張 錚 吳福仲

(清華大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100084)

智能技術(shù)日漸模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，科幻作品中所描繪的游戲世界生存、意識(shí)上傳、腦機(jī)鏈接、賽博人等想象不再是某種隱喻，已然變成了可預(yù)見的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。在眾多智能技術(shù)中，深度偽造(deepfake，后簡(jiǎn)稱“深偽”)的涌現(xiàn)與社會(huì)化應(yīng)用，則革命性加速了這一進(jìn)程。

所謂深度偽造，即深度學(xué)習(xí)(deep learning)和偽造(fake)的合成詞，指的是借助神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行大樣本學(xué)習(xí)，將不同個(gè)體的聲音、面部表情及身體動(dòng)作拼合在一起，自動(dòng)生成擬真語音、圖片或者影像的過程。隨著技術(shù)日臻成熟，深偽合成的視聽內(nèi)容幾乎可以達(dá)到“以假亂真”的效果。因此，這一技術(shù)常常被用于創(chuàng)造“不存在的人”、炮制“不存在的事件”，或?qū)⒁蝗说男袨榕e止與言論嫁接在另一人的身上；在沒有專業(yè)手段的輔助之下，信息接受者幾乎難以辨別此類視聽內(nèi)容的真?zhèn)巍?/p>

深偽技術(shù)自誕生以來便伴隨著不斷的爭(zhēng)議。一方面，它被用于色情內(nèi)容合成、假新聞制作和政治輿論操縱，極大程度上侵損了個(gè)體權(quán)益，引發(fā)了公眾對(duì)于媒介的信任危機(jī)，也使得現(xiàn)代社會(huì)賴以存在的視覺客觀性被瓦解。(1)Cristian Vaccari,Andrew Chadwick,“Deepfakes and disinformation:Exploring the impact of synthetic political video on deception,uncertainty,and trust in news”,Social Media & Society,Vol.6,No.1,2020,pp.1-13；姬德強(qiáng)：《深度造假：人工智能時(shí)代的視覺政治》，《新聞大學(xué)》2020年第7期，第1-16+121頁；陳昌鳳、徐芳依：《智能時(shí)代的“深度偽造”信息及其治理方式》，《新聞與寫作》2020年第4期，第66-71頁。而另一方面，深偽技術(shù)也開拓了全新的娛樂業(yè)態(tài)與商業(yè)營(yíng)銷模式：例如，用戶可以通過ZAO、“去演”等移動(dòng)端應(yīng)用，虛擬地參與到影視劇片段中，體驗(yàn)“成為演員”的感覺；用戶可以借助動(dòng)態(tài)追蹤的深偽濾鏡，實(shí)現(xiàn)個(gè)體形象的創(chuàng)造性呈現(xiàn)，如實(shí)時(shí)美顏、變老或變年輕、漫畫臉、轉(zhuǎn)換性別等；電商平臺(tái)紛紛推出“在線試衣”“模擬整形”等智能化營(yíng)銷應(yīng)用，進(jìn)一步革新了消費(fèi)體驗(yàn)。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)深偽技術(shù)的研究依然處于起步階段，且絕大部分研究被“技術(shù)恐慌”的話語所籠罩。在這些研究看來，深偽技術(shù)會(huì)對(duì)社會(huì)倫理道德構(gòu)成極大的威脅，因此有必要加大對(duì)這一技術(shù)的法律規(guī)制、政策規(guī)制與倫理規(guī)制。(2)Tyrone Kirchengast,“Deepfakes and Image Manipulation:Criminalisation and Control”,Information & Communications Technology Law,Vol.29,No.3,2020,pp.308-323；張愛軍、王芳：《人工智能視域下的深度偽造與政治輿論變異》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期，第29-36頁。從研究對(duì)象來看，少有研究注重到深偽技術(shù)使用中的個(gè)體用戶角色。就本質(zhì)而言，技術(shù)/物為用戶所提供的是一種外部環(huán)境，而個(gè)體對(duì)這一外部環(huán)境的洞察、評(píng)估與主體策略，將決定技術(shù)在特定情境中的功用。(3)孫凝翔、韓松：《“可供性”：譯名之辯與范式/概念之變》，《國(guó)際新聞界》2020年第9期，第122-141頁。在技術(shù)濫用之外，深偽技術(shù)所展現(xiàn)出的其他可供性未受到充分重視。從研究立場(chǎng)來看，多數(shù)研究預(yù)設(shè)了“技術(shù)向惡”的一面。事實(shí)上，“深偽并非創(chuàng)造了全新的社會(huì)問題，而只是激化了既有的深層社會(huì)問題”。(4)Jessica Silbey,Woodrow Hartzog,“The Upside of Deep Fakes”,Md.L.Rev.,Vol.78,2018,pp.960.“技術(shù)恐慌”的單向度視角不僅會(huì)遮蔽我們對(duì)于這項(xiàng)新興智能技術(shù)的客觀認(rèn)知，更不利于我們對(duì)其向善的潛能進(jìn)行挖掘，進(jìn)而對(duì)技術(shù)的社會(huì)嵌入進(jìn)行良性引導(dǎo)。

為了回應(yīng)深偽技術(shù)所帶來的新興技術(shù)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐與日常生活實(shí)踐，并對(duì)現(xiàn)有的研究局限進(jìn)行補(bǔ)充，本文將探討深偽技術(shù)中的人機(jī)互動(dòng)(human-computer interaction)如何展開。深偽技術(shù)最鮮明的特征在于它能夠合成一個(gè)與個(gè)體高度相關(guān)、極具欺騙性的混雜數(shù)字身體；而這一數(shù)字身體又成為個(gè)體進(jìn)入虛擬世界的接口與界面，并極有可能傳導(dǎo)著虛擬世界對(duì)個(gè)體的真實(shí)影響。那么，“身體”便成了理解這一新興人機(jī)互動(dòng)模式不可或缺的視角。在既有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，本文將具體回答如下問題：(1)深偽技術(shù)何以使個(gè)體的物理身體參與到虛擬世界中？(2)在這一人機(jī)互動(dòng)中，個(gè)體得以通過深偽技術(shù)展開何種主體實(shí)踐？(3)基于這一人機(jī)互動(dòng)，深偽技術(shù)又呈現(xiàn)出何種個(gè)體和社會(huì)效用？

一、文獻(xiàn)回顧：以身體為介質(zhì)的人機(jī)互動(dòng)

