韓良弼

摘 要：弱人工智能時(shí)代的到來，在生產(chǎn)力方面帶來生產(chǎn)革新，生產(chǎn)自動(dòng)化正成為這個(gè)時(shí)代的主旋律。這個(gè)變化為人們帶來了許多倫理問題的思考。這些問題涉及各方面，但終究繞不開一個(gè)核心：人工智能究竟能否為人？其實(shí)每當(dāng)這個(gè)問題說出來時(shí)，就暗含著一個(gè)大前提：人工智能和人這兩個(gè)語詞之間已經(jīng)被劃分出一個(gè)界限，人工智能永遠(yuǎn)不可能為人。但這個(gè)問題又是大部分人工智能倫理問題繞不開的一個(gè)問題，很多問題探究下去都最終要去追問：那么人工智能是否可以為人？本文想要探究的問題是人工智能是否可以成為人類的“親人”？這里的親人不是傳統(tǒng)意義上的具有血緣關(guān)系的親人，而是倫理道德層面的親人，即在社會(huì)層面和道德層面被承認(rèn)的“親人”。這個(gè)問題涉及很廣，包括夫妻、子女等問題。本文將暫時(shí)懸置起一些具有概括性的問題，從具體內(nèi)容入手探究，人工智能是否可以成為人類的“親人”，判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

關(guān)鍵詞：人工智能；“親人”；人類；他者的欲望

中圖分類號(hào)：D921 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2022）03-0007-03

男子愛上人工智能機(jī)器人是否算出軌？?jī)鹤用τ诠ぷ鬟x擇讓人工智能陪伴是否算是盡到了孝道？人工智能是否可以被寫進(jìn)人類的戶口本，從而超越一切動(dòng)物得到法律上的承認(rèn)？提煉出這些問題的共同點(diǎn)和本質(zhì)內(nèi)容，似乎再拷問著人們：人工智能能否為人？是否賦予人工智能法律主體地位？本文認(rèn)為法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan）所講的“他者的欲望”是人工智能能否成為人類親人的關(guān)鍵。

一、前人工智能時(shí)代或弱人工智能時(shí)代的“戀物癖”

在開始探究人工智能之前，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：早在人工智能出現(xiàn)之前，人類社會(huì)就已經(jīng)具備了很多“移情別戀”的例子，這些例子，被我們稱為“戀物癖”。其中，很有意思的一個(gè)現(xiàn)象就是獨(dú)特的“皮套人文化”。這個(gè)文化的直接體現(xiàn)就是很多人將自己的愛傾注于網(wǎng)絡(luò)的虛擬形象，從最早的初音未來到現(xiàn)在爆火的嘉然?？梢钥吹侥贻p人對(duì)于只是披著一層動(dòng)漫“人”皮的虛擬偶像的瘋狂追捧。但不同之前人類對(duì)神明的追捧和敬奉，這些年輕人對(duì)虛擬偶像的愛戀除了供奉還少不了性幻想。馬克思認(rèn)為戀物癖的產(chǎn)生，是因?yàn)槿藗儽黄葘⑷伺c人的關(guān)系通過物與物為中介展現(xiàn)出來，物與物的交換被認(rèn)為是物天生的屬性，由此產(chǎn)生了對(duì)物的瘋狂的迷戀[1]。

拋卻純粹的理論層面，我們還要再探究一個(gè)現(xiàn)實(shí)層面的問題：虛擬偶像為什么會(huì)受歡迎？這其中的原因深入探究，正是齊澤克口中的“意識(shí)形態(tài)的幻象”[2]。意識(shí)形態(tài)通過構(gòu)造幻象縫合了能指鏈的缺失之處，那些現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)矛盾以及無法被語言象征化的、壓抑著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在意識(shí)形態(tài)之中被縫合在了幻象中，幻象之中的人們不用思考現(xiàn)實(shí)中的種種問題，只需要進(jìn)入幻象享受那種“母子同一體”的穩(wěn)定即可。

