劉 妹 楊 樺

(廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 廣東 佛山 528041)

陶塑瓦脊是嶺南建筑的裝飾構(gòu)件,其作用是豐富建筑的外邊界線,增強(qiáng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力,使屋頂有崇高感。主要題材源自嶺南民間喜聞樂(lè)見的傳統(tǒng)粵劇戲曲故事、歷史與神話傳說(shuō),如“八仙過(guò)海”、“嫦娥奔月”、“西游記”、“三國(guó)演義”等,其中也有一些表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作,如表現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族英雄林則徐、陳連升等作品。

瓦脊也由之前的單個(gè)形象而慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻M合人物故事群像,鼎盛時(shí)期甚至在一條瓦脊上塑造出幾組人物故事,讓觀眾流連忘返、回味無(wú)窮。瓦脊如今被形容為巧奪天工的藝術(shù)品,無(wú)論從造型、藝術(shù)性和思想性等方面都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g的精湛技藝、從業(yè)者眾多,鼎盛時(shí)期瓦脊形成了一個(gè)獨(dú)立的行業(yè),產(chǎn)品供不應(yīng)求,形成一股新的流行趨勢(shì)。

社會(huì)時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神,是在社會(huì)創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)出來(lái)的,是人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格,是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流,為社會(huì)所普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向和行為范式。

石灣陶塑瓦脊是明清石灣陶藝成就最高的藝術(shù)形式,用陶質(zhì)的美和獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)匯謳歌著時(shí)代,從而形成了鮮明的時(shí)代特色,在藝術(shù)長(zhǎng)河中留下了深刻的時(shí)代烙印,從側(cè)面體現(xiàn)了明清時(shí)期佛山社會(huì)風(fēng)尚、思想觀念和民風(fēng)民俗,石灣陶塑瓦脊以地域文化為基礎(chǔ),融合成了中原文化和外來(lái)文化的多元文化綜合體。

在特殊的歷史條件下反映出獨(dú)特的社會(huì)時(shí)代精神。主要表現(xiàn)為:開放兼容的文化態(tài)勢(shì)、崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣、重商逐利的社會(huì)心里、開拓創(chuàng)新的文化精神、愛(ài)國(guó)敬宗的民族情懷。

1 開放兼容的文化態(tài)勢(shì)

嶺南在古代屬于蠻荒之地,秦統(tǒng)一嶺南以后,南越文化與中原文化不斷地交匯融合,嶺南人接受中原的文治教化,從而走向文明與開發(fā)。魏晉南北朝以來(lái),中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻頻,而嶺南特別是珠江三角洲一帶,土地富饒,人們安居樂(lè)業(yè),吸引了大批的中原人民南遷避難,并在此聚族而居,佛山就是這樣的地方。到唐代時(shí)期,有大批移民由梅嶺遷至南雄,再轉(zhuǎn)入佛山,致使佛山人口逐漸增多,帶來(lái)了中原的先進(jìn)技術(shù),也為佛山的經(jīng)濟(jì)文化帶來(lái)了進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī),開始出現(xiàn)了各種產(chǎn)業(yè)和圩市。

“海上絲綢之路”的開辟有力地促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流,也使我國(guó)對(duì)外貿(mào)易和對(duì)外文化交流十分頻繁。乾隆年間,政府關(guān)閉了閩、浙、江三大海關(guān),廣州作為全國(guó)惟一合法通商口岸,成為全國(guó)進(jìn)出口貨物的集散地。佛山毗鄰廣州,作為西北江流域集散貨物的轉(zhuǎn)換口岸,佛山有其得天獨(dú)厚的交通地理?xiàng)l件,使其成為接受廣州輻射的最為便利的地區(qū),經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展,對(duì)外貿(mào)易格外興盛,中西方文化交流也日趨頻繁,佛山文化得到不斷的傳播和重組。

開放的文化態(tài)勢(shì)必然具有兼容的文化特性,開放兼容一直是佛山文化的基本特性,這一特性為佛山的開拓與發(fā)展?fàn)I造了多元匯通的動(dòng)態(tài)氛圍,在此過(guò)程中,佛山以開闊的胸懷、寬容的態(tài)度接納和擁抱各類文化形態(tài),并在融匯貫通中不斷汲取精華,使自身越來(lái)越豐富和強(qiáng)大。受到時(shí)代的影響,社會(huì)歷史文化的浸潤(rùn),石灣陶塑瓦脊在“南國(guó)”的土地上生根、發(fā)芽,同樣反映出開放兼容的文化態(tài)勢(shì)。在與其他多元文化的交流與碰撞中得到不斷滲透,使陶塑瓦脊的文化層次更加豐富,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.1 糅合了多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