身體是“我”與世界打交道的重要載體，它絕非受到精神或靈魂驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是直接進(jìn)行知覺和理解活動(dòng)的主體。(5)蘇宏斌：《作為存在哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué):試論梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)思想》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2001年第3期，第87-92頁。個(gè)體借助身體將自身定位在社會(huì)中，也產(chǎn)生著對(duì)社會(huì)的定向。(6)克里斯·希林：《文化、技術(shù)與社會(huì)中的身體》，北京大學(xué)出版社2011年版，第34頁。它承載著人們與世界的交互，又將傳導(dǎo)著外界對(duì)自身的影響。由此，具身性(embodiment)成為哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科所共同關(guān)注的議題。所謂具身，指的是個(gè)體以身體在場(chǎng)(presence)的方式所實(shí)現(xiàn)的對(duì)世界的積極參與，它是理解人機(jī)互動(dòng)的重要視角。(7)Antal Haans,Wijnand A IJsselsteijn,“Embodiment and Telepresence:Toward a Comprehensive Theoretical Framework”,Interacting with Computers,Vol.24,No.4,2012,pp.211-218.那么，在數(shù)字媒介時(shí)代，個(gè)體何以實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng)，并參與到虛擬世界中呢？

一方面，個(gè)體可以通過“化身在場(chǎng)”的方式將自我延伸到虛擬空間中。“化身”(avatar)一詞源于梵語，指的是神以肉身的形式出現(xiàn)在地面上；在虛擬環(huán)境中，化身指的是：“一個(gè)能對(duì)特定真人實(shí)時(shí)行為進(jìn)行反映的、可被感知的數(shù)字化呈現(xiàn)?！?8)Jeremy N Bailenson,Jim Blascovich,“Avatars.Encyclopedia of Human-Computer Interaction”,Berkshire Publishing Group,Vol.64,2004,pp.68.作為一種自我再現(xiàn)，個(gè)體的化身是自我數(shù)字化擴(kuò)展的重要方式。(9)Russell W Belk,“Extended Self in a Digital World”,Journal of consumer research,Vol.40,No.3,2013,pp.477-500.狹義來說，數(shù)字化身指代的是那些具有特定身體形態(tài)的虛擬主體。例如，最具有代表性也最被廣為研究的便是游戲化身。用戶可以通過游戲化身進(jìn)行選擇性的自我呈現(xiàn)，并對(duì)其進(jìn)行命名、創(chuàng)造和操控。(10)Sabine Trepte,Leonard Reinecke,“Avatar Creation and Video Game Enjoyment”,Journal of Media Psychology,Vol.22,No.4,2010,pp.171-184.廣義來說，凡是能夠代理個(gè)體在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)交互的符號(hào)均可被視為數(shù)字化身，如，用戶創(chuàng)建的論壇賬號(hào)、發(fā)送的emoji表情以及自生產(chǎn)的圖像、文字和語音等。這些數(shù)字化身也同樣彰顯著用戶個(gè)體的自我概念、身份認(rèn)同、與情緒意向。(11)Seung-A Annie Jin,“‘I Feel More Connected to the Physically Ideal Mini Me Than the Mirror-Image Mini Me’:Theoretical Implications of the ‘Malleable Self’ for Speculations on the Effects of Avatar Creation on Avatar-Self Connection in Wii”,Cyberpsychology,Behavior,and Social Networking,Vol.13,No.5,2010,pp.567-570.個(gè)體的自我化身不僅會(huì)提升其在虛擬世界中的臨場(chǎng)感與沉浸感(12)Thomas Waltemate et al,“The Impact of Avatar Personalization and Immersion on Virtual Body Ownership,Presence,and Emotional Response”,IEEE transactions on visualization and computer graphics,Vol.24,No.4,2018,pp.1643-1652.，更會(huì)反作用于個(gè)體的自我概念結(jié)構(gòu)與行為決策，進(jìn)而產(chǎn)生真實(shí)的社會(huì)影響。(13)Raquel Green et al,“Avatar Identification and Problematic Gaming:The Role of Self-Concept Clarity”,Addictive Behaviors,Vol.113,2021,pp.1-7；Kira Bailey et al,“What Would My Avatar Do?Gaming,Pathology,and Risky Decision Making”,Frontiers in psychology,Vol.4,2013,pp.1-10.

另一方面，個(gè)體的真實(shí)物理身體也能夠通過“知覺在場(chǎng)”的方式與虛擬世界進(jìn)行互動(dòng)。例如，人臉識(shí)別、指紋識(shí)別、聲紋識(shí)別能幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)的具身操控；3D影像、虛擬現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)、全新投影等技術(shù)將虛擬世界再造為可被感知的真實(shí)，使得個(gè)體被虛擬環(huán)境所包裹著，由此帶來物理身體的在場(chǎng)感與沉浸感(14)Mark R Costa et al,“Embodiment and Embodied Cognition”,International Conference on Virtual,Augmented and Mixed Reality,Springer,2013,pp.333-342.；體感互動(dòng)游戲等感官媒介能夠?qū)崿F(xiàn)屏內(nèi)屏外的聯(lián)通，并產(chǎn)生真實(shí)可感的身體反饋。(15)Thomas H Apperley,“The Body of the Gamer:Game Art and Gestural Excess”,Digital Creativity,Vol.24,No.2,2013,pp.145-156.上述人機(jī)交互基于“去中介化”的邏輯，實(shí)現(xiàn)了真實(shí)身體的“遙在”。(16)趙軒:《虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)觀影的具身化：一種“洞穴隱喻”的延續(xù)》，《江漢學(xué)術(shù)》2021年第4期，第123-128頁。而這種切身參與也有助于增強(qiáng)說服的效能(17)Chia-Pin Yu et al,“The Effect of Virtual Reality Forest and Urban Environments on Physiological and Psychological Responses”,Urban forestry & urban greening,Vol.35,2018,pp.106-114.，甚至對(duì)個(gè)體的心理與生理進(jìn)行干預(yù)與改造。(18)Lynsey Gregg,Nicholas Tarrier,“Virtual Reality in Mental Health”,Social psychiatry and psychiatric epidemiology,Vol.42,No.5,2007,pp.343-354；Abel Angel Rendon et al,“The Effect of Virtual Reality Gaming on Dynamic Balance in Older Adults”,Age and ageing,Vol.41,No.4,2012,pp.549-552.

