鄭秀清

“假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地……”著名文學(xué)家、詩人艾青寫于1938年的這首現(xiàn)代詩《我愛這土地》，以大膽新穎的想象創(chuàng)造出一只飽含愛國熱淚的鳥的意象，帶給讀者深刻的情感體驗(yàn)。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說，意象是用來寄托主觀情思的客觀物象。所以，賞析這首詩，我們表面上看到的是鳥，背后卻是人，常說艾青筆下的這只鳥是詩人的化身，其實(shí)更是那個(gè)苦難深重的時(shí)代許許多多中華兒女的化身，是為社會(huì)民族而苦痛的悲憤愛國者的化身，這一只小小“鳥”，寄托了太深厚濃重的感情。

一、深受苦難的百姓化身

鳥的意象在我國文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中歷來就不少見，有陶淵明筆下“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”這種向往自由的鳥，也有莊子思想中“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云”滿懷抱負(fù)的鳥，另外還有雎鳩、鷓鴣、杜鵑等在不同的文學(xué)作品中有著特定涵義的鳥，但是這首詩中的鳥卻有所不同。

這首詩是用第一人稱表述的，所以，這只鳥就不僅僅只是如“雎鳩”“杜鵑”這種運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)形象，更有了“主觀能動(dòng)性”，“我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，其中“應(yīng)該”與“嘶啞的喉嚨”都有可以細(xì)品之處。為什么是“應(yīng)該”呢？鳥的本能是飛與鳴叫，但是這只鳥卻認(rèn)為“應(yīng)該”歌唱而不是飛走，這是為什么？又為什么它的喉嚨是嘶啞的？因?yàn)楸緦儆谒耐恋厥恰氨槐╋L(fēng)雨所打擊著的”，這是它的家園呀，現(xiàn)在這片土地已經(jīng)滿目瘡痍，覆巢之下又焉有完卵？即使能飛，又能飛到哪去呢？

詩人艾青雖然童年也不幸，但是他畢竟讀過書，還有過留法勤工儉學(xué)的經(jīng)歷，可以說，比當(dāng)時(shí)大多數(shù)普通的百姓都相對(duì)要好一些，但即使如此他也不能脫離國家而生存，國家積弱，這些留法學(xué)生的生活又能好到哪去？更何況知識(shí)分子讀書多反而愈加清醒，對(duì)于國家社會(huì)的現(xiàn)狀又怎能不痛心不悲憤？所以它即使喉嚨因?yàn)闉?zāi)難已經(jīng)嘶啞，也依然要盡己所能為這片土地歌唱，所以，這只鳥是詩人的化身，也是當(dāng)時(shí)數(shù)萬萬遭受山河破碎而受苦受難的民眾的化身。從清末到民國再到抗戰(zhàn)，這個(gè)國家的土地已經(jīng)承受了太多的戰(zhàn)火，百姓遭受著流離失所、朝不保夕、沒有尊嚴(yán)等深重的苦難，身為中華兒女，沒有人可以在戰(zhàn)火中獨(dú)善其身，所以，這只鳥，它用“嘶啞的喉嚨歌唱”，為這片土地、為這個(gè)民族歌唱。

二、勇于奉獻(xiàn)的勇士化身

艾青作為知識(shí)分子，他在1932年加入中國左翼美術(shù)家聯(lián)盟，從事革命文藝活動(dòng)，還曾被捕入獄，在獄中也堅(jiān)持創(chuàng)作，《大堰河——我的保姆》在當(dāng)時(shí)就引起了轟動(dòng)。就像“五四運(yùn)動(dòng)總司令”陳獨(dú)秀先生說的，“出了研究室便入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄便入研究室”，艾青雖然在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)還只是小孩子，但是在20世紀(jì)30年代，他也用自己的筆桿與蘊(yùn)含著深情厚意的文字，感情強(qiáng)烈地傾吐著對(duì)祖國和人民的愛，甚至是死亡。

“——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面?！边@只鳥對(duì)土地的愛可以說是不顧一切、不計(jì)代價(jià)的，并且隨時(shí)做好了失去生命地準(zhǔn)備。事實(shí)上，在詩人的許多作品里，都顯露著一種用死亡來換取時(shí)代的新生的意思，比如同是1938年創(chuàng)作的長(zhǎng)詩《向太陽》，“我對(duì)我所看見/所聽見/感到了從未有過的寬懷與熱愛/我甚至想在這光明的際會(huì)中死去……”還有創(chuàng)作于1941年的詩《時(shí)代》，“我愛它勝過我曾經(jīng)愛過的一切/為了它的到來，我愿意交付出我的生命/交付給它從我的肉體直到我的靈魂”，艾青真的是一位滿懷悲傷與憂郁的詩人，他對(duì)于他看到的、想到的、經(jīng)歷過的社會(huì)是無奈的，對(duì)于民族的未來也是有無措和悲觀的，因?yàn)槊褡逅馐艿嫩`踏實(shí)在帶給他們這些人太多的傷痛了。