陶塑瓦脊將傳統(tǒng)陶塑技藝、粵劇、剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)糅合在同一載體中,具有豐富多元的內(nèi)涵。石灣陶塑技藝歷史悠久,是藝人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的摸索,形成一套具有時(shí)代特色的制作工藝,陶塑技藝具有人文性、地方性、民族性的特點(diǎn),在創(chuàng)作上具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。佛山有許多豐富多彩的民間藝術(shù),如粵劇、剪紙、木板年畫、秋色等,這些具有濃郁地方特色和風(fēng)格的藝術(shù)形式,為陶塑瓦脊藝術(shù)的發(fā)展起到互相借鑒、相互滲透、相互影響的作用。

粵劇是佛山民間藝術(shù)中影響最大的藝術(shù)形式,佛山是粵劇的發(fā)源地,明嘉靖年間就建立了最早的粵劇行會(huì)組織——瓊花會(huì)館,粵劇藝術(shù)一直影響著佛山人的精神、情趣和審美,每當(dāng)人們談到粵劇都津津樂(lè)道,陶塑瓦脊的創(chuàng)作者們借鑒粵劇舞臺(tái)上的表演技法,把粵劇中出現(xiàn)的故事與人物各種行當(dāng)、臺(tái)步、情節(jié)融合在自己作品當(dāng)中。讓陶塑瓦脊作品成為一部一部永不落幕的大型舞臺(tái)劇。

此外,陶塑瓦脊人物服飾設(shè)計(jì)中借鑒了佛山民間的剪紙藝術(shù)的鏤空技法,佛山民間剪紙以刻紙為主,作品線條簡(jiǎn)練、形象樸拙、構(gòu)圖大方飽滿、裝飾性強(qiáng)。曾盛極一時(shí),名揚(yáng)海內(nèi)外。主要利用刻刀和紙張工具,將圖案進(jìn)行陽(yáng)刻的鏤空形式,視覺(jué)上給人以通透的裝飾效果和藝術(shù)美感。陶塑瓦脊借助鏤空的形式設(shè)計(jì)瓦脊服飾,呈現(xiàn)出虛與實(shí)的關(guān)系,讓人物更加靈動(dòng)、神秘,增強(qiáng)了其舞臺(tái)表現(xiàn)力。從而豐富了陶塑瓦脊的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

以護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)大綱為依據(jù)，通過(guò)與教學(xué)及臨床護(hù)理專家研討，確定臨床工作亟須知識(shí)及技能，結(jié)合貼近臨床護(hù)理一線工作的理論與實(shí)際操作內(nèi)容，確定教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，確定微課作品主題。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，了解對(duì)照組護(hù)生在護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題及需要加強(qiáng)的知識(shí)點(diǎn)，結(jié)合護(hù)生感性需求，從內(nèi)容選擇、教學(xué)活動(dòng)安排、教學(xué)反思等方面設(shè)計(jì)、制作20節(jié)微課，并上傳至微信公眾平臺(tái)和校園網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，供試驗(yàn)組護(hù)生觀看、學(xué)習(xí)。

1.2 融合不同的宗教文化形態(tài)

明清以來(lái),嶺南地區(qū)的儒、道、佛和民間宗教的發(fā)展極為興盛,人們熱衷于開展宗教文化活動(dòng),這導(dǎo)致嶺南一帶建造了許多宗教活動(dòng)場(chǎng)所,如祠堂、神廟、宮觀,《佛山忠義鄉(xiāng)志》載:“越人尚鬼,而佛山為甚……”[2],因此后來(lái)就有了“順德祠堂南海廟”等俗語(yǔ)的出現(xiàn)。石灣陶塑瓦脊就是這些宗教場(chǎng)所祠堂、神廟和宮觀上的美化裝飾,主要體現(xiàn)民眾對(duì)各路神仙的膜拜。同時(shí),宗教的興盛也為石灣陶塑瓦脊的不斷發(fā)展提供了創(chuàng)作素材。

在儒家文化的影響下,石灣陶塑表現(xiàn)出與日常生活相融合的內(nèi)容。人物寫實(shí)傳神,舞臺(tái)場(chǎng)景、建筑也充分融入當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài),帶有濃厚的生活氣息,石灣陶塑瓦脊在題材上融入了楚地道家文化。道家追求長(zhǎng)生不老,向往神仙境界,脊飾中對(duì)道家經(jīng)典圖形如蝙蝠、八仙法器等多有體現(xiàn),同時(shí)還有如“八仙”(見圖1)“八仙過(guò)?！?、“嫦娥奔月”、“群仙祝壽”等裝飾題材,佛教禪宗文化在嶺南得到充分的發(fā)展,陶塑瓦脊中時(shí)有出現(xiàn)寶瓶、蓮花、法輪、八寶等佛教特有的藝術(shù)圖形。瓦脊中的民間宗教題材形象主要有日神、月神、雙龍戲珠、獅子滾繡球等,獅子是嶺南建筑裝飾中耳熟能詳?shù)娜皤F,是根據(jù)佛山民間傳說(shuō)而來(lái)的,一般為獨(dú)角,俗稱為“獨(dú)角獅”。