綜上，數(shù)字化的技術(shù)手段延展或重塑著個(gè)體的身體經(jīng)驗(yàn)，而被重塑后的身體經(jīng)驗(yàn)又能反過來對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。

二、從真身、化身到擬身：深偽技術(shù)中的人機(jī)鏈接

深偽的技術(shù)核心在于“生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)”(Generative Adversarial Network，GAN)。這一網(wǎng)絡(luò)由相互對(duì)抗的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，即“生成器”與“鑒別器”。前者基于“源數(shù)據(jù)”創(chuàng)建并生成偽造的目標(biāo)圖像或語音，后者則對(duì)前者的逼真程度進(jìn)行鑒別與把關(guān)。若“生成器”所合成內(nèi)容的逼真度低于特定標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)被“鑒別器”返回并進(jìn)行修改，循環(huán)往復(fù)之后，這一對(duì)抗機(jī)制能夠輸出“高逼真”的偽造視聽內(nèi)容。(19)Robert Chesney,Danielle Keats Citron,“21st Century-Style Truth Decay:Deep Fakes and the Challenge for Privacy Free Expression,and National Security”,Md.L.Rev.,Vol.78,2018,pp.882.

隨著技術(shù)的使用門檻越來越低，普通用戶也能將自身的圖像與聲音嵌合在媒介內(nèi)容之中，以創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)屬于自我的數(shù)字身體。在視頻圖像領(lǐng)域，深偽技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)人臉合成、人臉替換、唇形同步、面部復(fù)現(xiàn)和動(dòng)作轉(zhuǎn)移(如ZAO app)，或通過動(dòng)態(tài)濾鏡對(duì)人物形象進(jìn)行實(shí)時(shí)的編輯、改造與呈現(xiàn)(如Snapchat)；在音頻領(lǐng)域，深偽技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)文字到語音的轉(zhuǎn)換、音色模擬、語言轉(zhuǎn)換(如Google Translatotron)。(20)趙國(guó)寧：《智能時(shí)代“深度合成”的技術(shù)邏輯與傳播生態(tài)變革》，《新聞界》2021年第6期，第65-76頁。

技術(shù)的發(fā)展有其延續(xù)性，也有其斷裂性。深偽技術(shù)所合成的數(shù)字身體既承擔(dān)了化身的角色，又內(nèi)嵌了個(gè)體的真身參與。然而，用既有的概念來理解這一全新的數(shù)字身體，則不足以精準(zhǔn)闡明其與用戶主體的獨(dú)特鏈接機(jī)制。表1展示了真身、化身、擬身三種人機(jī)鏈接的模式在不同維度的差異。

表1 真身、化身與擬身的人機(jī)鏈接模式對(duì)比

以真身為載體的人機(jī)鏈接中，個(gè)體自我與虛擬世界直接產(chǎn)生交互，所創(chuàng)造的身體經(jīng)驗(yàn)具有高度的個(gè)體化特征；以化身為載體的人機(jī)鏈接中，用戶以虛擬他者(如游戲角色)或數(shù)字符號(hào)(如論壇賬號(hào))作為界面，將自己的姓名、身份與物理身體隱匿其后，因此化身使用呈現(xiàn)出“去個(gè)體化”的邏輯。(21)Katelyn YA McKenna,John A Bargh,“Plan 9 from Cyberspace:The Implications of the Internet for Personality and Social Psychology”,Personality and social psychology review,Vol.4,No.1,2000,pp.57-75.與二者相較，在深偽技術(shù)的作用下，個(gè)體的真實(shí)身體特征被技術(shù)所抽取、轉(zhuǎn)譯、編輯、改造、拼合與再現(xiàn)，生成了一個(gè)全新的數(shù)字身體，代理著個(gè)體在虛擬世界中的行動(dòng)。由此，深偽合成的數(shù)字身體具有鮮明的賽博格(Cyborg)特征。所謂賽博格，是指稱機(jī)器與生物雜合體，它是“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，也是虛構(gòu)的產(chǎn)物”(22)Donna Haraway,“A Manifesto for Cyborgs:Science,Technology,and Socialist Feminism in the 1980s”,Australian Feminist Studies,Vol.2,No.4,1987,pp.1-42.。從這一層面來看，深偽合成的數(shù)字身體是真身與化身的結(jié)合，又超越了二者的結(jié)合。

從第三者感知的視角出發(fā)，真身被感知為一種經(jīng)驗(yàn)意義上的絕對(duì)真實(shí)，化身則被感知為一種經(jīng)驗(yàn)意義上的虛擬，而深偽技術(shù)創(chuàng)建的數(shù)字身體超越了經(jīng)驗(yàn)意義上的真實(shí)與虛擬。它雖為虛擬的自我呈現(xiàn)，卻展現(xiàn)出了“超真實(shí)”的趨向。深偽技術(shù)能夠基于人的物理身體進(jìn)行實(shí)時(shí)合成，實(shí)現(xiàn)屏內(nèi)屏外的身體聯(lián)動(dòng)，所生成的人物形象與視聽內(nèi)容又極盡鮮活、逼真和可感。可以想象的是，當(dāng)深偽技術(shù)日臻成熟、應(yīng)用場(chǎng)景日益廣泛及其與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的融合程度不斷加深，深偽內(nèi)容能夠創(chuàng)造感知上甚至是認(rèn)識(shí)論上的“真實(shí)”。進(jìn)一步地，越被感知和認(rèn)知為真實(shí)的事物則越具有欺騙性。例如，研究表明，即便觀眾知道一段丑化政治人物的影像是由深偽合成的，也依然會(huì)在觀看影像后，產(chǎn)生對(duì)該政治人物的負(fù)面態(tài)度。(23)Tom Dobber et al,“Do (Microtargeted) Deepfakes Have Real Effects on Political Attitudes?”,The International Journal of Press/Politics,Vol.26,No.1,2021,pp.69-91.那么，一個(gè)被感知為高度真實(shí)的數(shù)字身體，也越能夠?qū)€(gè)體的現(xiàn)實(shí)感知、態(tài)度、信念和行為產(chǎn)生真實(shí)的影響。

基于上述特征分析，本文擬提出并豐富一個(gè)新的概念，即“擬身鏈接”(the Pseudo-Body Connection)，以理解深偽技術(shù)使用中的人機(jī)互動(dòng)。所謂“擬身”，即“擬態(tài)身體”，它是對(duì)人類身體進(jìn)行模擬，所生成的高度擬真的數(shù)字身體?！皵M身鏈接”，則指的是用戶以自我擬身作為中介，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的在場(chǎng)，并與虛擬世界產(chǎn)生互動(dòng)的人機(jī)關(guān)系。

