⊙李淑清 ［貴陽(yáng)學(xué)院，貴陽(yáng) 550025］

陳夔龍（1857—1948），字筱石、小石，晚年號(hào)庸庵、庸叟，貴州貴陽(yáng)人。陳夔龍是光緒、宣統(tǒng)兩朝的重臣，作為一名客籍身份的貴州人，他與鹿傳霖、廖壽恒等人不同，他并沒有在考取功名之后就改回原籍，而是一直以貴州人自居，他那句有名的“黔不負(fù)余，余亦不可負(fù)黔”也并非口頭承諾。自始至終，陳夔龍對(duì)貴州都飽含故鄉(xiāng)之情，他以一種敬仰和贊揚(yáng)的態(tài)度看待貴州先賢及其創(chuàng)作，并傾力收集貴州的地方文獻(xiàn)，提拔貴州籍人才，為貴州的人才培養(yǎng)和文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、對(duì)貴州先賢及其學(xué)問的贊揚(yáng)

陳夔龍是一位深受傳統(tǒng)文化熏陶的士大夫，他日課一詩(shī)，非常喜好詩(shī)文創(chuàng)作。成長(zhǎng)于貴州的陳夔龍，對(duì)貴州先賢的人格和學(xué)問非常敬仰。在《貴陽(yáng)雜感十八首（十三）》（《松壽堂詩(shī)鈔·卷六》）中，陳夔龍對(duì)貴州先賢及其學(xué)問進(jìn)行了贊揚(yáng)：

銅鼓蘆笙和曉煙，芙蓉分翠禹門邊。飄零紅杏如飛馬，趙仲畇修撰早逝。呼喚青蓮不上船。李苾園尚書新逝。宿學(xué)尹偲后桐野，遵義鄭子尹、獨(dú)山莫子偲兩先生均黔中耆宿碩學(xué)，貴陽(yáng)周漁璜宮詹文采最著。大名丁李繼犀川。平遠(yuǎn)丁文誠(chéng)公、黔西李恭勤公先后督川，功業(yè)彪炳；平越王犀川先生曾督東河，名位在前。靈光一老今無(wú)恙，謂唐鄂生丈。莫道窮荒始破天。

這首詩(shī)分別從文章和功業(yè)兩個(gè)方面為貴州正名。在這首七言律詩(shī)中，陳夔龍?zhí)岬降馁F州名人多達(dá)九人。其中，趙仲畇指的是貴州歷史上唯一的文科狀元趙以炯；遵義鄭子尹、獨(dú)山莫子偲指的是西南碩儒鄭珍和莫友芝；周漁璜即《桐野詩(shī)集》的作者，是康熙年間貴州籍的著名詩(shī)人，這四人分別代表了貴州在學(xué)術(shù)方面的成就。而丁寶楨、李端棻則是在晚清享有盛譽(yù)的政治人物，丁寶楨曾任職四川總督，斬殺安德海，死后追贈(zèng)太子太保，謚文誠(chéng)；李端棻則任禮部尚書，支持維新變法運(yùn)動(dòng)；黔西李恭勤公指的是李世杰，乾隆年間任四川總督，政績(jī)頗佳，卒謚“恭勤”；平越王犀川先生則是指王士俊，康熙進(jìn)士，雍正年間官河?xùn)|總督；鄂生則是指唐炯，唐炯曾任云南巡撫，任職期間督辦云南礦務(wù)，有干濟(jì)之才，丁寶楨等五人可以說是貴州歷史上功業(yè)較為顯著之人。陳夔龍以此九人為寫作對(duì)象，旨在說明貴州乃是人才輩出之地，而非窮荒僻陋之所。

一直以來(lái)，貴州因地處偏遠(yuǎn)，山地多平原少，加上少數(shù)民族居多，一直被外界視為未開化的窮鄉(xiāng)僻壤。但事實(shí)上，自從實(shí)施“改土歸流”政策以來(lái)，貴州的經(jīng)濟(jì)和文化得到了空前的發(fā)展，尤其是客籍文人數(shù)量的增多，使得貴州從一個(gè)窮荒之地逐步變成了一個(gè)崇文治、重教育的邊遠(yuǎn)大省。到了陳夔龍所處的晚清，貴州的文化教育水平，尤其是儒學(xué)的傳播范圍早已經(jīng)取得了突破性的發(fā)展。陳夔龍?jiān)凇肚?shī)紀(jì)略后編·序》中曾說：“（黔）今則東楚西滇，南粵北蜀，實(shí)介四省之中而為腹壤，聲教涵濡，久成鄒魯?！睘榱伺まD(zhuǎn)外人對(duì)貴州“窮鄉(xiāng)僻陋”和“蠻荒落后”的看法，陳夔龍有意通過詩(shī)歌來(lái)為貴州正名。

