摘 要：《裝束美》反映了 20 世紀二三十年代社會對藝術(shù)美與生活美的思辨，編繪者陳秋草和方雪鴣從“人生藝術(shù)化”的角度出發(fā)，引領(lǐng)民國女性裝束審美的變遷，見證了女性審美意識的嬗變，對民國時期的社會風(fēng)貌乃至今天的美學(xué)思想都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

關(guān)鍵詞：民國;《裝束美》;白鵝畫會;“人生藝術(shù)化”

引用本文格式 夏雨.從民國期刊《裝束美》管窺“人生藝術(shù)化”的踐履[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2022（2）：38-42.

A Study on "Artistic Life" in the Periodical Beauty in Costume of the Republic of China Period

XIA Yu

Abstract： Beauty in Costume reflects the social speculation on artistic beauty and life beauty in the 1920s and 1930s. From the perspective of "Artistic Life"， Chen Qiucao and Fang Xuegu led the change of women's dress aesthetics in the Republic of China， witnessed the evolution of women's aesthetic consciousness， and had an indelible impact on the social style of the Republic of China and even today's aesthetic thought.

Key words： the Republic of China; Beauty in Costume; Swan Arts Association; "Artistic Life"

20 世紀 20 年代初，上海作為最先浸潤西方文明的城市，經(jīng)濟和文化的發(fā)展促進了服裝行業(yè)的興盛，而當(dāng)時的人們對于時裝的需求也衍生出了一批兼任服裝設(shè)計工作的畫家，陳秋草和方雪鴣便是其中的代表人物。由陳秋草和方雪鴣編繪，上海白鵝畫會裝飾畫研究部出版的《裝束美》畫集于1926年10月發(fā)刊，是一本融合了眾多藝術(shù)家所想所畫的探討女性裝束美的刊物?！堆b束美》依托社會發(fā)展的需要，以其精美的裝幀設(shè)計和新穎的服裝設(shè)計履行了“人生藝術(shù)化”的理念，見證了女性從封建社會到民主社會在裝束乃至生活上思想解放的過程。

一、“云想衣裳”：《裝束美》中的新式“仕女畫”

《裝束美》作為一本服飾文化類刊物，以其“人生藝術(shù)化”的理念將生活中所必需的服裝與傳統(tǒng)觀念里高雅的藝術(shù)相融合，試圖消除國人對藝術(shù)即奢侈品的誤解，喚醒大眾對美的追求。事實上，《裝束美》為社會帶來的影響遠遠超出了陳秋草和方雪鴣的預(yù)期，一方面，《裝束美》中的 20 幀仕女畫形象引領(lǐng)了女性在裝束上的新趨勢，推動了女性審美自由的解放;另一方面，《裝束美》所倡導(dǎo)的用藝術(shù)美化生活的理念也對 20 世紀“人生藝術(shù)化”的美學(xué)思想做出了回應(yīng)。

（一）女性審美意識的覺醒

對中國美術(shù)的敘事和創(chuàng)作來說，仕女畫和美人畫最為潛在而深刻的影響，是以相對狹隘的畫科觀念置換了女性題材繪畫的多維和復(fù)雜[1]?！堆b束美》中的仕女畫更接近通俗的美人畫范疇，同時又融合了時裝設(shè)計中的元素，與傳統(tǒng)的仕女畫相比，更加平民化、大眾化。仕女畫是中國傳統(tǒng)繪畫中的一個常見題材，這種以女性為表現(xiàn)對象的繪畫為人們構(gòu)建了一個私密的“女性空間”①。在這個空間里，女性的妝容、發(fā)飾、衣著、動作、神態(tài)、環(huán)境等要素打破時空的限制，滿足了人們對女性心理世界的探求。一方面，這種專屬于女性的繪畫再現(xiàn)了不同時期婦女的生活情態(tài)和審美傾向;另一方面，從男權(quán)社會的角度來看，這類繪畫也滿足了在封建社會中男性受眾對女性的觀看需求。因此，不論是東晉顧愷之的《洛神賦圖》中“翩若驚鴻，婉若游龍”的洛水之神，還是唐代周昉的《簪花仕女圖》中“艷麗多姿、雍容華貴”的貴族婦女，這些作品中的女性形象經(jīng)過畫家的精心刻畫，通常反映了一個時代的審美傾向。然而，這種審美趣味的形成更多時候暗含了男性畫家和受眾個人的偏好與時代色彩。