這一概念的建立受到了“擬態(tài)環(huán)境”的啟發(fā)。由傳播活動(dòng)所構(gòu)筑的“擬態(tài)環(huán)境”并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的鏡像刻畫，而是進(jìn)行人為編輯、加工和再造之后的結(jié)果；它是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種模擬，又超越了純粹意義上的客觀現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)認(rèn)知和改造的進(jìn)程中，“擬態(tài)環(huán)境”扮演了媒介的角色——人們通過“擬態(tài)環(huán)境”對(duì)超脫于自身經(jīng)驗(yàn)之外的事物進(jìn)行認(rèn)知；“擬態(tài)環(huán)境”也傳導(dǎo)著客觀世界對(duì)個(gè)體的影響。(24)沃爾特·李普曼：《輿論》，常江、肖寒譯，北京大學(xué)出版社2018年版，第3-15頁。

沿著這一脈絡(luò)，深偽技術(shù)所創(chuàng)造的數(shù)字身體便是某種意義上的“擬態(tài)身體”；它既脫離不開個(gè)體的物理身體，又絕非對(duì)個(gè)體物理身體的全方位客觀映射，它是個(gè)體身體選擇性嵌入，并被數(shù)字化改造之后的結(jié)果；它是對(duì)一個(gè)或多個(gè)物理身體的一種模擬，又超越了純粹意義上的、真實(shí)存在的物理身體。人們能夠通過“擬態(tài)身體”對(duì)超乎于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)之外的“另類自我”或“另類他者”進(jìn)行感知與認(rèn)知；這一“擬態(tài)身體”也將對(duì)用戶自身進(jìn)行影響和重塑。因此，深偽技術(shù)所合成的“擬態(tài)身體”同樣承擔(dān)著媒介化的角色——它中介著個(gè)體與虛擬世界之間的交互，也傳導(dǎo)著虛擬世界對(duì)個(gè)體的影響。

三、嵌入、擴(kuò)展與疏離：擬身鏈接中的主體實(shí)踐

媒介技術(shù)所產(chǎn)生的影響不僅取決于它本身的技術(shù)特性，也取決于個(gè)體對(duì)技術(shù)特性的識(shí)別與利用。那么，在擬身鏈接中，個(gè)體得以通過深偽技術(shù)展開何種主體實(shí)踐呢？

(一)嵌入：身體元件化與身體主權(quán)的共建與共享

在數(shù)字化世界里，每一個(gè)人不再是一個(gè)不可分割的整體，而是變成了很多數(shù)字化的元件或元素，這些元件、元素可以從個(gè)體身上被分離，與其他對(duì)象結(jié)合。(25)彭蘭：《智能時(shí)代人的數(shù)字化生存——可分離的“虛擬實(shí)體”,“數(shù)字化元件”與不會(huì)消失的“具身性”》，《新聞?dòng)浾摺?019年第12期，第4-12頁。從用戶主體的視角出發(fā)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)自我擬身，首先就要實(shí)現(xiàn)自我身體的“元件化”。即將自己的部分生物特征信息(如五官、表情、身體、聲音、肢體動(dòng)作、知覺系統(tǒng)等)通過話筒、鏡頭或傳感器轉(zhuǎn)譯為數(shù)字信號(hào)，與媒介所提供的其他身體元件(他者的身體部分、他者的聲音、他者的肢體動(dòng)作、特效濾鏡等)相拼合。毋庸置疑的是，在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)體對(duì)其身體具有排他性的財(cái)產(chǎn)權(quán)。(26)計(jì)海慶：《人類增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用侵害了個(gè)人自主嗎——基于身體財(cái)產(chǎn)權(quán)的分析》，《哲學(xué)分析》2021年第4期，第116-126頁。而當(dāng)個(gè)體的肉身日益與技術(shù)物相融合，自我擬身在何種程度上屬于用戶個(gè)體呢？

一方面，個(gè)體掌握著其自我擬身的部分主權(quán)。在隱私協(xié)定之下，用戶可以自主選擇是否將其生物特征信息嵌入自我擬身中，并決定著這一自我擬身的用途(如，是否將其發(fā)布到社交媒體上、是否作為化身進(jìn)入“元宇宙”)。值得注意的是，個(gè)體與以游戲角色為代表的數(shù)字化身之間的鏈接往往需要依靠較高的情感投射意向、移情能力，與想象能力，因?yàn)槎咧g發(fā)展出的基于“自我-他者”的擬社會(huì)關(guān)系(para-social relationship)(27)Jaime Banks,Nicholas David Bowman,“Avatars Are (Sometimes) People Too:Linguistic Indicators of Parasocial and Social Ties in Player-Avatar Relationships”,New Media & Society,Vol.18,No.7,2016,pp.1257-1276.；而個(gè)體與自我擬身之間的鏈接依靠的是生物特征信息的專屬鏈接性，它能夠與現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體身份實(shí)現(xiàn)一一對(duì)應(yīng)的指涉關(guān)系，因此二者之間的關(guān)系則是“主體-附屬物”的隸屬關(guān)系。這樣，個(gè)體與其自我擬身建立起自動(dòng)化的鏈接，進(jìn)而掌握對(duì)自我擬身的所有權(quán)，而所有權(quán)的建立也能夠進(jìn)一步增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自我擬身的情感聯(lián)結(jié)與認(rèn)同，進(jìn)一步將主體意志投射于其上，并對(duì)其所施加的影響保有更高的開放性。

另一方面，為了建構(gòu)自我擬身，個(gè)體也需要讓渡出部分身體主權(quán)。從文化實(shí)踐來看，個(gè)體的自我擬身由真實(shí)自我、社會(huì)他者、平臺(tái)架構(gòu)者、特效設(shè)計(jì)師等多元主體共同建構(gòu)；自我擬身不僅會(huì)被廣泛的用戶觀展，同樣有可能成為數(shù)字媒介中的基礎(chǔ)身體設(shè)施，被用作拼合他者擬身的原材料。以手機(jī)應(yīng)用“去演App”為例，用戶可以將自己的視頻圖像上傳到平臺(tái)上，作為素材資源庫，而平臺(tái)上的其他用戶，則可以獲取“開源性”的用戶身體，用以創(chuàng)造另一個(gè)用戶擬身。從技術(shù)實(shí)踐來看，每一個(gè)自我擬身的創(chuàng)建都被反哺給了深偽技術(shù)本身，幫助智能系統(tǒng)更好地識(shí)別與拼合圖像與聽覺信息；換言之，作為輸出結(jié)果的自我擬身，也是智能系統(tǒng)進(jìn)一步演化的原材料。