除了上文提到過的《貴陽(yáng)雜感十八首》（十三）外，陳夔龍還在詩(shī)歌中特意化用貴州詩(shī)人的詩(shī)歌作品，如化用周漁璜詠西湖的詩(shī)句“若把西湖比明月，湖心亭是廣寒宮”寫作了《湖上雜詠示亭秋》中的“湖心亭是廣寒宮，桐野詩(shī)才比例工”句。陳夔龍推崇周起渭、鄭珍等人的文學(xué)成就，他曾說：“國(guó)朝先達(dá)，則周桐野宮詹才名最盛，同時(shí)張豆村諭德與為驂，詩(shī)歌跌宕，海內(nèi)極艷稱之；近世則鄭子尹、莫子偲兩征君尤為杰出，時(shí)稱西南二子。是皆大雅扶輪，菁英特達(dá)，中原名碩未能或之先也。”（《黔詩(shī)紀(jì)略后編·序》）陳夔龍?jiān)鴮㈥愄飩髯C的《黔詩(shī)紀(jì)略后編》贈(zèng)送給花農(nóng)，在花農(nóng)致謝后，陳夔龍依韻和答道：

篇如聯(lián)錦句穿珠，辟易真堪敵萬(wàn)夫。珠價(jià)昆池兼合浦，錦文紫鳳雜天吳。詞源河海推桐野，吾鄉(xiāng)詩(shī)派以桐野宮詹為先河，道光中鄭經(jīng)巢、莫郘亭兩先生繼之。說部家風(fēng)薄繼儒。莫道夜郎爭(zhēng)漢大，清芬原不限方隅。（《以松珊給諫所輯〈黔詩(shī)紀(jì)略后編〉刊本貽分花農(nóng)同年，辱承賦詩(shī)枉謝，依韻和答并柬給諫》，《花近樓詩(shī)存·卷一》）

從這首詩(shī)中可以看到陳夔龍有意借助《黔詩(shī)紀(jì)略后編》來(lái)宣揚(yáng)家鄉(xiāng)的文學(xué)成就，尤其是最后一句“莫道夜郎爭(zhēng)漢大，清芬原不限方隅”更是對(duì)黔文學(xué)給予充分的肯定，即黔文學(xué)成就并不因黔地的偏遠(yuǎn)而失去應(yīng)有的色彩，文學(xué)應(yīng)該是突破地域界限而存在的，文學(xué)成就也應(yīng)該如此看待。陳夔龍?jiān)叨荣潛P(yáng)黔中詩(shī)人：“今觀黔中詩(shī)人，其顯者歌詠天衢，雄掌壇席，大小雅之才傳遍通都大邑，學(xué)行事業(yè)茵藹于簡(jiǎn)編，所傳者不僅在詩(shī)而其詩(shī)自著?！?/p>

陳夔龍不僅在詩(shī)中反復(fù)陳說周起渭、鄭珍等人的文學(xué)成就，還在他們的詩(shī)集序中表達(dá)了敬佩之情。如在《遵義鄭征君遺著序》中，陳夔龍寫道：“遵義鄭子尹征君以樸學(xué)崛起西南，蔚為儒宗，生平服膺家學(xué)，精研三禮，撰述閎博”，又“征君既墨守家學(xué)以治經(jīng)，所為文章實(shí)能貫串考據(jù)、義理、辭章而一之，于忠孝節(jié)烈尤睠睠焉。又所為詩(shī)，奧衍淵懿，黝然深秀，屹然為道咸間一大宗。近人為詩(shī)，多祧唐而禰宋，號(hào)為步武黃陳，實(shí)則《巢經(jīng)》一集，乃枕中鴻寶也”，不僅稱贊鄭珍的學(xué)問，也高度肯定鄭珍的品格。