圖1 陳家祠中進(jìn)聚賢堂南面《八仙》

宗教的發(fā)展為陶塑瓦脊的創(chuàng)作拓展出新的領(lǐng)域,反映出明清時(shí)期佛山的人文歷史和社會(huì)文化狀況,折射出人們的精神生活和精神追求。

1.3 兼容了海洋文明和西方文化符號(hào)

佛山的地理環(huán)境具有開放性,這也給佛山帶來(lái)了極其繁榮的商貿(mào)往來(lái),從而也使不同的文化得以交融。至此,嶺南文化開始通過(guò)海上貿(mào)易輸出到東南亞和南亞次大陸等地區(qū)。清代著名詩(shī)人屈大均在《廣東新語(yǔ)》一書中記載:“石灣之陶遍二廣,旁及海外之國(guó)”[3]。佛山石灣陶塑瓦脊正是在這種特定的歷史時(shí)期,與海外文化不交流過(guò)程中不斷融合,形成較早的海洋文明特征。與大海相關(guān)的元素成為石灣陶塑瓦脊的重要組成部分,如鬧潮龍、鯉魚躍龍門、海浪紋、鰲魚、海神媽祖等,這些形象對(duì)于農(nóng)耕文明來(lái)說(shuō)是極為少見的,但是作為海洋文化的特征一直保留在陶塑瓦脊上。

西洋文化特征在陶塑瓦脊上主要體現(xiàn)在瓦脊場(chǎng)景建筑中,這源于嶺南建筑與西洋建筑的兼容,當(dāng)時(shí)的嶺南建筑外觀造型上,琳瑯滿目、千姿百態(tài),對(duì)外國(guó)建南建筑在舞臺(tái)上的重現(xiàn),因此,許多西洋元素和符號(hào)也直接在瓦脊建筑塑造中得以呈現(xiàn)(見圖2)。

圖2 陳家祠首進(jìn)東側(cè)北面《武王伐紂》

2 崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣

兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的文化理念和深厚的歷史文化底蘊(yùn)是佛山形成崇文重教社會(huì)風(fēng)氣的基本原因。

在“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書高”的中國(guó)封建社會(huì),科舉考試是朝廷選才的主要手段,而參加科舉“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人報(bào)效國(guó)家的途徑。因此狀元的頭銜是士人學(xué)子們孜孜以求的終極理想。佛山自古崇文重教,歷來(lái)人才輩出,素有“狀元之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。我國(guó)自隋唐開科舉取士,至清末廢除科舉制度,這期間的1300多年共產(chǎn)生了652位狀元,廣東省歷代共出現(xiàn)過(guò)9名文狀元,而佛山就占了5個(gè),榜眼歷代有8人,佛山有3人,探花歷代有9人,佛山有3人,同時(shí),其他鄉(xiāng)貢進(jìn)士人數(shù)也非?？捎^。據(jù)《廣州府志·選舉表》記載,廣東歷代鄉(xiāng)貢進(jìn)士總?cè)藬?shù)逾1283人中佛山占約48.7%,幾乎占據(jù)一半。佛山是名副其實(shí)的狀元之鄉(xiāng)和氣標(biāo)兩廣的人文之鄉(xiāng)[4]。從秦漢以來(lái),南下官員都重視在嶺南“設(shè)庠序,立學(xué)?！币曰癖?。在家國(guó)危亡之際,顛簸南來(lái)的移民往往帶著特殊的家國(guó)情懷,懷有強(qiáng)烈的教育意識(shí),從而直接奠定了佛山書院林立,科甲興盛,文教繁榮的教育傳統(tǒng)。

石灣陶塑瓦脊繼承了佛山的優(yōu)良傳統(tǒng),在瓦脊的裝飾內(nèi)容上表現(xiàn)出崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣。主要有鰲魚、鳳詔(見圖3)、二甲傳臚、魚躍龍門、加官圖等,最突出的是鰲魚,鰲魚幾乎是嶺南建筑陶塑脊飾的標(biāo)配,每條脊飾在屋頂最高處引人注目的地方都有一對(duì)龍頭魚尾造型的陶塑鰲魚裝飾,它凌空而下,顯得氣勢(shì)非凡。鰲魚被視為尊貴吉祥的象征,由于古代科舉制度有個(gè)慣例,科舉殿試第一名高中狀元,會(huì)被迎進(jìn)皇宮,在刻有巨型鰲魚浮雕的殿石上接受皇帝的詔見,榮耀至極,仕途無(wú)量,民間稱為“獨(dú)占鰲頭”把鰲魚作為屋脊裝飾,希望子孫后代獨(dú)占鰲頭、高官顯貴的心理。鳳詔(鳳銜詔、鳳銜書)在很多脊飾上都出現(xiàn)了這個(gè)圖形,鳳時(shí)而呈橫式、時(shí)而呈豎式,碧綠的羽毛在天空的映襯下顯得格外奪目。晉·翙陸《鄴中記》記載:后趙主石季龍與皇后在觀上以五色紙(箋)書就詔書,放于木鳳凰口中,命人從樓上放下去,鳳凰飛轉(zhuǎn)而下,鳳凰飛轉(zhuǎn)而下,異常逼真,謂之“鳳詔”。后世常以“五色書”作為皇帝詔書的代稱,以“鳳銜詔”喻指皇帝頒詔授官,《二甲傳臚》圖案由兩只螃蟹與蘆葦組成,“蟹”有甲殼,寓意為“甲”,蘆葦?shù)摹疤J”與“臚”諧音。明代稱殿試第二、三甲的第一名為傳臚,至清則專稱二甲第一名為“傳臚”,二甲傳臚即金榜題名[5]。