民國時期，女性逐步在經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域嶄露頭角，男女平等的口號喚醒了女性自我審美意識的覺醒，她們穿上凸顯身材的旗袍和新式的高跟鞋，抑或是剪掉長發(fā)、穿著男裝走進學(xué)堂。穿著上的變化反映了女性正逐步擺脫傳統(tǒng)男權(quán)社會對婦女天性的壓制，而《裝束美》正是那個時代女性審美意識開始轉(zhuǎn)變的見證者。正如藝術(shù)家魯少飛在《裝束美》的序言中所說：“我國女子素受舊禮教之束縛，致民族性之萎靡，幾陷于無以自拔……蓋亦知非用解放之手段，將不能拯此沉溺之禍，于是乎新思潮產(chǎn)生之澎湃，一至今日，變成無以自遏之勢?！盵2]這些同時代的藝術(shù)家們深知，想要解放全民族的思想，必須從解放女性思想開始。因此，《裝束美》發(fā)刊的初衷便是希望用藝術(shù)來美化生活，用顛覆傳統(tǒng)、潮流前衛(wèi)的女性形象來構(gòu)建民族思想解放的新思潮?！堆b束美》的成功不僅體現(xiàn)了民國時期服裝設(shè)計與裝幀設(shè)計的進步，也體現(xiàn)了白鵝畫會的成員們希望通過這本畫集向公眾傳達的女性審美形象得到了社會的廣泛認可，從而推動了女性審美自由的解放，見證了女性審美意識的轉(zhuǎn)變。

（二）裝幀美和內(nèi)容美

《裝束美》中的仕女畫不僅設(shè)計精美，而且每幅畫都配有對應(yīng)的詩詞，甚至為了追求畫面效果還專門寄去日本印刷，從內(nèi)容到裝幀無不盡顯陳秋草和方雪鴣二人對美感的極致追求。

《裝束美》的印刷十分精美，封面采用七色精印，原書 16 開本，并用色線裝訂，玻璃紙袋包裝。《裝束美》共 40 余幀，印有仕女畫 20 幀，采用雙色套印，每幀之間以一層透明薄紙隔開?！堆b束美》中的仕女畫以不同的女性形象展示了民國時期時髦女性的衣著、發(fā)型、配飾等裝扮，每幅畫的女性形象都能與前一頁的詩文意境相呼應(yīng)。1926 年 11 月的《申報》這樣描述《裝束美》中的仕女畫：“為畫家秋草雪鴣精心合撰之作，形式內(nèi)容純尚藝術(shù)化，可謂仕女畫裝束書籍中最完美之創(chuàng)作。全集有重姿態(tài)構(gòu)圖裝飾之仕女畫 20 余幀，筆意神韻俱極佳妙，裝束尤靈奇絕倫，得未曾有。每幀并附艷麗題詞，詩畫纏綿，更足醉人。”[3]

《裝束美》不僅精心繪制了 20 幀衣著各異的女性形象，還邀請了 20 位藝術(shù)家為這些仕女畫題詩。詩的內(nèi)容大致分為以下兩種類型。

一是描寫多愁善感的深閨婦女。如第 1 幀“醁醽瀲滟帶愁酙，嗞味君省酌”、第 3 幀“若有思，若無思，此時心事有誰知”以及第 8 幀“一寸橫波，暗藏著萬千情緒”都屬于對女性思緒、愁緒的描寫;第 11 幀“銀蟾已掛柳梢頭，問那人知否”、第 14 幀“何物表相思，欲行復(fù)止，獨立費猜疑”以及第 17 幀“情無那，擬付與啼鵑代訴”描畫了女子的相思情態(tài)。事實上，詩人筆下哀愁幽怨的女性形象在傳統(tǒng)古詩詞中并不少見，如著名宋代女詞人李清照筆下“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”“物是人非事事休，欲語淚先流”等詩句也同樣將女性內(nèi)心綿密的思緒與充沛的情感展現(xiàn)得淋漓盡致。