二、對(duì)貴州地方文獻(xiàn)的收集與刊刻

出于對(duì)黔中先賢的敬仰，同時(shí)也為了更好地宣傳貴州，陳夔龍對(duì)貴州的地方文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的收集與刊刻。在何名揚(yáng)的《貴州版史研究》一書中，作者將陳夔龍列為貴州的出版名人，并論述道：“陳夔龍一生中，對(duì)貴州文獻(xiàn)的收集、刻印、出版十分關(guān)心，做出了不少貢獻(xiàn)。例如貴州明代名人楊龍友(文驄)創(chuàng)作刻印的《山水移》《洵美堂詩(shī)集》原已散失，但他在江蘇巡撫任上，利用他的聲望和財(cái)力，四處覓求，終于找到了明代刻印的珍本、孤本，重新刻印出版，為貴州后人研究楊龍友的思想、作品提供了寶貴文獻(xiàn)資料?！?/p>

陳夔龍一生，除了刊刻自己的詩(shī)集，兩次捐資印行俞樾的《春在堂全集》外，他所出資刊刻的均為貴州鄉(xiāng)賢的作品。從現(xiàn)存材料來(lái)看，陳夔龍刊刻的鄉(xiāng)賢作品至少有以下六種：（1）上文所提到的楊文驄的《山水移》和《洵美堂詩(shī)集》，由陳夔龍出資收集和刊刻，陳夔龍寫有《重刊洵美堂詩(shī)集序》一文；（2）丁寶楨的《丁文誠(chéng)公奏稿》二十六卷和《十五弗齋詩(shī)文存》，由陳夔龍親自收集、編訂，并出資刊刻，陳夔龍為丁寶楨的奏稿和詩(shī)文存作了跋；（3）莫庭芝、黎汝謙輯，陳田傳證的《黔詩(shī)紀(jì)略后編》三十卷，由陳夔龍出資刊刻，并作有《黔詩(shī)紀(jì)略后編序》；（4）周起渭《桐野詩(shī)集》四卷，由陳夔龍出資重刊，陳夔龍寫有《花近樓刻桐野詩(shī)集序》；（5）鄭珍《遵義鄭征君遺著》二十五卷，由陳夔龍收集補(bǔ)遺并出資刊刻，并作有《遵義鄭征君遺著序》；（6）趙崧《含光石室詩(shī)草》四卷，由陳夔龍出資刊刻，并寫有《含光石室詩(shī)草序》一文。

從陳夔龍收集和出資刊刻這些書目的過程，可以看出陳夔龍為繁榮貴州鄉(xiāng)邦文化而作出的努力。如上文提到的陳夔龍對(duì)楊龍友《山水移》《洵美堂詩(shī)集》的搜集，又如鄭珍的巢經(jīng)巢詩(shī)原已有刻本，該刻本雖然只有四卷，但卻包含了鄭珍的遺詩(shī)。而陳夔龍所刻雖為《巢經(jīng)詩(shī)全集》，但卻未能收錄鄭珍的遺詩(shī)，為此陳夔龍又特意補(bǔ)全鄭珍詩(shī)作，并將鄭珍之子鄭知同的詩(shī)作附后，以《遵義鄭征君遺著》為名出資刊刻。陳夔龍?jiān)凇蹲窳x鄭征君遺著序》中所說：“夔龍少時(shí)酷耆征君詩(shī)，比官京師嘗手抄諷籀，僑居海上，乃薈取征君詩(shī)文重琱。哲嗣伯更詩(shī)坿焉”，即是指的重刻鄭珍遺著之事。針對(duì)巢經(jīng)巢詩(shī)的刊本情況，陳夔龍?zhí)匾鈱懽髁恕独畎慰杉馁?zèng)〈巢經(jīng)遺詩(shī)〉刊本賦簡(jiǎn)》（《鳴原集·卷六》）：

柴翁學(xué)杜得神似，我讀翁詩(shī)首便低。萬(wàn)本傳抄馳冀北，余刻《巢經(jīng)詩(shī)全集》成，天津嚴(yán)范孫侍郎書來(lái)捆載百部北去。一編流落又滇西。唐鄂生中丞在滇刊成四卷，此遺詩(shī)均載卷中，為余刊本所無(wú)。酬知東閣曾留稿，中有酬和祁春圃相國(guó)保薦詩(shī)，極得體。紀(jì)亂羌村好借題。紀(jì)亂各詩(shī)直逼浣花《羌村》諸作。嘉況拜君完趙璧，莫教錯(cuò)簡(jiǎn)后生迷。