圖3 三水胥江祖廟武當(dāng)行宮山門陶塑正脊鰲魚、鳳詔

石灣陶塑瓦脊從人們熟知的歷史和民間故事入手,選取具有日常教化目的,寄寓倫理綱常的題材,如孝、義、仁、智、忠、信等。其中忠君報(bào)國(guó)的思想尤其鮮明,如“岳云出征”、“穆桂英下山”等諸如此類的故事題材得以頻繁使用,表現(xiàn)儒家“智”的“舌戰(zhàn)群儒”、“智收姜維”等;表“義”的則有“桃園結(jié)義”“千里送京娘”等;表現(xiàn)勇猛的有“薛仁貴打虎舊程咬金”“李元霸伏龍駒”等。這些題材合乎道德倫理規(guī)范、傳遞著中華民族優(yōu)秀的思想文化,在人們的了解和欣賞中達(dá)到潛移默化的教化作用。

3 重商逐利的社會(huì)心理

重商是嶺南人處理現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐事物的重要方法和角度,從廣義文化角度看,它不止是一種意識(shí),更是一種文化精神,是嶺南地域無(wú)處不在的精神特質(zhì)[6]。重商逐利的社會(huì)文化心理不只與商人相關(guān)聯(lián),而是滲透于粵人生活方式的各個(gè)領(lǐng)域,構(gòu)成濃重的文化氛圍。

珠江三角洲在明代就成為商品性農(nóng)業(yè)區(qū),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化,人口驟增,于是人們紛紛離開農(nóng)業(yè)走向商業(yè)貿(mào)易與手工業(yè),把經(jīng)濟(jì)作物和其他產(chǎn)品轉(zhuǎn)到國(guó)外市場(chǎng)。佛山自古極為重視經(jīng)商,商業(yè)和商業(yè)活動(dòng)下的手工業(yè)的發(fā)展和繁榮是重商更為直接的體現(xiàn)。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和交通地理,使佛山自古即為要津,《佛山忠義鄉(xiāng)志》曰“佛山鎮(zhèn)為南韶孔道,南通梧、桂,東達(dá)會(huì)城,商賈輻輳,帆檣云集……?！盵7]佛山唐宋時(shí)期就成為中國(guó)“四大名鎮(zhèn)”之一,而到清代時(shí)期,隨著商業(yè)活動(dòng)愈發(fā)頻繁,更是與北京、漢口和蘇州合為“天下四聚”。無(wú)論作為“四大名鎮(zhèn)”之一,還是“四大聚”之一,佛山都是以其商業(yè)地位獲得殊榮。重商的社會(huì)環(huán)境下人們做生意必定追求利益,逐利的心理成為商業(yè)社會(huì)的主流。

佛山手工業(yè)在重商的環(huán)境下得到不斷發(fā)展,在明清時(shí)期,石灣陶業(yè)從業(yè)人數(shù)眾多,從事陶塑瓦脊的手工業(yè)者也不斷增加,形成一定的行業(yè)組織,在瓦脊的創(chuàng)作上也體現(xiàn)出重商逐利的社會(huì)心理,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

3.1 對(duì)財(cái)富的向往與追求

從信仰上來(lái)說(shuō),在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的佛山地區(qū),財(cái)神是民間頗受歡迎的善神之一,舉凡與發(fā)財(cái)致富有關(guān)的神靈都稱為財(cái)神,其中“武財(cái)神”為關(guān)帝,關(guān)公生前善于理財(cái),擅長(zhǎng)會(huì)計(jì)業(yè)務(wù),是后世商人公認(rèn)的會(huì)計(jì)專才,故奉為商業(yè)神,其次,因商人談生意作買賣,最重義氣和信用,關(guān)公信義俱全,故尊奉之,再次,關(guān)帝紅臉,商家以“紅”為“紅利”的好兆頭將其奉為財(cái)神?！拔呢?cái)神”為財(cái)帛星君,也稱“增福財(cái)神”經(jīng)常和福、祿、壽、喜等四神列在一起,合為福、祿、壽、財(cái)、喜。財(cái)帛星君常手捧聚寶盆,寓意“招財(cái)進(jìn)寶”。陳家祠中進(jìn)聚賢堂背面的陶塑瓦脊,就是描繪了文財(cái)神財(cái)帛星君的形象(見圖4)。

圖4 陳家祠中進(jìn)聚賢堂北面文財(cái)神

3.2 商業(yè)的氛圍引發(fā)的品牌效應(yīng)