(二)擴(kuò)展：自我的多維擴(kuò)展與經(jīng)驗(yàn)超越

自我的外延與邊界并非清晰而恒定的，個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知、評(píng)估與動(dòng)機(jī)也隨情境發(fā)生著變化。(28)Simon Evans,“Virtual Selves,Real Relationships:An Exploration of the Context and Role for Social Interactions in the Emergence of Self in Virtual Environments”,Integrative psychological and behavioral science,Vol.46,No.4,2012,pp.512-528.換言之，個(gè)體自我是可以被擴(kuò)展和重塑的?；趥€(gè)體的元件化嵌入，自我擬身能夠?qū)⒄鎸?shí)自我轉(zhuǎn)譯為“不存在的人”，并參與到“未發(fā)生的事”之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的身體擴(kuò)展、身份擴(kuò)展與經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展。

首先，個(gè)體能夠利用深偽技術(shù)對(duì)自己的外形特征進(jìn)行重塑，實(shí)現(xiàn)身體擴(kuò)展。其一，深偽技術(shù)能夠幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)物理身體的數(shù)字化增強(qiáng)。以美顏濾鏡、在線試衣和模擬整形等智能應(yīng)用為例，深偽技術(shù)能夠?qū)€(gè)體的外形呈現(xiàn)進(jìn)行實(shí)時(shí)和擬真的美化；再如，用戶可以將自己的五官嵌合到“完美身材”之中，將本屬于上行社會(huì)比較目標(biāo)的他者身體據(jù)為己有，進(jìn)而展現(xiàn)“理想自我”的形態(tài)。其二，深偽技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)物理身體的反事實(shí)重塑。例如，深偽技術(shù)能夠改變個(gè)體的音色與音高，或?qū)⒆约旱囊羯促N到另一段音頻內(nèi)容中，以達(dá)成偽裝和欺騙的效果；深偽技術(shù)也可以生成變老、變年輕，或轉(zhuǎn)換性別之后的自我圖像，甚至可以將逝者的照片進(jìn)行動(dòng)態(tài)復(fù)原，使得個(gè)體的存在能夠擺脫物理和時(shí)空的局限。

其次，個(gè)體能夠利用自我擬身實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換與跨越，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的身份擴(kuò)展。任何數(shù)字身體并非孤立于現(xiàn)實(shí)世界而存在，它往往映射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多重主體身份(如性別、年齡、種族、職業(yè)、地位)。(29)Rosa Mikeal Martey,Mia Consalvo,“Performing the Looking-Glass Self:Avatar Appearance and Group Identity in Second Life”,Popular Communication,Vol.9,No.3,2011,pp.165-180.而當(dāng)下的諸多深偽應(yīng)用之所以能夠制造反差和驚喜的娛樂效果，更在于用戶識(shí)別并體驗(yàn)到了“成為社會(huì)他者”的可能。例如，在ZAO App上，用戶可以扮演“明星”；在性別轉(zhuǎn)換濾鏡中，用戶能夠短暫地成為“跨性別者”；在《人民日?qǐng)?bào)》推出的建軍90周年“軍裝照”H5頁面中，用戶可以看到作為“軍人”的自我。自我擴(kuò)展理論指出，特定情境下，自我與他者身份之間的邊界會(huì)被消弭，兩者的社會(huì)身份也會(huì)進(jìn)一步被融合，進(jìn)而使個(gè)體產(chǎn)生“身份同一性”的感受。(30)William B Swann Jr,Michael D Buhrmester,“Identity Fusion”,Current Directions in Psychological Science,Vol.24,No.1,2015,pp.52-57.在深偽技術(shù)的作用之下，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)身份被剝離或弱化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)他者社會(huì)身份的“置換”“挪用”“借用”和“占用”。

再次，用戶還可以通過深偽技術(shù)來創(chuàng)建不存在的記憶，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展。從當(dāng)前的深偽技術(shù)實(shí)踐來看，它多被用于將個(gè)體整合進(jìn)特定的敘事片段中(如電影、電視劇等)，而這些敘事片段就必然包含著特定的場(chǎng)景、行動(dòng)與事件。試想，用戶可以成為虛擬世界中的“超級(jí)英雄”，施展著超能力；抑或是將自己嫁接到旅行博主的身上，去游歷山川湖海。以自我擬身為界面，個(gè)體能夠“設(shè)身處地”地感受影像中的環(huán)境與故事情節(jié)，進(jìn)而獲得超越現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)、行動(dòng)欲望以及社會(huì)感知。而當(dāng)這段深偽內(nèi)容足夠具有欺騙性的時(shí)候，自我擬身所做的事情，便是“我”曾做過的事。

(三)疏離：自我客體化與另類自我認(rèn)知

虛擬世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，展現(xiàn)出的是一個(gè)可認(rèn)知的世界。(31)彭凱平、劉鈺、曹春梅等：《虛擬社會(huì)心理學(xué):現(xiàn)實(shí),探索及意義》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2011年第7期，第933-943頁。同理，作為自我的另類延伸，深偽技術(shù)所創(chuàng)建的自我擬身也將成為一個(gè)可被認(rèn)知的客體。在深偽技術(shù)的使用中，一個(gè)不容忽視的傳受模式便是，自我擬身對(duì)自我的反向傳播。

在擬身鏈接中，個(gè)體經(jīng)歷了“離身—再具身—再離身”的循環(huán)過程。個(gè)體既是自我擬身的造物主，又嵌入自我擬身中與虛擬世界形成交互，并從自我擬身中抽離出來對(duì)其進(jìn)行審視。就此而言，自我擬身也變成了個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展的可及外部資源。與可穿戴設(shè)備、社交媒體有別，自我擬身并非是個(gè)體行為特征與人格的簡(jiǎn)單數(shù)據(jù)化投射，而是以真實(shí)自我作為基礎(chǔ)進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)延伸的“另類自我”。盡管這一“另類自我”依然停留在想象和仿真的階段，但它為個(gè)體自我概念的形成和發(fā)展提供了一個(gè)反事實(shí)化的契機(jī)和檢驗(yàn)語境，即“假如我……那么我將……”。當(dāng)用戶與明星換臉時(shí)，極有可能思考：“假如我擁有了明星的身體和妝容，那么，我將變得？”；當(dāng)用戶與影視劇中的角色換臉時(shí)，極有可能思考：“假如我就是影像中的人物，我將會(huì)有怎樣的體驗(yàn)？”；當(dāng)用戶看到年老的自己的時(shí)候，極有可能思考：“假如我垂垂老矣的狀態(tài)是這樣，那么我又該做些什么？”。