詩(shī)篇開頭通過一句“柴翁學(xué)杜得神似，我讀翁詩(shī)首便低”既表達(dá)了陳夔龍服膺于鄭珍之詩(shī)，也表明了陳夔龍認(rèn)為鄭珍之詩(shī)與杜甫之詩(shī)有神似之處。而頸聯(lián)“萬(wàn)本傳抄馳冀北，一編流落又滇西”意在說明鄭珍詩(shī)歌流傳之廣。接著陳夔龍對(duì)鄭珍與祁寯藻的唱和詩(shī)和紀(jì)亂詩(shī)給予了高度評(píng)價(jià)，最后尾聯(lián)通過感謝李拔可寄贈(zèng)《巢經(jīng)遺詩(shī)》使得鄭珍詩(shī)歌完整而表示感謝。這首詩(shī)體現(xiàn)出了陳夔龍?jiān)谑占c刊刻鄉(xiāng)人作品時(shí)的認(rèn)真與努力。為了更好地達(dá)到宣傳效果，陳夔龍常常將自己刊刻的鄉(xiāng)人作品贈(zèng)送給友人，如他曾將周起渭的《桐野詩(shī)集》贈(zèng)送給胡嗣瑗，讓身為貴州人的胡嗣瑗進(jìn)一步了解自己的鄉(xiāng)邦文化。

陳夔龍?jiān)凇吨乜捞迷?shī)集序》中說到他對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的留意時(shí)間：“辛亥國(guó)變后，余遁世海上，間與同年馮夢(mèng)華、沈乙庵諸君結(jié)社聯(lián)吟，樂數(shù)晨夕。時(shí)瀏覽唐宋各大家詩(shī)，借瀹性靈，亦頗留意鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)?！钡聦?shí)上，早在光緒十八年（1892），陳夔龍就開始收集丁寶楨的奏議，到了光緒十九年（1893）八月，陳夔龍將丁寶楨的奏議輯佚完成并刊刻印行。又光緒二十年（1894）三月，陳夔龍將丁寶楨長(zhǎng)子丁體常所抄錄的丁寶楨古今體詩(shī)和自己采輯的丁寶楨詩(shī)歌和雜文合為一卷，“茲又公子慎五觀察甘中鈔寄古今體詩(shī)若干首，益以夔龍頻年來(lái)采輯并雜文六首，都為一卷，詩(shī)余一首，則附于詩(shī)之末于”，以《十五弗齋文存》為名刊刻印行。丁寶楨素來(lái)以功業(yè)為顯，“詩(shī)文特其余事，又素不經(jīng)意，偶有著作，隨手散棄，往往百不存一”，正是有賴于長(zhǎng)子丁體常和侄婿陳夔龍的收集整理，后人才得以窺見丁寶楨在詩(shī)文方面的建樹。

陳夔龍對(duì)鄉(xiāng)賢作品的關(guān)注，既有來(lái)自對(duì)鄉(xiāng)賢的敬佩景仰，也有為故鄉(xiāng)正名的目的，如《冬夜不寐，有懷丁文誠(chéng)公，適聞慎五觀察甘中政績(jī)，喜而書此》（其一）中所說的“慚非國(guó)士難云報(bào)，始信文官不愛錢。剩有瑯瑯遺疏在，翦燈呵凍為公編”。除此之外，陳夔龍還借助鄉(xiāng)賢作品來(lái)宣揚(yáng)儒家文化與傳統(tǒng)道義。貴州地處偏遠(yuǎn)，受外來(lái)文化影響較小，陳夔龍?jiān)凇逗馐以?shī)草序》中說：“吾黔僻處山中，去上京絕險(xiǎn)遠(yuǎn)，風(fēng)氣號(hào)為陋嗇。士生其間，率多質(zhì)直沉瀞，不屑屑走聲逐影，務(wù)以藝?guó)Q于綺靡浮囂之世?！庇绕涫窃谇迥┪鲗W(xué)東漸的大背景下，貴州文人身上所散發(fā)出的傳統(tǒng)文人氣息以及作品所承載的道德教化作用，是該時(shí)代傳統(tǒng)士大夫所看重與強(qiáng)調(diào)的。西學(xué)的滲透致使很多傳統(tǒng)的價(jià)值觀遭到了破壞，陳夔龍?jiān)锌岸袼迣W(xué)凋零甚，金布條條令甲新。何怪楊朱泣歧路，幾人撤守與途循”，傳統(tǒng)文化的沒落并沒有讓新的文化體系迅速建立起來(lái)，相反的，在西方文化價(jià)值體系的影響下，不少新的文化政策“削趾適履，鍥舟求劍，拘于跡而不勰于用”。陳夔龍有感于此，將貴州文人，尤其是詩(shī)文創(chuàng)作具有政教色彩的文人作品收集刊印，如在談到鄭珍的詩(shī)歌時(shí)，陳夔龍說道：“征君遭際多艱，困阨憂虞仍不沫其事親孝敬之誠(chéng)，讀其詩(shī)文者，使人孝悌慈諒之心、尊君親上之義，油然勃然，不能自已。所謂‘詩(shī)以導(dǎo)性情，禮以飭倫紀(jì)’，有功于世教者甚大。嘗以黎平何忠誠(chéng)墓圯，作詩(shī)董勸修葺，胡文忠守黎平，即踵為之，其征驗(yàn)也。莫郘亭先生謂征君詩(shī)必先經(jīng)學(xué)、文章流布于世，豈非以其感人尤摯耶？”對(duì)鄭珍詩(shī)歌所體現(xiàn)出的“孝悌慈諒之心、尊君親上之義”加以強(qiáng)調(diào)，并突出鄭珍詩(shī)歌的“有功于世教者”。又丁寶楨的奏議：“讀公是編，當(dāng)有奮然起，爽然失者，然則杞人之憂，蓋不僅西州之痛云”，也頗為強(qiáng)調(diào)丁寶楨奏議對(duì)士大夫的激勵(lì)作用。