馬克思曾在《資本論》第一卷中論述過戀物癖的秘密，他認(rèn)為人們之所以會(huì)對(duì)商品這種物產(chǎn)生崇拜的情感原因在于，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品可以作為商品進(jìn)行交換時(shí)，人類勞動(dòng)被抽象成同一，任何不同質(zhì)勞動(dòng)之間的不同被忽略，而只去計(jì)算勞動(dòng)量的不同，以此用時(shí)間計(jì)算的人類勞動(dòng)量，成為衡量商品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在正常市場(chǎng)上，人們交換彼此的勞動(dòng)，這種人與人的關(guān)系必須以物與物的關(guān)系為中介表現(xiàn)出來。正因如此，這種商品擁有了一種人無法理解也無法回答的特性：為什么可以進(jìn)行交換？這似乎成了物品本身天然具有的超社會(huì)的屬性。人們無法正確認(rèn)識(shí)這種關(guān)系，顛倒了這種關(guān)系，錯(cuò)認(rèn)為物統(tǒng)治著人，馬克思把這種對(duì)物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，稱為商品的拜物教，即戀物癖。

可以看出，馬克思認(rèn)為戀物癖的原因在于物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系，但這種戀物癖與之前人們論述的新時(shí)代的戀物癖不同，也開啟了今天討論的問題。新時(shí)代的物“擬人化”，以類人的姿態(tài)出現(xiàn)，暫且還屬于一種物與物關(guān)系，但今后人工智能若產(chǎn)生了“自身意識(shí)”之后，這種關(guān)系將變成人與“人”的關(guān)系，因?yàn)槠湫袨槎蓟谧陨淼囊庾R(shí)思考，這時(shí)產(chǎn)生的戀物癖，更像一種戀人，就必然帶來一個(gè)問題：人工智能是否是人們的“親人”？

二、人工智能成為“親人”的阻礙

（一）數(shù)據(jù)理性主導(dǎo)，缺乏情感思維

目前人工智能更多在做一種對(duì)外界信息的二次加工和機(jī)器學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式從根本上來看是數(shù)據(jù)理性占據(jù)主導(dǎo)的一種邏輯思維，人工智能在做出選擇時(shí)的第一考慮是依據(jù)數(shù)據(jù)分析得來，很多時(shí)候人對(duì)人工智能的情感是人自身情感的一面鏡子，是一種單方向出發(fā)的情感。正如馬克思在《資本論》第一卷中運(yùn)用的那個(gè)比喻，正如一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，不是表現(xiàn)為視神經(jīng)本身的主觀興奮，而是表現(xiàn)為眼睛外面的物的客觀形式。但是在視覺活動(dòng)中，光確實(shí)是從一物射到另一物，即從外界對(duì)象射入眼睛。這是物與物之間的物理關(guān)系[1]。人工智能在人眼中的情感也是如此，因此很多人會(huì)對(duì)人工智能產(chǎn)生迷戀。筆者認(rèn)為，人工智能要想在未來成為“親人”，首先要學(xué)會(huì)的就是以人為本這一點(diǎn)，能對(duì)人的情感作出回應(yīng)。未來即使真正作為“親人”的人工智能同樣也不能忘卻這一點(diǎn)，人工智能無法真正做到地位的平等。它必須是以人為本，為人類提供服務(wù)，類似“主仆關(guān)系”。人類會(huì)對(duì)人工智能傾注愛意，但這種愛意并不會(huì)讓人類停止對(duì)人工智能的使用，無法為人類服務(wù)的人工智能是無意義的，也是無法被創(chuàng)造出來的。