品牌是當(dāng)代的詞匯,但是在商業(yè)氛圍濃厚的明清時(shí)期,陶瓷行業(yè)同樣講究品牌效應(yīng),清中期以后,整個(gè)石灣制陶進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期,從業(yè)者眾多,產(chǎn)品種類多樣,并出現(xiàn)了以產(chǎn)品種類劃分的行會(huì)組織。石灣陶業(yè)的各種行會(huì)多達(dá)36個(gè),陶塑瓦脊隸屬于石灣花盆行,在花盆行,陶塑瓦脊一般是接受客戶定貨后制作的,上面一般都會(huì)塑上生產(chǎn)店號(hào)和制作年款,通常年款在瓦脊的左側(cè),店號(hào)在屋脊的右側(cè),花盆行全盛時(shí)期,共有七十多家店號(hào),瓦脊制作店號(hào)就有30多家,比較有名的是英玉店、奇玉店、文如璧、均玉店、寶玉店等,英玉店是嶺南地區(qū)建筑所見到的最早的陶塑瓦脊店號(hào);奇玉店是花盆行早期的老店號(hào),落款有奇玉店、吳奇玉、石灣奇玉店、粵東奇玉店、石灣沙頭街奇玉店等;文如璧店落款常用如璧、如璧店、文如璧等名號(hào)[8]。濃厚的商業(yè)氛圍讓瓦脊店號(hào)存在著一定的競(jìng)爭(zhēng),為了生存和發(fā)展,所有店家都習(xí)慣在作品上留下店號(hào),就是給作品打上標(biāo)記,也就是現(xiàn)在的商品標(biāo)志,當(dāng)?shù)晏?hào)在不同的地方重復(fù)出現(xiàn),為自己家的品牌無(wú)形中做了廣告,口口相傳中,形成了一定的品牌傳播,從而達(dá)到了一定的品牌效應(yīng)。

3.3 商業(yè)社會(huì)的文化符號(hào)——騎樓

明清時(shí)期,商業(yè)貿(mào)易和商品交換的意識(shí),已經(jīng)透到佛山人的日常生活之中了,騎樓是商業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物,目前,狹義上的“騎樓”、“騎樓街”、“騎樓文化”大多是針對(duì)中西文化交融的近代騎樓商住建筑而言。從文化遷徙的角度看,騎樓凝結(jié)著南洋之情結(jié)。“下南洋”、“闖關(guān)東”、“走西口”,這幾個(gè)詞國(guó)人都很熟悉。其中“下南洋”是指廣東人去新加坡、馬來(lái)西亞等南亞、東南亞國(guó)家謀生計(jì)。他們對(duì)南洋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?；剜l(xiāng)以后,他們也把南洋文化帶了過(guò)來(lái),形成了南陽(yáng)式騎樓,騎樓因此也見證了嶺南地域商業(yè)文化的發(fā)展。騎樓建筑可以遮風(fēng)擋雨,讓顧客倍感舒適,它擁有精致考究的店面,顯示出店主與顧客互信友善的關(guān)系,人們非常喜歡這種時(shí)尚的購(gòu)物方式,因此,騎樓成為近代廣東商業(yè)文化的一種符號(hào)。傳統(tǒng)的佛山商鋪建筑格局一般都是騎樓,分為兩層,上層沿街伸出來(lái)一個(gè)陽(yáng)臺(tái)式的“騎樓”,下層是商鋪,顧客在騎樓商鋪逛街,顯得特別悠閑自在,因此,騎樓顯得特別有人情味。佛山人做生意常有一句話,叫做“益街坊”,正是把顧客看作自己的街坊鄰居,所以才想得那么周全。

陶塑瓦脊所描繪的一幕幕場(chǎng)景一般都是取自于現(xiàn)實(shí)生活,陶工們習(xí)慣于把身邊耳濡目染的事物搬上瓦脊的舞臺(tái),在粵劇的舞臺(tái)中,時(shí)有騎樓的造型出現(xiàn),如陳家祠的《薛平貴勇降烈馬》、《劉備過(guò)江招親》等,其背景高度融合了清代嶺南建筑騎樓造型,讓人覺(jué)得熟悉而親切。

4 開拓創(chuàng)新的文化精神

嶺南文化是敢于超越傳統(tǒng)、打破常規(guī)的文化,在社會(huì)生活中不斷汲取其他優(yōu)秀文化的精華,創(chuàng)造出新的文化,這種開拓創(chuàng)新的意識(shí)在自然物質(zhì)文化、社會(huì)生活文化和精神文化的各個(gè)層面都體現(xiàn)出來(lái)。如惠能創(chuàng)立南宗一派,對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響;陳獻(xiàn)章開創(chuàng)了“江門學(xué)派”;朱次琦、陳澧開近代先河的務(wù)本開新思想,創(chuàng)立了嶺南一代新學(xué)風(fēng)。開拓創(chuàng)新、敢為人先的精神同樣是佛山人精神的首要內(nèi)涵,陳啟沅設(shè)計(jì)了第一臺(tái)蒸汽繅絲機(jī)模型,創(chuàng)辦了第一家民族企業(yè)—繼昌隆繅絲廠;康有為創(chuàng)立了維新思想,走在時(shí)代前列;孫中山的開拓創(chuàng)新精神則是倡導(dǎo)在中國(guó)建立民主共和國(guó)制度,要做前人沒(méi)有做過(guò)的事[9]。石灣陶塑藝人們繼承了嶺南文化中的開拓創(chuàng)新精神,在陶塑瓦脊中進(jìn)行了實(shí)際運(yùn)用,主要從以下幾點(diǎn)體現(xiàn):