但是這不代表詩人對(duì)未來是完全悲觀的，對(duì)現(xiàn)狀是逃避的。不管是《向太陽》和《時(shí)代》中提到的死亡，還是這只預(yù)備好死亡的小鳥，都是期待著“來自林間的無比溫柔的黎明”的。詩人筆下的死亡真的不是對(duì)社會(huì)失望苦痛到一定程度后的放棄，他雖然不樂觀，但是也不曾真的對(duì)民族失望，就像詩人在革命年代不曾停下的筆桿，這只鳥的死亡其實(shí)是帶有悲壯意味的，它希望看到黎明的到來，希望光明的未來就在不遠(yuǎn)處，為此它甘愿失去生命，將自己的一切都奉獻(xiàn)給這片土地。所以說，這只鳥是一位悲憤的愛國者，雖然力量弱小，但是也愿意用自己的身軀為這片承載著中華民族的土地去奉獻(xiàn)，因此它也是這些勇士的化身。

三、渴望黎明的生命化身

這只代表著“悲憤的愛國者”的鳥其實(shí)更是那些無數(shù)渴望黎明到來，渴望鳥語花香再次出現(xiàn)的生命的化身?！斑@被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來自林間的無比溫柔的黎明……”這四句本在同一節(jié)奏上，都是鳥兒歌唱的對(duì)象，但是從“被暴風(fēng)雨打擊著的土地”“悲憤的河流”到“激怒的風(fēng)”突然轉(zhuǎn)到“無比溫柔的黎明”，看似突兀但又覺得似乎合情合理。在賞析的過程中，我們意識(shí)到“土地”這一意象是民族精神的象征，是中華文明的象征，也是祖國命運(yùn)的象征，但是這片土地正在承受暴風(fēng)雨的擊打，這片土地并沒有投降，河流、風(fēng)本是客觀存在的自然事物，但是詩人加上了“悲憤”“激怒”這樣的形容詞，使得客觀的事物和那只鳥似乎有了主觀情感，就象征了這片土地為了獨(dú)立、自由、安全、幸福所做的斗爭(zhēng)。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到詩人創(chuàng)作這首詩時(shí)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然這個(gè)民族經(jīng)歷了無數(shù)次失敗和屈辱，但是并沒有放棄，斗爭(zhēng)一直存在，為了光明而進(jìn)行的努力從1840到1938年越來越成為中華兒女愿意行動(dòng)起來奉獻(xiàn)自己的事業(yè)，這樣的民族又怎會(huì)一直被壓迫而看不到未來呢？

所以，這只鳥雖然已經(jīng)經(jīng)歷了千瘡百孔、看過了山河破碎，但是他依然在歌唱，依然在堅(jiān)持著，即使將自己的血肉都融于這片土地中，也期望看到黎明的到來。這首詩從“假如”的想象開始，到“常含淚水”的寫實(shí)結(jié)束，篇幅短小，但是情感的迸發(fā)卻是濃厚而激烈的，這只鳥就像是當(dāng)時(shí)如詩人一般無數(shù)為民族祈禱、斗爭(zhēng)的中國人，它以脆弱的身軀在為這個(gè)民族發(fā)聲，它深切地愛著這片土地，所以，它更無比期盼著光明的到來。

唐代著名文學(xué)家、詩人白居易有“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作主張，其實(shí)，真正能在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中流傳下來帶給讀者豐富審美體驗(yàn)的作品，基本上都不可能脫離社會(huì)背景、創(chuàng)作者人生經(jīng)歷這些現(xiàn)實(shí)因素而存在，所以，賞析艾青的這首《我愛這土地》，看到詩人筆下的這只“鳥”，就應(yīng)當(dāng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，在詩句中細(xì)細(xì)品讀這只鳥經(jīng)歷過什么、看到過什么、期望著什么又愛著什么，唯有如此，才能體會(huì)到詩歌的情感美，獲得共鳴。

作者單位：福建省莆田第四中學(xué)E2685B89-CCEC-4258-9C41-8B4D4E272B68