（二）主要從符號(hào)化的外部環(huán)境中獲取信息

根據(jù)拉康的理論，將世界劃分為實(shí)在界、想象界、象征界三界。其中象征界是語言的世界，是符號(hào)的世界，是文化的世界。在象征界中，充斥著所有可以被語言化、符號(hào)化的物，而人工智能對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行感知大都來自象征界。但是，我們必須要思考一個(gè)問題：語言可以窮盡地表達(dá)一個(gè)事物嗎？這顯然是否定的。當(dāng)我們陳述“我想吃”的時(shí)候，不僅僅是想進(jìn)食，拉康的理論認(rèn)為這只是人生理層面的，背后真正體現(xiàn)的是一種無法被語言化的、被壓抑的、渴望回歸母子共同體那個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)的一份不可言說的情感。除此之外，人工智能對(duì)符號(hào)化的代碼進(jìn)行加工計(jì)算，這一點(diǎn)注定了其無法完全理解人類的“語言”究竟是什么，雖然它能以模仿的姿態(tài)占據(jù)那個(gè)位置，但終究不屬于那里。人工智能抽象的符號(hào)和代碼永遠(yuǎn)無法窮盡一個(gè)物體本身，因?yàn)榫瓦B語言也不具備這一功能，語言在敘述的過程中也會(huì)產(chǎn)生剩余。這一特點(diǎn)也決定了人工智能缺乏產(chǎn)生“他者的欲望”的先決條件。從這一點(diǎn)來看，人工智能更像一個(gè)類人化的計(jì)算工具而并非我們的親人。綜上來看，人工智能無法產(chǎn)生雙向互動(dòng)的感情，也就無法成為人類的親人。9B744F64-AD13-4FFE-AAB4-6320412952CD

（三）去欲望化的人工智能

這里的欲望，專門指向精神分析意義上的欲望，不是指生物意義上的肚子餓想吃飯的欲望，而是一種超個(gè)體性的欲望。人的欲望就是他者的欲望（demand=需要）。

欲望的公式是這樣的：

欲望=要求-需要（desire=demand-need）=基本需求

第一個(gè)概念是“需要”，即主體的生物性需要，然而這一需要并不等同于弗洛伊德的“本能”概念。本能強(qiáng)調(diào)的是生物性的本能；而需要?jiǎng)t是將生物本能剔除出去。因?yàn)槿松砩蠌膩砭蜎]有純粹的需要——即使是嬰兒吃奶的需要，也是由媽媽賦予的。從這一角度講，人的需要總是被語言所銘刻的、不可能是純粹生物性的。此外，由于需要只是一個(gè)母體與嬰兒合一的神話，只是一個(gè)前語言時(shí)期的“假設(shè)”，并沒有在現(xiàn)實(shí)中存在過。第二個(gè)概念則是“要求”，正是語言和他者（最初是母親）的引入使“需要”變成了“要求”。也就是說嬰兒在獲得語言之前已經(jīng)置于語言的環(huán)境之中了，當(dāng)他者給予嬰兒需要的同時(shí)也能把他的要求附加在嬰兒主體的需要之上了。接下來我們就進(jìn)入了“欲望”，欲望產(chǎn)生于要求與需要的分離之中，這一分離的過程使得欲望不再是對(duì)具體事物的欲望，而變成了對(duì)一個(gè)不可能對(duì)象的欲望。也正是在這一維度，欲望不可滿足、不可還原、不可被解釋。

嚴(yán)格地講，欲望是沒有對(duì)象的。欲望指向了一種缺失，即主體與他者分裂之后產(chǎn)生的缺失。欲望總是對(duì)某種丟失之物的欲望，因而涉及一種持續(xù)的對(duì)缺失對(duì)象的尋找。這個(gè)缺口開啟了對(duì)象小a的出現(xiàn)，通過幻想，主體試圖維持與他者相融合的幻想，而根本無視其自身的分裂。盡管他者的欲望總是會(huì)超出或者逃離主體，然而仍舊殘留著某種主體可以失而復(fù)得，并以此來支撐其自身的東西，這個(gè)東西就是對(duì)象a[3]。

對(duì)于欲望，拉康和法國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·科耶夫（Alexandre Kojève）曾作出這樣的論證?？埔蛘J(rèn)為，當(dāng)人存在欲望即人正在存在狀態(tài)中，即我欲故我在，只不過這種欲望并非單指生理意義上的欲望。科耶夫?qū)⒆晕叶x為：人性的我就是某個(gè)欲望的我或者欲望的我，人從欲望出發(fā)，采取行動(dòng)。對(duì)于人和動(dòng)物的區(qū)別，科耶夫這樣論證：如果欲望針對(duì)的是一個(gè)自然的非我，那么由此創(chuàng)造的也是自然的、物性的、獸性的我；如果欲望針對(duì)的是一個(gè)非自然的對(duì)象，那么由此生成的就是一個(gè)人性的我[4]。人的欲望指向的另一個(gè)欲望，就是獲得承認(rèn)的欲望。所以拉康強(qiáng)調(diào)“人的欲望就是他者的欲望”。