4.1 用人物陶塑裝飾屋頂

明清時(shí)期,石灣陶塑瓦脊受時(shí)代和人們喜好的影響,重點(diǎn)將人物以立體陶塑或高浮雕的形式搬上屋脊,這在當(dāng)時(shí)是一種重大的突破和創(chuàng)新,這種突破與創(chuàng)新具有特殊的時(shí)代意義。中國(guó)古代建筑的外觀特征極為明顯,由屋頂、屋身、臺(tái)基三部分,稱“三段式”,其中以大屋頂最為典型,世人習(xí)慣于將中國(guó)古代建筑稱之為大屋頂建筑。研究者們認(rèn)為:“中國(guó)建筑在‘體量’上變化得最多,最豐富的部分就是屋頂?！绷核汲上壬?jīng)充滿自豪地謳歌中國(guó)古代建筑,認(rèn)為屋頂是“中國(guó)建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無(wú)比、美麗無(wú)比的部分?！蔽蓓?shù)募癸棢o(wú)疑成為屋頂部分耀眼的部位,被稱為“美麗的冠冕”,在整個(gè)建筑中具有及其重要的作用和地位[10]。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑分為三大流派:中原地區(qū)皇家風(fēng)格(京式)、蘇南風(fēng)格(蘇式)、嶺南風(fēng)格(粵式),另外還有閩臺(tái)建筑、藏式建筑、新疆伊斯蘭教建筑等,各地各式建筑陶塑脊飾主要以傳統(tǒng)祥瑞動(dòng)物、植物和瓜果為主,動(dòng)物主要有龍、鳳、獅、麒麟、馬、牛、羊、雞等;植物主要有牡丹、荷花、梅花、菊花、玉蘭花、水仙等;瓜果主要有石榴、葡萄、葫蘆、楊桃、柚子等。這些建筑流派陶塑裝飾題材都沒(méi)有將人作為主要題材進(jìn)行裝飾,即使江、浙、閩等地的建筑裝飾中人物雕塑具有很高的地位和成就,但藝人們都不敢在屋頂上“做文章”?；始医ㄖ燃?jí)深嚴(yán),更是如此,石灣陶塑脊飾敢于把眾多的“人”搬上最傳統(tǒng)最嚴(yán)肅的屋頂,這在傳統(tǒng)建筑裝飾中具有開創(chuàng)性意義。瓦脊從靜態(tài)發(fā)展到動(dòng)態(tài),以題材的變革帶動(dòng)了嶺南建筑裝飾的變革。瓦脊人物不依附于陶塑瓦脊的藝術(shù)語(yǔ)言形式,脫離陶脊的畫面感和敘事性,追求技術(shù)與意境結(jié)合的視覺(jué)效果,形成一門獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言形式,成為嶺南建筑裝飾最具特色的一部分[11]。

4.2 運(yùn)用動(dòng)點(diǎn)透視

動(dòng)點(diǎn)透視又叫散點(diǎn)透視,整個(gè)畫面似乎有很多的視角,而每個(gè)視角又都在局部構(gòu)成透視關(guān)系。因此,畫者的視角是不斷移動(dòng)的,因此產(chǎn)生了多個(gè)消失點(diǎn),這種方式被叫作“散點(diǎn)透視”。石灣陶塑人物脊飾,以嶺南人最喜歡的粵劇為藍(lán)本,挑選經(jīng)典的場(chǎng)景和畫面進(jìn)行塑造,一條脊飾要表達(dá)好幾個(gè)不同的傳說(shuō)和故事,因此,創(chuàng)作者們借鑒中國(guó)畫的透視形式,利用移步換景的形式,使脊飾生動(dòng)有趣,各種人物、景物等穿插錯(cuò)落有致,并充分考慮與背景建筑的有機(jī)結(jié)合。如佛山祖廟正殿雙面人物陶塑屋脊《甘露寺看新郎》(見圖5),作品取材于三國(guó)故事,整體由13塊陶塑構(gòu)件拼接而成,主體部分分為7個(gè)組,最中央的主景部分最高也最為突出,其余6組采用了動(dòng)點(diǎn)透視,將多個(gè)不同立足點(diǎn)觀察到的場(chǎng)景塑造到同一張畫面,就像一幅立體連環(huán)畫,和諧連貫而又不失相對(duì)的獨(dú)立性,每一組人物動(dòng)作、造型和色彩等都注重節(jié)奏感,并能與建筑本體有機(jī)結(jié)合,使觀眾無(wú)論是細(xì)看局部還是欣賞整體,都有身臨其境的感受。