深偽技術(shù)對(duì)個(gè)體的存在與生存處境進(jìn)行了反事實(shí)的推演與具象化呈現(xiàn)，進(jìn)而為個(gè)體的自我認(rèn)知提供了一個(gè)外部視角?；谧晕覕M身與個(gè)體之間的高度相關(guān)性，這些超越現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)也將更容易觸發(fā)自我指涉、自我激活、自我省思與自我重塑的過程。

四、從虛擬到現(xiàn)實(shí)：擬身鏈接的個(gè)體與社會(huì)效用

通過上述分析，擬身鏈接中的人機(jī)互動(dòng)實(shí)踐呈現(xiàn)出了悖謬性的特質(zhì)，它既與個(gè)體高度相關(guān)，又對(duì)個(gè)體自我進(jìn)行了高度擴(kuò)展；個(gè)體既是構(gòu)筑自我擬身的原材料，又對(duì)自我擬身進(jìn)行感知與審視。也正因如此，虛擬世界中的身體經(jīng)驗(yàn)才能進(jìn)一步對(duì)個(gè)體產(chǎn)生切實(shí)的影響。盡管深偽技術(shù)的實(shí)證研究還相對(duì)有限，但從既有的化身傳播研究成果與當(dāng)前的深偽技術(shù)實(shí)踐來看，我們不難勾勒出由擬身鏈接所帶來的社會(huì)想象；而對(duì)于智能技術(shù)的合理社會(huì)暢想，也將進(jìn)一步為技術(shù)的社會(huì)善用、倫理危機(jī)的規(guī)避，以及后續(xù)實(shí)證研究的展開提供指引的路徑。(35)楊慶峰：《人工智能的想象化及其限度》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期，第9-16頁。

(一)基于擬身外形的自我感知啟動(dòng)

人們能夠根據(jù)自我概念對(duì)自我擬身進(jìn)行改造和編輯，那么，個(gè)體的自我擬身能夠反過來影響個(gè)體的感知、想法與行為嗎？普羅透斯效應(yīng)(Proteus effect)指出，當(dāng)個(gè)體被賦予特定的外形特征時(shí)，個(gè)體往往會(huì)表現(xiàn)得和這些外形特征相一致，進(jìn)而產(chǎn)生行為確證(behavioral confirmation)的傾向。虛擬世界為人們提供了一個(gè)能夠隨意選擇和變換自己外形特征的環(huán)境，而虛擬世界中的自我呈現(xiàn)也能夠反過來對(duì)應(yīng)個(gè)體的切身行為。(36)Daryl J Bem et al,“Self-Perception Theory.”Advances in Experimental Social Psychology,Vol.6,1972,pp.1-62.

自我感知理論(self-perception theory)為虛擬環(huán)境中的普羅透斯效應(yīng)提供了一種可能的理論解釋。該理論認(rèn)為,人們像旁觀者那樣對(duì)自身進(jìn)行觀察，其生理特征、外表形態(tài)和外部行為都會(huì)影響個(gè)體對(duì)自身的判斷。(37)卞玉龍、韓磊、周超等:《虛擬現(xiàn)實(shí)社交環(huán)境中的普羅透斯效應(yīng):情境、羞怯的影響》，《心理學(xué)報(bào)》2015年第3期，第363-374頁。當(dāng)人們知覺到自己的外形特征時(shí)(如，穿著黑色制服)，則會(huì)觸發(fā)相應(yīng)的自我特征感知(如，我是一個(gè)具有攻擊性的人)，進(jìn)而表現(xiàn)得更為符合這一自我感知(如，選擇一款具有攻擊性的游戲)。(38)Mark G Frank,Thomas Gilovich,“The Dark Side of Self-and Social Perception:Black Uniforms and Aggression in Professional Sports”,Journal of personality and social psychology,Vol.54,No.1,1988,pp.74-85.因?yàn)槿藗儠?huì)基于刻板印象，建立起特定的外形特征與特定的人格特質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)。同理，在游戲環(huán)境中，相較于操縱穿著白色長(zhǎng)袍的化身，當(dāng)個(gè)體操縱穿著黑色長(zhǎng)袍的化身時(shí)，其游戲角色的反社會(huì)傾向則會(huì)更高。(39)Nicholas Merola et al,“Avatar Color and Social Identity Effects:On Attitudes and Group Dynamics in Virtual Realities.”56th annual international communication association conference,June,2006,pp.19-23.這一效應(yīng)也被拓展到了線下行為的語境。例如，當(dāng)被試在虛擬世界中被分配并操縱更具有吸引力的化身時(shí)，其在線下的自我表露行為也會(huì)更多；相較操縱矮個(gè)子化身，操縱高個(gè)子化身的被試在線下談判中也會(huì)更為強(qiáng)勢(shì)，并提出更多有利于自己的不公平建議。(40)Nick Yee,Jeremy Bailenson,“The Proteus Effect:The Effect of Transformed Self-Representation on Behavior”,Human communication research,Vol.33,No.3,2007,pp.271-290.

化身的外形特征能夠啟動(dòng)其操縱者的特定自我特質(zhì)感知，而擬身鏈接則有可能進(jìn)一步深化這一趨勢(shì)。因?yàn)?，用戶更容易建立起其與自我擬身之間的關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生一種“我就是”和“我就在”的主體參與感，進(jìn)而加速對(duì)擬身外形特征的內(nèi)化過程。實(shí)驗(yàn)者對(duì)基于深偽技術(shù)的實(shí)時(shí)濾鏡進(jìn)行了考察，結(jié)果表明，相較于無濾鏡或使用“萌化”的兒童濾鏡，使用“發(fā)明家”濾鏡(愛因斯坦形象)進(jìn)行實(shí)時(shí)在線交互的被試表現(xiàn)出了更高的創(chuàng)造力。(41)Joanne Sun Ling Leong et al,“Investigating the Use of Synthetic Media and Real-Time Virtual Camera Filters for Supporting Communication and Creativity.”Massachusetts Institute of Technology,2021.沿著這一路徑，深偽技術(shù)能夠服務(wù)于多重場(chǎng)景：例如，技術(shù)平臺(tái)可以提供“美化”或“萌化”的濾鏡，觸發(fā)個(gè)體對(duì)自身的親和與溫暖特質(zhì)的感知，進(jìn)而激發(fā)起其線上或線下的分享與互助行為；在公益?zhèn)鞑サ那榫忱?，可以將個(gè)體嵌合在超級(jí)英雄的身體上，以激發(fā)個(gè)體的道德責(zé)任感知，提升其實(shí)際捐贈(zèng)行為與志愿服務(wù)行為；在智能營(yíng)銷的領(lǐng)域中，可以將消費(fèi)者嵌合在特定的人物形象之上(如登山者)，置身于特定的情境之中(如戶外)，觸發(fā)消費(fèi)者對(duì)自身特質(zhì)的感知(如愛冒險(xiǎn))，并實(shí)現(xiàn)對(duì)特定產(chǎn)品的消費(fèi)引導(dǎo)(如越野車)。

