力量面前，上古時(shí)期人們的力量顯得渺小甚至微不足道。在這一強(qiáng)一弱的認(rèn)知觀念里，人類無法通過自身的能力改變現(xiàn)狀，只能敬畏并尊崇自然，對(duì)天地、神靈等采取一種奉承和取悅的態(tài)度。這種情感態(tài)度在《詩經(jīng)》中多有記載。如《小雅·楚茨》中說：“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗?；騽兓蚝啵蛩粱?qū)?。?35)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析：658．這里祭祀者的態(tài)度是莊嚴(yán)恭敬的，祭祀用的祭品也是精心準(zhǔn)備的，甚至走路也保持一定的節(jié)奏?！缎⊙拧べe之初筵》說：“烝衎烈祖，以洽百禮。百禮既至，有壬有林。”(36)程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析：697．這里指出祭祀時(shí)不僅用音樂娛樂先祖，而且用各種禮節(jié)儀式來祭祀先祖。這些無非表明，人們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)大的自然、先祖和不可知的事物時(shí)是恐懼而驚怖的。而且，他們對(duì)之越是恐懼而驚怖，他們?cè)诩漓肷耢`時(shí)就越是恭敬而虔誠。

（三）雩祭的影響

從文獻(xiàn)記載來看，雩祭在商湯時(shí)就已經(jīng)存在，商湯甚至為了求雨而愿意以身祭神。周代依然重視雩禮，保存有隆重的祭祀儀式。此后，歷朝歷代沿襲雩禮并使之成為國(guó)家的固定禮儀。如《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分姓f，“仲舒治國(guó)，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是”(37)秦蕙田．五禮通考·二·吉禮·二：930．，《晉書·武帝本紀(jì)》中提到，“咸寧二年夏五月庚午，大雩”(38)秦蕙田．五禮通考·二·吉禮·二：938．，《通志》中談到，“梁武帝天監(jiān)元年，有事雩壇”(39)秦蕙田．五禮通考·二·吉禮·二：945．，《隋書·髙祖本紀(jì)》中有，“開皇三年四月，旱，甲申，上親祈雨于國(guó)城之西南。癸巳，上親雩”(40)秦蕙田．五禮通考·二·吉禮·二：949．，《唐六典》中記載，“凡京師孟夏以后旱，則先祈岳鎮(zhèn)瀆海及諸山川能興云雨者，皆于北郊望祭。又祈社稷，又祈宗廟，每七日一祈，不雨，還從岳瀆如初。旱甚，則修雩”(41)秦蕙田．五禮通考·二·吉禮·二：952．，宋太祖時(shí)，“開寶三年四月丁亥，幸寺觀，禱雨。辛卯，雨”(42)秦蕙田．五禮通考·二·吉禮·二：968．，《景帝本紀(jì)》中提到“景泰六年五月，禱雨于南郊”(43)秦蕙田．五禮通考·二·吉禮·二：990．，等等。

綜上所述，整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)都保留有雩祭的印記，它是中國(guó)古代人民生活的重要組成部分，也是民族文化的一種表現(xiàn)形式?；诖耍芯况ФY的儀式過程及其文化內(nèi)涵，對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)政治思想有重要的意義。