圖5 佛山祖廟正殿陶塑瓦脊背面由北向南《甘露寺看新郎》

4.3 獨(dú)特的造型與質(zhì)感

石灣陶塑瓦脊長(zhǎng)期矗立于屋頂,形態(tài)與粵劇的高度融合,瓦脊人物在造型和質(zhì)感上表現(xiàn)出獨(dú)特性。在造型方面,石灣陶塑脊飾表現(xiàn)出人物身長(zhǎng)腿短的特征和塊面化塑造的特征,身長(zhǎng)腿短主要是觀眾欣賞的需要,脊飾在建筑屋頂,觀眾欣賞起來(lái)都是仰視,為了能使觀眾看到平視的效果,身長(zhǎng)腿短的變形方式較好地解決了這個(gè)問(wèn)題,拉近了觀眾與作品間的心理距離,使陶塑瓦脊作品更有生活氣息,塊面化特征主要源于石灣陶塑瓦脊采用了粵劇臉譜的造型方式,讓瓦脊更加戲劇化。質(zhì)感分為光滑的有色質(zhì)感和露胎的無(wú)色質(zhì)感,與山西彩色琉璃人像脊飾通體施釉、整體強(qiáng)調(diào)明亮高貴的氣質(zhì)相比較,石灣陶塑瓦脊質(zhì)感上顯得十分樸素。石灣陶塑瓦脊有釉料的部分基本采取藍(lán)綠為主調(diào),嶺南地區(qū)天氣炎熱、陽(yáng)光充足,以藍(lán)綠為主調(diào),由于色系與天空色彩融為一體,能讓觀者體會(huì)到清新自然的審美感受。無(wú)色指素胎的質(zhì)感,瓦脊中人物臉部、裸露部分不施釉,筋骨結(jié)構(gòu)清晰明了,保持素胎的效果,素胎燒制后呈暖流黃色近似膚色,啞光質(zhì)感利于觀看更顯粗陶的雅淡樸實(shí)的材質(zhì)美感。總之,造型和質(zhì)感都體現(xiàn)出石灣陶塑瓦脊作為民窯的獨(dú)特探索。石灣陶塑瓦脊的發(fā)展歷史有兩百多年,但陶脊精湛的藝術(shù)、深厚的文化內(nèi)涵和革新創(chuàng)造精神,影響了嶺南乃至東南亞、歐洲及非洲各地。

5 愛(ài)國(guó)敬宗的民族情懷

愛(ài)國(guó)是自發(fā)的,源于基本的利益觀和良知,它溶化在人們的血液中,是每個(gè)人都具有的一種潛能,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,我國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì),外國(guó)列強(qiáng)的巧取豪奪,使中國(guó)人民受到沉重的壓迫和剝削,災(zāi)難深重,階級(jí)矛盾和民族矛盾更加激發(fā),引起了各族人民的不斷起義與斗爭(zhēng),反抗清朝統(tǒng)治、與外國(guó)列強(qiáng)抗?fàn)?每一個(gè)有愛(ài)國(guó)心、有正義感的中國(guó)人都用自己的方式表達(dá)愛(ài)國(guó)的思想,佛山人民也投入到反侵略的斗爭(zhēng)中,深處這個(gè)時(shí)代的石灣陶塑瓦脊的創(chuàng)造者們,通過(guò)陶塑瓦脊大型群像的雕塑,借助歷史的、戲曲的或民間故事的廣泛題材,表達(dá)了對(duì)清政府和外國(guó)侵略者的不滿和中國(guó)人民不可侵犯的民族精神。主要有“穆桂英掛帥”、“舌戰(zhàn)群儒”、“六國(guó)封相”、“薛剛反唐”、“羅通掃北”等。佛山祖廟嶺南神域的展廳內(nèi)有的陶塑瓦脊“穆桂英掛帥”,在故事的場(chǎng)景中,加插了兩個(gè)戎裝洋人在左右兩側(cè)窗口窺探,表現(xiàn)外國(guó)侵略者時(shí)刻覬覦、伺機(jī)侵犯的情形,洋人的設(shè)計(jì)與其他英雄人物形成了鮮明的對(duì)比(見圖6),瓦脊設(shè)計(jì)者們用自己實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了深刻的愛(ài)國(guó)情懷。