同樣，值得警惕的是，人們?cè)陂L(zhǎng)久社會(huì)交互中所形成的社會(huì)偏見，也將有可能因深偽技術(shù)而在虛擬空間中進(jìn)一步得到延伸和強(qiáng)化，并反過來加固現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)偏見(如特定膚色與暴力傾向之間的鏈接；特定性別與數(shù)理能力之間的鏈接)。因?yàn)樽晕覕M身的外形特征會(huì)在無意中使個(gè)體改變行為來迎合特定的刻板印象與群體規(guī)范。進(jìn)一步地，在虛擬環(huán)境中，個(gè)體也將有可能根據(jù)社會(huì)他者的擬身來反向推導(dǎo)社會(huì)他者的真實(shí)人格特質(zhì)。

(二)基于擬身自我的精準(zhǔn)化干預(yù)

自我擬身是對(duì)真實(shí)自我的延伸，因此也將有可能觸發(fā)個(gè)體對(duì)“可能自我”(possible self)的感知?？赡茏晕依碚撝赋觯瑐€(gè)體的自我概念不僅僅包含其當(dāng)下的實(shí)然狀態(tài)，同時(shí)也囊括了其可能成為的樣子。具體而言，可能自我包含了理想自我(ideal self)、恐懼自我(fear self)、應(yīng)然自我(ought self)等維度。沿著這一路徑，深偽技術(shù)能夠通過勾勒出不同的“可能自我”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自我概念與行為決策的精準(zhǔn)化干預(yù)。

研究表明，當(dāng)年輕女性觀看基于深偽技術(shù)合成的完美的“自我-明星圖像”后，其身體滿意度和外表自尊都被顯著提高。一個(gè)重要的中介機(jī)制便是在于，年輕女性發(fā)現(xiàn)了一個(gè)具有吸引力的“可能自我”；這一“可能自我”激發(fā)了個(gè)體對(duì)于自身外表的正向期待，并對(duì)其當(dāng)下的自我評(píng)估進(jìn)行了補(bǔ)償。(42)Fuzhong Wu et al,“‘I Found a More Attractive Deepfaked Self’:The Self-Enhancement Effect in Deepfake Video Exposure”,Cyberpsychology,Behavior,and Social Networking,Vol.24,No.3,2021,pp.173-181.同理，我們大膽推測(cè)：于殘障人士而言，一個(gè)擁有健全身體的數(shù)字化自我，將有可能對(duì)其身體自尊進(jìn)行補(bǔ)償，提升其生活滿意度；于語言障礙者而言，一段嵌合了自己音色的流暢演講，也將有可能激發(fā)起進(jìn)行矯正治療的效能感與愿景；于社交恐懼者和社交羞怯者而言，代理其在虛擬空間中進(jìn)行自如交互的擬身，將有可能反過來提升其在現(xiàn)實(shí)生活中的社交效能感。當(dāng)然，上述推測(cè)必然需要更加謹(jǐn)慎的醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究提供臨床依據(jù)。

與此同時(shí)，自我擬身也能夠?yàn)閭€(gè)體展示自身尚未經(jīng)歷，但極有可能經(jīng)歷的事件，以實(shí)現(xiàn)前攝性(proactive)的干預(yù)與動(dòng)機(jī)激發(fā)。例如，實(shí)驗(yàn)者通過化身的方式為個(gè)體展示了其年老時(shí)的圖像，這一操縱提升了個(gè)體對(duì)吸煙行為的風(fēng)險(xiǎn)感知，進(jìn)而提升了個(gè)體的戒煙意向。(43)Hayeon Song et al,“Anti-Smoking Educational Game Using Avatars as Visualized Possible Selves”,Computers in Human Behavior,Vol.29,No.5,2013,pp.2029-2036.相較于真實(shí)自我化身，當(dāng)超重女性接觸到擁有理想身體形態(tài)的自我化身后，展現(xiàn)出更高的自我效能期待和實(shí)際鍛煉行為。(44)Jessica Navarro et al,“Manipulating Self-Avatar Body Dimensions in Virtual Worlds to Complement an Internet-Delivered Intervention to Increase Physical Activity in Overweight Women”,International Journal of Environmental Research and Public Health,Vol.17,No.11,2020,pp.1-14.基于上述邏輯，深偽技術(shù)所創(chuàng)造的自我擬身更為鮮活、可感與可信，也將更有利于個(gè)體將“可能自我”內(nèi)化到真實(shí)的自我概念中。那么，深偽技術(shù)將有潛力被用于健康、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的干預(yù)與說服，以及教育或管理領(lǐng)域中。例如，當(dāng)自我擬身展示了個(gè)體在病毒侵蝕下的面部以及身體器官變化時(shí)，將有可能觸發(fā)其恐懼自我，進(jìn)而提升相應(yīng)疫苗接種的意愿；當(dāng)個(gè)體被置身于氣候變暖的末日世界時(shí)，將更有可能形成對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的具象化認(rèn)知和切身體驗(yàn)，進(jìn)而采取更多的親環(huán)境行為；當(dāng)特定社會(huì)群體(如學(xué)生、員工)的個(gè)人形象被嵌入上行社會(huì)比較對(duì)象中(例如，科學(xué)家、宇航員、企業(yè)家等)，并提前經(jīng)歷成就情景后，將會(huì)具有更強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)。

但值得警惕的是，若深偽的平臺(tái)架構(gòu)與技術(shù)架構(gòu)日益被壟斷，特定的價(jià)值觀導(dǎo)向也將有可能會(huì)內(nèi)嵌于自我擬身之中，對(duì)個(gè)體的自我概念與自我動(dòng)機(jī)進(jìn)行改造，形成更為隱蔽性與深入的操縱，以服務(wù)于特定的政治或經(jīng)濟(jì)目的。例如，當(dāng)前諸多整容機(jī)構(gòu)紛紛推出“智能整容”功能，為個(gè)體提供可預(yù)見的整容后形象，為個(gè)體構(gòu)筑了整容成功的幻象，進(jìn)而激發(fā)起對(duì)當(dāng)下身體的不滿與整容的動(dòng)機(jī)。