二是對女性窈窕身材的贊美。如第 2 幀“試領(lǐng)略這苗條體態(tài)嬌憨情性”、第4幀“鏡鸞對舞，飛燕身材誰許可”以及第16 幀“瘦損小蠻腰，舊事思量，怕重讀寶情詞藁”，通過運用“苗條”“細腰”“飛燕”等詞語刻畫了女性的風(fēng)姿。

由以上可知，伴隨著女性身體的解放，社會開始贊揚女性的身體美和曲線美。近代以來，隨著“反纏足運動”“天乳運動”“剪發(fā)運動”等女性解放運動的開展，女性在裝束上實現(xiàn)了前所未有的自由，伴隨著思想的開放，社會對女性身體美的追求也逐漸從“窺看”轉(zhuǎn)向為自由的欣賞。

（三）藝術(shù)性的追求

20 世紀 20 年代初，旗袍作為女性的流行服飾登上了歷史舞臺。張愛玲在散文《更衣記》中這樣形容旗袍的演變：“五族共和之后，全國婦女突然一致采用旗袍，倒不是為了效忠于滿清，提倡復(fù)辟運動，而是因為女子蓄意要模仿男子……她們初受西方文化的熏陶，醉心于男女平權(quán)之說，可是四周的實際情形與理想相差太遠了，羞憤之下，她們排斥女性化的一切，恨不得將女人的根性斬盡殺絕。因此初興的旗袍是嚴冷方正的，具有清教徒的風(fēng)格?！盵4]正如張愛玲所說，旗袍在流行之初還是寬袍大袖的風(fēng)格，屬于素雅一派，到了 1925 年以后，上海的女學(xué)生們率先穿上了改良的旗袍，呈現(xiàn)出時尚而現(xiàn)代的海派風(fēng)格[5]。反觀《裝束美》中前衛(wèi)大膽的旗袍設(shè)計，對尋常女性來說是過于時髦的，明顯超出了當(dāng)時的流行范圍，其藝術(shù)性遠超于實用性。如第 1 幀舉杯自酌的旗袍婦女，從畫面設(shè)計上看，繪者以一只開屏的孔雀作為背景，并將羽毛的紋樣融入旗袍中，拖地長裙更像是古代衣裙的表現(xiàn)，而袖口的拼接和幾處飄帶的設(shè)計又融合了西式的元素;從審美上看，畫家十分注重對女子心理狀態(tài)的描繪，通過緊蹙的眉頭和憂郁的眼神來展現(xiàn)女性復(fù)雜的精神世界。反觀方雪鴣 1930 年刊登在《良友》上的《秋季新裝》（見圖 1）和 1939 年刊登在《新新畫報》上的《夏季的新裝》（見圖 2）兩幅作品，風(fēng)格與《裝束美》中的旗袍設(shè)計截然不同，方雪鴣在《夏季的新裝》一欄配文：“衣料可采用綢或紗之類，花紋線條都以細巧別致為宜，整片的大花朵顯然是太庸俗了?！盵6]這顯然是與《裝束美》中造型夸張、衣著華麗的設(shè)計理念相悖。事實上，這種審美上的不同并非方雪鴣的自相矛盾，而是因為《秋季新裝》和《夏季的新裝》展示的服裝是供女性日常穿著的旗袍，因此在設(shè)計上更注重實用性，追求清新雅致。而《裝束美》則是在審美的基礎(chǔ)上誕生的服裝設(shè)計作品，因此，關(guān)注點也應(yīng)落腳在作品的藝術(shù)性上而非實用

性上。此外，方雪鴣對傳統(tǒng)旗袍的袖子也做出了改良，無袖和拼接的工藝在《裝束美》中也有所體現(xiàn)。例如《裝束美》的第 9 幀和第 20 幀，兩位模特均穿著無袖上衣，以薄紗為裝飾，第 7 幀和第 8 幀則采用了袖子拼接的設(shè)計，這些設(shè)計均能體現(xiàn)出繪者的巧思。