圖6 佛山祖廟《穆桂英掛帥》局部洋人形象

人類因?yàn)樯娴男枰?而形成社會(huì),借助群體的力量方便獲取生活資源和獲得保護(hù)。人們對(duì)所生活的族群所提供的舒適、寧?kù)o、豐富、優(yōu)越與安全感產(chǎn)生依戀和榮耀的情感。為了使生產(chǎn)和生活利益得到保障,人們自發(fā)地維護(hù)這個(gè)族群的完整性,這就是最樸素的民族主義。明清社會(huì),廟宇、祠堂是統(tǒng)治階級(jí)為適應(yīng)封建國(guó)家統(tǒng)治的需要,作為凝聚一方土地鄉(xiāng)鄰和同一姓氏的族人的重要場(chǎng)所。如佛山祖廟供奉的北帝,就是佛山地方百姓共同信仰的神祗。而陳家祠則是光緒年間當(dāng)時(shí)廣東七十二縣陳姓宗親合資興建的合族祠堂。廟宇與祠堂本身已經(jīng)積淀了深厚的傳統(tǒng)力量以及特定的團(tuán)體認(rèn)同感,陶塑瓦脊又主要裝飾于廟宇祠堂之上,因此被賦予了濃厚的嶺南文化底蘊(yùn)。佛山是我國(guó)著名的僑鄉(xiāng),據(jù)統(tǒng)計(jì),僑居在世界各地的佛山籍華僑、華人約73 萬(wàn),分布在世界72 個(gè)國(guó)家和地區(qū),旅居海外的華僑、華人為了光宗耀祖,集資或捐資在鄉(xiāng)里和僑居地建造祠堂、會(huì)館、廟宇等,這些建筑物使用了大量佛山生產(chǎn)的陶瓷瓦脊產(chǎn)品,不僅推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn),還將這一產(chǎn)品和藝術(shù)傳播到國(guó)外。自清代中葉以后,佛山陶瓷瓦脊產(chǎn)品大量出口到東南亞各地,目前在新加坡、越南、泰國(guó)、緬甸、馬來(lái)西亞等地都可以發(fā)現(xiàn)不少?gòu)R宇都裝有石灣制作的琉璃花飾瓦或瓦脊公仔。以越南為例,在越南七府天后廟、廣肇會(huì)館、粵東會(huì)館、瓊府會(huì)館等都可見到佛山制造的陶瓷瓦脊。廣肇會(huì)館正殿前廣場(chǎng)兩側(cè)圍墻瓦脊,前段有“石灣美玉造”、“梁美玉造”的店款和“光緒十三年”、“光緒丁亥歲”(1887 年)的年款。越南的首都河內(nèi),粵東會(huì)館的瓦脊,瓊府會(huì)館的部分瓦脊均有“石灣均玉造”。[12]此外,受石灣陶塑瓦脊的影響,石灣陶工的后人們?cè)趪?guó)外同樣在發(fā)展陶塑瓦脊,他們結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)在越南的屋脊上塑造了許多陶塑瓦脊品牌。海外華僑華人身在異國(guó),心系祖國(guó),牽掛故土,體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)敬宗的民族情懷。他們用陶塑瓦脊這樣一種特殊的形式,承擔(dān)起在海內(nèi)外傳播嶺南陶塑文化的重任,用實(shí)際行動(dòng)讓子孫后代始終記住自己的根,記住自己的華人身份,記住故鄉(xiāng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這是對(duì)陶塑文化的活化傳承,也是基于嶺南文化的一種發(fā)展升華,它既與嶺南陶塑文化屬于“一脈相承”同宗文化,又結(jié)合海外地域特點(diǎn),與當(dāng)?shù)匚幕袡C(jī)融合,不斷深化發(fā)展,得以“重塑再生”。因此,陶塑瓦脊在海外生命力和延續(xù)力的體現(xiàn),也使華僑華人團(tuán)體更具凝聚力,成為游子們的精神動(dòng)力。

6 結(jié)語(yǔ)

石灣陶塑瓦脊的社會(huì)時(shí)代精神是考量其文化地域性格的基本維度之一,是形成其審美屬性的社會(huì)層面,揭示其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特性,是指導(dǎo)和推動(dòng)瓦脊藝術(shù)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。石灣陶塑瓦脊地域特色鮮明,文化內(nèi)涵豐富,具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值?；谇叭说难芯砍晒?依據(jù)文化地域性格理論,結(jié)合實(shí)地調(diào)研加以分析和總結(jié),從開放兼容的文化態(tài)勢(shì)、崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣、重商逐利的社會(huì)心里、開拓創(chuàng)新的文化精神、愛(ài)國(guó)敬宗的民族情懷等五個(gè)方面論述了石灣陶塑瓦脊的社會(huì)時(shí)代精神。通過(guò)文章的分析,為后續(xù)研究人員從社會(huì)層面動(dòng)態(tài)了解石灣陶塑瓦脊的歷史和發(fā)展提供相應(yīng)的參考。目前,國(guó)家和各級(jí)政府都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究,從政策、資金、人力、物力、財(cái)力等各方面都加大了投入,石灣陶塑瓦脊承載了多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)它的研究尤為迫切和需要,今后,有待從其他角度進(jìn)一步挖掘石灣陶塑瓦脊的美學(xué)特征,為豐富石灣陶瓷藝術(shù)文化和美學(xué)研究,推進(jìn)非遺的傳承發(fā)展等做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。