(三)基于擬身認(rèn)同的社會(huì)整合

認(rèn)同(identification)是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)互動(dòng)的進(jìn)程中將他者納入自我概念中，進(jìn)而建構(gòu)關(guān)系自我(relational self)的過程。(45)Jerome Kagan,“The Concept of Identification”,Psychological review,Vol.65,No.5,1958,pp.296-305.除了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的社會(huì)他者，個(gè)體也會(huì)對(duì)虛擬角色形成認(rèn)同。例如，個(gè)體也會(huì)高度沉浸到其所操縱的游戲角色中，站在游戲角色的立場(chǎng)上，感受游戲角色的經(jīng)歷與情緒，并將游戲角色的目標(biāo)視為自己的目標(biāo)，進(jìn)而發(fā)展出與游戲角色之間的化身認(rèn)同(avatar identification)?；趥€(gè)體與自我擬身之間的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性與高度互動(dòng)性，二者之間也有可能建立起“擬身認(rèn)同”，即個(gè)體與這一具有混雜特性的虛擬主體之間的認(rèn)知聯(lián)結(jié)、情感聯(lián)結(jié)、社會(huì)聯(lián)結(jié)與行動(dòng)聯(lián)結(jié)。自我擬身的建構(gòu)也包含了社會(huì)他者的參與，二者之間的融合不僅僅包含外形的拼合，也包含了身份的整合與經(jīng)驗(yàn)的融合。

化身傳播的相關(guān)研究為擬身認(rèn)同所可能產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)提供了初步的證據(jù)。當(dāng)個(gè)體被分配到年邁的化身在虛擬環(huán)境中進(jìn)行互動(dòng)，并完成多項(xiàng)任務(wù)時(shí)，個(gè)體對(duì)于年長(zhǎng)者的刻板印象會(huì)相應(yīng)減少(46)Nick Yee,“The Proteus Effect:Behavioral Modification Via Transformations of Digital Self-Representation”,Unpublished doctoral dissertation,Stanford University,2007.；相較于年輕化身，當(dāng)個(gè)體操縱年長(zhǎng)者的化身在虛擬環(huán)境中進(jìn)行購物時(shí)，更愿意與老年人成為Facebook好友，并為老年公益組織捐款。(47)Seung-Chul Yoo et al,“Virtual Shopping and Unconscious Persuasion:The Priming Effects of Avatar Age and Consumers’ Age Discrimination on Purchasing and Prosocial Behaviors”,Computers in Human Behavior,Vol.48,2015,pp.62-71.此外，實(shí)驗(yàn)者曾讓被試操縱自我化身，在虛擬環(huán)境體驗(yàn)?zāi)I臟衰竭的醫(yī)療情景。被試的自我化身被醫(yī)生告知患有腎臟衰竭，需要等待腎臟捐贈(zèng)才能進(jìn)行腎臟移植，等待年限為8年；在等待的時(shí)間內(nèi)，被試的自我化身將需要進(jìn)行腎臟透析。結(jié)果表明，這一虛擬體驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)被試感知到的個(gè)體壓力(如困擾、壓抑等情緒)，進(jìn)而提升其捐贈(zèng)腎臟以及為腎臟公益組織提供志愿服務(wù)和捐款的意愿。沿著這一脈絡(luò)，我們有理由進(jìn)一步推斷，虛擬地成為他者，或虛擬地經(jīng)歷社會(huì)他者所經(jīng)歷的事情，能夠?yàn)閭€(gè)體帶來短暫的甚至長(zhǎng)久的身份轉(zhuǎn)換與立場(chǎng)轉(zhuǎn)換，進(jìn)而改變個(gè)體的社會(huì)身份認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)他者的包容。

由此，深偽技術(shù)將能夠被用以改變個(gè)體的群際態(tài)度和群際行為決策，進(jìn)而激發(fā)起個(gè)體更多的自我超越動(dòng)機(jī)與親社會(huì)行為。例如，可以利用深偽技術(shù)，將個(gè)體代入邊緣群體(如女性、農(nóng)民工、霸凌受害者、聾啞人士)身上，使個(gè)體經(jīng)歷其不曾遭遇過的社會(huì)處境，縮短個(gè)體與他者之間的感知社會(huì)距離，以激發(fā)起更大的社會(huì)共情與社會(huì)接納?？梢灶A(yù)期，這一功能還可以被嵌入未來的數(shù)字新聞應(yīng)用和沉浸式課堂、戲劇等場(chǎng)景之中。

五、結(jié)論與討論

本文以身體作為切入視角，對(duì)深偽技術(shù)使用實(shí)踐中的人機(jī)互動(dòng)進(jìn)行了探討。本文提出了擬身鏈接的概念，以描述基于深偽技術(shù)的人機(jī)互動(dòng)關(guān)系。深偽合成的“擬身”既非個(gè)體的真身，又非個(gè)體的化身，它是對(duì)個(gè)體自我的一種超真實(shí)模擬，是個(gè)體自我與虛擬世界之間的中介。在深偽技術(shù)的使用實(shí)踐中，用戶通過元件化嵌入的方式參與了數(shù)字身體主權(quán)的共建與共享，并實(shí)現(xiàn)了物理身體的擴(kuò)展、身份的擴(kuò)展與經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展，進(jìn)而從反事實(shí)的角度對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)知?；跀M身鏈接，深偽技術(shù)能夠啟動(dòng)特定的自我感知、對(duì)可能自我進(jìn)行呈現(xiàn)，并對(duì)個(gè)體的社會(huì)身份進(jìn)行校準(zhǔn)。由此，深偽技術(shù)為自我概念重塑與行為決策的干預(yù)提供了全新的思路：當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)難以被超越時(shí)，對(duì)其自我擬身進(jìn)行改造與重塑，也能夠產(chǎn)生真實(shí)的效用。

本文在“技術(shù)恐慌”的話語之外，為學(xué)界和業(yè)界理解深偽技術(shù)背后的人機(jī)互動(dòng)提供了全新的“社會(huì)善用”視角，并搭建起了可循的概念框架。然而值得注意的是，盡管有相關(guān)實(shí)證研究作為支撐，但深偽技術(shù)的正向社會(huì)效用的概念框架依然有待推敲。未來的研究可以對(duì)本文所初步勾勒出的人機(jī)互動(dòng)模式進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，以為深偽技術(shù)的前端技術(shù)設(shè)計(jì)以及社會(huì)嵌入過程提供可靠的良性的指引。