《裝束美》超前的服裝設(shè)計樣式還受到了電影明星的青睞。據(jù)《申報》的報道，在《裝束美》尚未正式出版之前，電影演員林楚楚、李旦旦、許盈盈等人就已經(jīng)通過少數(shù)人的介紹，提前拿到了《裝束美》畫集，以其作為自己裝束上的參考和借鑒樣式，可見其在潮流女性群體中的受歡迎程度。潘思同在《裝束美所給予我的感想》中說：“我們要知道，仕女畫雖是想象化和裝飾化的繪畫，它的價值就是能把女性的優(yōu)美充分地表現(xiàn)出來，而使我們對于女性的美有高尚純美的崇仰?！盵7]《裝束美》中的仕女畫融合了服裝設(shè)計元素，將詩與畫、服裝與場景和諧地結(jié)合在了一起，在審美上兼具實用性和藝術(shù)性，可謂是民國時期新式仕女畫的創(chuàng)新佳作。

（四）《裝束美》與《良友》中的時裝美人

據(jù)沈從文口述的《中國服飾史》中記載，19 世紀 20 年代以后，女性開始喜愛上由滿族服裝演變而來的旗袍，這種旗袍在造型上逐漸收緊腰身，突出人體的曲線美，這使得這種改良后的旗袍在成為時裝之后也能夠不過時[8]。在《裝束美》發(fā)行的同一年，伍聯(lián)德在上海發(fā)行了第一期《良友》畫報，這本囊括了藝術(shù)、文化、戲劇、電影等領(lǐng)域的大型綜合性畫報瞬間成為民國時期上海的時尚風(fēng)向標(biāo)?！读加选樊媹蟮谝黄谝杂靶呛麨榉饷?，隨后幾乎每期的封面都會展現(xiàn)一位時裝美人，而這些封面女郎穿著的旗袍也成了當(dāng)時最新的潮流樣式。

通過與同時期《良友》畫報中的旗袍服飾進行對比，可以更直觀地知曉《裝束美》中服裝設(shè)計的風(fēng)格樣式與藝術(shù)特色。以《良友》畫報 1926 年出版的雜志封面為例（見圖 3），可以看出這一時期的旗袍設(shè)計以簡潔大方為主，衣服的廓型較為寬松，高立領(lǐng)的設(shè)計突出了穿著者的優(yōu)雅氣質(zhì)，模特動作端莊，盡顯溫婉大氣的東方之美。相比之下《裝束美》中的服裝設(shè)計則要大膽的多（見圖4），方雪鴣和陳秋草將當(dāng)時流行的旗袍款式加以改良，融入了流蘇、羽毛等時尚元素，在設(shè)計上更加注重彰顯女性的曲線美，并根據(jù)不同的服裝風(fēng)格設(shè)計了相應(yīng)的發(fā)型，以模特大幅度的肢體動作展現(xiàn)出服裝的剪裁，形成了一種融合東西方時尚元素的前衛(wèi)風(fēng)格。

二、藝術(shù)與人生：《裝束美》中“人生藝術(shù)化”的探討

“人生藝術(shù)化”是 20 世紀二三十年代由朱光潛、宗白華、豐子愷等一眾文藝理論家提出并踐行的一個美學(xué)命題?！叭松囆g(shù)化”最早是在 1919 年由田漢給郭沫若寫的信中提出的[9]，此后幾年，宗白華、梁啟超等人在多篇文章和演講中也提出了類似的概念。20 世紀 30 年代初，朱光潛在《談美》一文中首次正式提出了“人生藝術(shù)化”的命題，他說：“情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生情趣化?！盵10]藝術(shù)家們憧憬著通過藝術(shù)的影響力來喚醒民族精神，將藝術(shù)之趣轉(zhuǎn)化為生活之趣，填補民國時期人民群眾在精神層面上的缺失，從而實現(xiàn)人格的重塑以及人生境界的跨越。

《裝束美》作為一本成功的服飾文化類刊物，不僅關(guān)注女性的著裝美，還注重提升讀者的思想層次，他們以“人生藝術(shù)化”為宗旨，倡導(dǎo)人們用藝術(shù)美化生活。發(fā)刊之初，陳秋草和方雪鴣便邀請了 11 位藝術(shù)界名家為《裝束美》作序，其中包括馬瘦紅、朱應(yīng)鵬、魯少飛、但杜宇等人，這一舉動在當(dāng)時的出版界是前所未有的。朱應(yīng)鵬在首篇序言中指出：“西洋的文明，不僅是靠科學(xué)的發(fā)達。他們的文化，源于希臘;希臘的文化，簡明地說一句，就是人生的藝術(shù)化……西洋人不把我們當(dāng)作是一個優(yōu)秀民族，就是因為我們的生活，太沒有藝術(shù)化的緣故?！盵11]