三、對(duì)貴州教育事業(yè)和人才發(fā)展的支持

光緒三十一年（1905），時(shí)任貴州經(jīng)世學(xué)堂主講的李端棻與貴州當(dāng)?shù)厥考澯诘驴⑻茽栫O、任可澄、華之鴻等組建了貴陽(yáng)中學(xué)堂，并于第二年改為“貴州通省公立中學(xué)堂”，關(guān)心故鄉(xiāng)教育的陳夔龍聽聞組建學(xué)堂的消息后捐資四千兩以支持“貴州通省公立中學(xué)堂”的建立。不僅如此，陳夔龍還利用自己的地位與聲譽(yù)，大力提攜貴州后進(jìn)。

陳夔龍是繼李端棻之后，承認(rèn)自己是貴州籍的晚清最高官員。作為貴州的政界代表，陳夔龍自覺地?fù)?dān)當(dāng)起了提攜貴州后進(jìn)的責(zé)任，如后來(lái)到東北隨溥儀終老的胡嗣瑗就曾是陳夔龍的幕僚。陳夔龍無(wú)論是在擔(dān)任大官時(shí)，還是退居滬濱之后，都時(shí)常與鄉(xiāng)人往來(lái)?！杜c鄉(xiāng)人夜話九疊前韻》就是貴陽(yáng)胡嗣芬到天津拜見陳夔龍時(shí)陳夔龍所作，而《仲瑀寓齋小集，示坐中同鄉(xiāng)諸君子四疊前韻》（《花近樓詩(shī)存續(xù)編卷一》）則是同鄉(xiāng)聚會(huì)，如下：

情話三更月落纖，鄉(xiāng)心萬(wàn)里主賓兼。曾經(jīng)劫火平為福，若問生涯儉養(yǎng)廉。開甕新嘗藜釀酒，登盤先喜豉加鹽。薰樓醉飽髫年事，老大淪飄各有髯。

詩(shī)中陳夔龍以過來(lái)人的身份與鄉(xiāng)人談心，表示在經(jīng)歷如此多的劫難之后方才發(fā)現(xiàn)平安是人生最大的福氣，并強(qiáng)調(diào)節(jié)儉對(duì)官員廉潔的重要性。在微醺的酒意下，陳夔龍與鄉(xiāng)人回憶起了他們兒時(shí)的往事?！叭舜翰辞?，兒時(shí)竹馬任嬉游。鐘聲半夜潮音寺，笠影斜陽(yáng)甲秀樓。客里浮萍家八口，山中橘熟婢千頭。何當(dāng)重上飛云頂，鞭指新州望舊州”（《與鄉(xiāng)人夜話十九疊前韻》），詩(shī)中充滿了對(duì)兒時(shí)嬉戲游玩的美好回憶。