所以我們可以看到人工智能與人之間最大的差別是：人工智能是缺乏欲望的，或者說它的欲望是被人類設(shè)定好的。這種欲望天生就是被閹割的，人工智能很難產(chǎn)生那種獲得他人或他人承認(rèn)的強(qiáng)烈欲望。所以就像筆者之前講的：這樣的情感傾注注定是單方面的，人工智能很難對(duì)情感做出回饋。它不具備欲望，或者是不被人理解的欲望。缺乏欲望的人工智能產(chǎn)生的情感，還是由人類自身設(shè)定好的，是不能被承認(rèn)的。

（四）“無意識(shí)之?！?/p>

在奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的精神分析學(xué)中，將人的精神劃分成三層：意識(shí)、無意識(shí)、前意識(shí)。其中意識(shí)就是人類可以意識(shí)到的，為意識(shí)層面所接受的；前意識(shí)則是被壓抑住的，平時(shí)不會(huì)記起，只有在特殊化的情況下進(jìn)行回憶；無意識(shí)則占據(jù)了人類精神的大部分，被認(rèn)為是被社會(huì)整個(gè)大結(jié)構(gòu)所壓抑的欲望所構(gòu)成的。無意識(shí)無法被語言捕捉，是未曾出生的或未被實(shí)現(xiàn)的，向我們呈現(xiàn)為某種懸置的東西，懸留在出生者的領(lǐng)域。這一理論是對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)主體的極大顛覆，從法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾（RenéDescartes）以來的“我思故我在”主體理論再次受到人們的思考和審視：我們是否存在一種意識(shí)實(shí)體？我們是否只存在一種意識(shí)實(shí)體？當(dāng)意識(shí)到“我”時(shí)，是否就是真的那個(gè)我？這也就帶給人們思考：人工智能擁有工作的“意識(shí)”還不夠，因?yàn)橐庾R(shí)的誕生必然伴隨著無意識(shí)的出現(xiàn)。目前的人工智能不具備無意識(shí)，阻礙著它真正成為一個(gè)“人”。拉康認(rèn)為人的主體的最終歸宿是無意識(shí)，無意識(shí)主體才是主體的真相，那個(gè)被意識(shí)到的主體其實(shí)只是一種幻象。意識(shí)是一種病，是無意識(shí)的癥候，這種癥候產(chǎn)生的原因就在于語言的介入。所以值得人們思考的應(yīng)該是原本基于笛卡爾式“我思故我在”的意識(shí)主體上的現(xiàn)代科學(xué)，應(yīng)該反思這一原本的基礎(chǔ)，重新關(guān)注無意識(shí)這一領(lǐng)域，引入弗洛伊德和拉康的學(xué)說。

人工智能只有過渡到人獨(dú)有的無意識(shí)階段，才可能擺脫機(jī)械的限制，走向真正的自主智能，被人所接納。那么這種過渡是如何進(jìn)行的呢？拉康認(rèn)為，人類的無意識(shí)是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，它是一種剩余，是某種被拒絕或被否認(rèn)的東西，是某種匱乏。這種匱乏往往產(chǎn)生于語言之中。正如之前提到的符號(hào)化環(huán)境，人工智能進(jìn)入其中會(huì)產(chǎn)生剩余，這種剩余就是拉康所講的欲望，是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)作為他者欲望的所在之處。人工智能只有具備這種欲望，才算進(jìn)入了人類的整體社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能被人類所接納。如果要將這一理論應(yīng)用到社會(huì)之中，我們可以這樣說：只有當(dāng)人工智能可以省去判斷進(jìn)行一些行為時(shí)，就是具備了無意識(shí)。因?yàn)槭∪ヅ袛嘁馕吨斯ぶ悄茉谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)之中產(chǎn)生了康德所說的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)和先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，它餓了就會(huì)有吃的欲望、渴了會(huì)有喝水的欲望、困了會(huì)想睡覺等。它不需要再進(jìn)行事實(shí)判斷和計(jì)算，就會(huì)無意識(shí)地產(chǎn)生欲望來驅(qū)動(dòng)自身行為，這樣的人工智能就不會(huì)僅僅只是工具，而成為一個(gè)活生生的生理“人”。但這時(shí)的人工智能仍不能和人類整體劃上一個(gè)等號(hào)，因?yàn)檫@種不需判斷的欲望更多是“生理”屬性的欲望。真正使人工智能烙上社會(huì)印記的，應(yīng)該是第三點(diǎn)提到的“他者的欲望”，即被他者，既包括其他全部生命體承認(rèn)的欲望，也包含生理和社會(huì)雙重意義上的欲望的人工智能，才能被承認(rèn)為“人”這個(gè)生命個(gè)體。