在那個民族危亡的時代，藝術(shù)家們試圖從西方的美學(xué)思想中汲取新的養(yǎng)分來滋養(yǎng)禁錮已久的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，試圖開辟出一條藝術(shù)化的道路，這條路也正是白鵝畫會的成員們所走的路，他們立足實踐，從與老百姓生活最貼切的著裝出發(fā)，以“裝束美”引領(lǐng)生活美，消除人們對美的誤解，踐行藝術(shù)的平民化理念。這些藝術(shù)家們想通過《裝束美》這本刊物告訴讀者，美并不需要花多大的代價，它就在我們最基礎(chǔ)的衣食住行中。正如青騎在第二篇序言中說道：“一般人不了解，他們以為‘美便是奢華’，其實美的事物，不一定要耗費多大的量和力的;而且能得到巨大之效果——豐滿的生活?！盵12]又如史東山所說：“中國舊禮教，崇儉，節(jié)欲，尚安分，致造成‘怯懦’‘固執(zhí)’，與‘簡陋’而無美感之民族性?！盵13]我們的民族性中缺少美，我們的生活中缺少美，而這種對美的追求并不需要付出太多的代價，藝術(shù)不僅僅只是藝術(shù)家的天職，而是每個人都可以追求的人生態(tài)度。中國人過去一直追求節(jié)儉安穩(wěn)的生活，這也導(dǎo)致了中國人的民族性中呈現(xiàn)出頑固和落后的一面，美這個事物脫離人們生活太久了，因而人們離藝術(shù)越來越遠。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，藝術(shù)家們開始倡導(dǎo)以藝術(shù)美化生活，正如丁諫所言：“社會是墮落的，所以決不能再把藝術(shù)拋棄去了，因為藝術(shù)不是掩蓋一切罪惡的，是創(chuàng)造人類的新生命，和改革舊社會的腐敗”[14]。

從這些藝術(shù)家們的觀點中可以看出，《裝束美》發(fā)刊的初衷并非追求商業(yè)上的成功，而是試圖通過服飾喚起人們對美的追求，推動“人生藝術(shù)化”的踐行。整體而言，筆者認為《裝束美》的文化價值遠超其商業(yè)價值，它將女性的著裝藝術(shù)化、美感化，倡導(dǎo)生活與藝術(shù)相結(jié)合，讓藝術(shù)為生活服務(wù)，為讀者開辟出一條理想美的人生道路。

1928 年春，方雪鴣畫了一幅名為《一個〈裝束美〉的讀者》的粉畫作品（見圖 5），這幅作品是方雪鴣為《裝束美》的一位讀者Y女士的寫像之作。畫面描繪了一位穿著淡藍色旗袍、銀色高跟鞋的年輕女讀者正悠閑地坐在沙發(fā)上翻閱《裝束美》畫集，這位女性的兩條麻花辮上還佩戴了淡黃色的發(fā)圈，妝容也十分精致，可以看出是一位注重服裝搭配的年輕女性。不論是從何種角度出發(fā)，《裝束美》的服裝設(shè)計都成功地得到了女性讀者的賞識，這種對服裝美的追求不再是一味地取悅，更體現(xiàn)出對生活美的一種精致追求?！兑粋€〈裝束美〉的讀者》的粉畫作品收錄于 1931 年出版的《秋草雪鴣粉畫集》中，好友陳秋草為這幅畫寫了一段評述，他說：“十五年春，以寫生余閑，戲作仕女二十，一時畫得興起，為要特別注意線條運用的緣故，連廢了三本拍紙薄的紙料才得選成，題曰《裝束美》，臨了又為不易印刷的關(guān)系至于寄到日本去印來，結(jié)果，形式果然不錯，所費卻已不貲……不謂三年來仕女寫作的畫風(fēng)，甚至于婦女裝束的飛遷，竟因此造成一種新的趨向，又未始不是幸事?！盵15]從這個片段中，我們可以看出陳秋草、方雪鴣二人對待美術(shù)工作一絲不茍的嚴謹態(tài)度，也正是這種細致的工匠精神以及高超的設(shè)計才能，造就了《裝束美》在商業(yè)上尤其是審美上的成功，雖然《裝束美》僅僅出版了一期，但其高質(zhì)量的內(nèi)容就算放在今天也不會過時。