在陳夔龍的交游圈中，鄉(xiāng)人占有很大比例，除去與陳夔龍有姻親關(guān)系的周繼煦、丁寶楨等人，陳夔龍交游的貴州籍文人也很多，如唐炯、黃國(guó)瑾、王敬彝、朱啟鈐等人。正因?yàn)榕c鄉(xiāng)人有諸多交往，陳夔龍對(duì)貴州以及貴州友人的思念才越來(lái)越深。到了晚年，陳夔龍仍然保持著與貴陽(yáng)友人的詩(shī)歌往來(lái)，最具典型性的是與顏照奎的交往。顏照奎，字少眉，生卒年不詳，撰有《仰川近吟草》，其父顏嗣徽是清同治九年（1870）解元，歷任廣西陽(yáng)朔、蒼梧等縣知縣，善詩(shī)畫，有《望眉草堂集》十二卷，《牂牁詩(shī)語(yǔ)》一卷等。雖然顏嗣徽與陳夔龍都是丁寶楨的侄婿，但陳夔龍與顏嗣徽之子顏照奎只見過一次面。陳夔龍與顏照奎的唱和開始于1930 年，雖然當(dāng)時(shí)陳夔龍已經(jīng)是七十三歲的老人，但二人的詩(shī)歌唱酬還常常疊至八九韻。由于二人唱和詩(shī)較多，顏照奎還特意將二人的唱酬詩(shī)以《郵筒唱和集》刊行于世?？梢?，即使到了晚年，陳夔龍也還保持著與鄉(xiāng)人的聯(lián)系，陳夔龍做到了自己在《憶黔山故人三疊前韻》中所說的“干戈未定將焉往，貧賤之交不可忘”。

陳夔龍?jiān)谕砟陮懽鬟^多首憶黔詩(shī)，《憶黔四疊前韻》《憶黔山故人三疊前韻》《憶黔六疊前韻》《憶黔一首，疊前韻》《憶黔二首疊前韻》《說黔八疊前韻》《思黔簡(jiǎn)南屏五疊前韻》，等等。在這些詩(shī)中，陳夔龍表達(dá)了他對(duì)故鄉(xiāng)以及故鄉(xiāng)友人的思念，“鰲磯夜雨虹橋月，萬(wàn)里鄉(xiāng)心繞筑陽(yáng)”，“白頭未了還鄉(xiāng)愿，我是東西南北人”，“最憶故山攜臘屐，黔靈楓葉曉霜紅”，“露苗煙蕊小園滋，萬(wàn)里家山五夜思”。陳夔龍與貴州的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷，當(dāng)貴州受災(zāi)時(shí)，陳夔龍除了自己捐資外，還發(fā)動(dòng)友人為黔振災(zāi)，而當(dāng)陳夔龍退居上海遭到日軍侵略時(shí)，貴州友人紛紛寫信讓陳夔龍回黔避難。終其一生，陳夔龍與貴州都有著不可分割的聯(lián)系，他真正做到了“黔不負(fù)余，余亦不負(fù)黔”。

①④? 〔清〕陳夔龍著，李立樸、徐君輝、李然編校：《陳夔龍全集》（上），貴州民族出版社2013年版，第174頁(yè)，第419頁(yè)，第516頁(yè)。

②③⑤⑥⑦⑩?? 〔清〕陳夔龍著，李立樸、徐君輝、李然編校：《陳夔龍全集》（下），貴州民族出版社2014年版，第645頁(yè)，第646頁(yè)，第648頁(yè)，第647頁(yè)，第657頁(yè)，第651頁(yè)，第647頁(yè)，第843頁(yè)。

⑧ 何明揚(yáng)：《貴州版史研究》，貴州省史學(xué)學(xué)會(huì)近現(xiàn)代史研究學(xué)會(huì)1997年版，第31頁(yè)。

⑨ 〔清〕陳夔龍著，李立樸、徐君輝、李然編校：《陳夔龍全集》（中），貴州民族出版社2014年版，第401頁(yè)。

?? 〔清〕丁寶楨：《十五弗齋文存》，蘭州大學(xué)出版社2003年版，第409頁(yè)，第409頁(yè)。

? 〔清〕丁寶楨：《丁文誠(chéng)公奏稿》，貴州歷史文獻(xiàn)研究會(huì)2000年版，第843頁(yè)。

? 侯清泉：《貴州近現(xiàn)代人物資料續(xù)集》，中國(guó)近現(xiàn)代史史料學(xué)學(xué)會(huì)2001年版，第143頁(yè)。