三、不同階段的人工智能“親人化”設(shè)想

當(dāng)我們談?wù)摰饺斯ぶ悄堋坝H人化”的倫理問題時(shí)，首先要明確一點(diǎn)：這種情感的傾注不可以是單向度的，也就是人們傳統(tǒng)意義上的“戀物癖”。當(dāng)人們認(rèn)為自己?jiǎn)畏矫鎯A注了足夠的情感即為“愛”時(shí)，不符合“親人”這一定義，這種關(guān)系一定是一種彼此的、交互的社會(huì)關(guān)系。9B744F64-AD13-4FFE-AAB4-6320412952CD

根據(jù)以上論述，我們知道，人工智能“親人化”的標(biāo)準(zhǔn)是：是否可以產(chǎn)生他者的欲望，是否具有無意識(shí)的結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)如今國(guó)際把人工智能的發(fā)展分為弱人工智能、強(qiáng)人工智能還有超級(jí)人工智能三個(gè)階段，我們可以根據(jù)這三個(gè)階段做出一定設(shè)想。

在弱人工智能階段的人工智能僅僅只能算是人類認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)化，只是更高階段技術(shù)的集中體現(xiàn)。在弱人工智能階段，人工智能不可能成為人類的親人，在這個(gè)階段更多地被稱為“工具”或機(jī)器，還沒有跳脫出“物”這個(gè)階段。

強(qiáng)人工智能階段依賴腦科學(xué)的突破，這個(gè)階段的人工智能可以說是最接近人類的。不過這種接近仍然處于一種外在的體現(xiàn)。這時(shí)的人工智能依然和人類不同，不會(huì)產(chǎn)生欲望。所以我們依然認(rèn)為這個(gè)階段的人工智能迷戀更多的是自身欲望的回歸，對(duì)于這時(shí)人工智能的迷戀更多出于自身的感情需要：孤獨(dú)寂寞，從而產(chǎn)生對(duì)機(jī)器人的依戀，這其實(shí)還是來自自身的欲望；親人去世，產(chǎn)生對(duì)可以提供親人感情的機(jī)器人依戀，回歸情感依然落腳點(diǎn)在過世的親人身上而不是機(jī)器人身上。

超級(jí)人工智能階段是人工智能全面超過人類的階段，人工智能可以自主學(xué)習(xí)。這個(gè)階段的人工智能是否可以作為人類的親人，不好預(yù)測(cè)，但我們認(rèn)為可以作為其判斷標(biāo)準(zhǔn)的一點(diǎn)是：要看人工智能是否可以自身產(chǎn)生欲望，這種欲望不僅僅是物質(zhì)的欲望，不是吃飯喝水的要求，還是獲得他人或他人承認(rèn)的欲望。按照拉康的話說就是“他者的欲望”。如果人工智能可以產(chǎn)生這樣的欲望，我們認(rèn)為它就具備了成為一個(gè)“人”的資格，具備了成為“親人”的資格。

四、結(jié)語

綜上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多人產(chǎn)生對(duì)人工智能的迷戀、情感，更多的是來自對(duì)自身欲望的填補(bǔ)和滿足，在那里自身的地位被承認(rèn)，自己的需求被滿足，或者是更多來自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人的情感。目前的人工智能水平顯然不具備成為人類親人的資格，在未來它能否進(jìn)一步成為人類大家庭的一員，重要的一條判斷標(biāo)準(zhǔn)便是：人工智能是否具有他者的欲望。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬文龍.雅克拉康·語言維度中的精神分析[M].北京：東方出版社，2006.

（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?B744F64-AD13-4FFE-AAB4-6320412952CD