三、從“出世”到“入世”：“人生藝術(shù)化”的當(dāng)代啟示

“人生藝術(shù)化”是 20 世紀中國美學(xué)的一個重要命題，在過去的百年里，美學(xué)家們針對這一命題的可行性做出了豐富的討論?！叭松囆g(shù)化”將藝術(shù)、人生與審美相融合，秉承著無功利的態(tài)度，建構(gòu)起了從“出世”到“入世”的審美人生。王國維在《人間詞話》中曾提出“有我之境”和“無我之境”兩種境界[16]?！坝形抑场币晕矣^物，融入了觀者的主觀情感，以情觀物，融情于物，是為“入世”;“無我之境”以物觀物，不夾雜觀者的任何主觀情感和性格特征，融通萬物，物我合一，是為“出世”?！叭松囆g(shù)化”正是由超脫利害關(guān)系的“無我”狀態(tài)轉(zhuǎn)化成了“有我”境界，實現(xiàn)了從“出世”到“入世”，從無利害到情感化、藝術(shù)化的理想境界，以及對人生美的追求。20 世紀上半葉，“人生藝術(shù)化”的理想被困于復(fù)雜的政治環(huán)境中難以實現(xiàn)，《裝束美》從解放女性的審美思想出發(fā)，以其優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容踐行了“人生藝術(shù)化”理念。將《裝束美》作為 20 世紀上半葉“人生藝術(shù)化”理念的一次短暫實踐，其意義是不言而喻的。

針對當(dāng)代生活中的泛娛樂化等現(xiàn)象，以藝術(shù)化的方式提升生活品位能夠在一定程度上有助于推動國民整體素質(zhì)的提高。因此，筆者認為，“人生藝術(shù)化”這一命題在 21 世紀乃至未來很長一段時間內(nèi)仍然值得我們關(guān)注，在消費主義、享樂主義、快餐化生活的今天，現(xiàn)代媒介應(yīng)該思考如何以藝術(shù)化的方式提升大眾的品位，減少為娛樂而娛樂的傳播。如果說傳統(tǒng)紙媒的式微象征著一個時代的終結(jié)，那么在大眾傳媒各行其道的今天，美學(xué)家們又將以何種方式踐行“人生藝術(shù)化”的理想呢？或許白鵝畫會的成員們在近一個世紀以前透過《裝束美》傳達的對藝術(shù)化生活的美好愿望，能給當(dāng)下的我們一些啟示。

四、結(jié)語

《裝束美》以其獨特的審美價值和藝術(shù)傾向融合了裝幀美、服裝美和藝術(shù)美三大主題，對研究民國早期女性裝束的審美思想具有十分重要的參考價值，是民國時期不可多得的一本美術(shù)刊物。一方面，《裝束美》以詩描畫，將屬于中國傳統(tǒng)女性的含蓄美與新時代的審美追求相融合，以超前的服裝設(shè)計引領(lǐng)女性在裝束上的新趨勢，書寫了女性從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越以及審美意識的解放;另一方面，《裝束美》以“人生藝術(shù)化”的理念喚醒了大眾對生活美的追求，以服飾之美架構(gòu)起了通往藝術(shù)之路的橋梁，試圖消除民國時期人們對于藝術(shù)即是奢侈品的誤解，踐行了“人生藝術(shù)化”的理想?？偠灾?，《裝束美》的成功不僅推動了女性審美自由的解放，更見證了“人生藝術(shù)化”與中國當(dāng)代美育觀的建構(gòu)，為民國時期的生活樹立了美的標(biāo)桿。

注釋

①《陳規(guī)再造》中寫道：“女性空間”指的是被認知、想象、表現(xiàn)為女性的真實或虛構(gòu)的場所?！眳⒁娢坐?中國繪畫中的“女性空間”[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019：17.

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夏雨

杭州師范大學(xué)