楊紫薇 劉雅婷 張來鵬 于曉華

海南大學(xué) 海南 ?？?570100

一、逛蕩燈的形象

（一）逛蕩燈概說

山東省新泰市谷里鎮(zhèn)南谷里村留存有一種獨(dú)特的民間舞蹈—逛蕩燈。它是新泰市當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)活動(dòng)“玩故事”團(tuán)隊(duì)的一部分，逛蕩燈很少進(jìn)行單獨(dú)演出，通常與耍獅子、獨(dú)桿蹺、百獸圖、舞龍燈等表演一同在春節(jié)期間進(jìn)行，組成一支浩浩蕩蕩的表演隊(duì)伍。山東省于2006年對(duì)逛蕩燈進(jìn)行認(rèn)證，正式列為省級(jí)保護(hù)對(duì)象，現(xiàn)如今已經(jīng)成為山東省境內(nèi)唯一的儺舞藝術(shù)。

（二）逛蕩燈的形象色彩應(yīng)用

逛蕩燈的頭部由一個(gè)土陶罐做成，其上鑿有兩孔為雙目，諧音天罐賜福（天官賜福），寓意天官前來送福降吉祥。倒置的土罐內(nèi)點(diǎn)燈，燈光透過大紅紙糊的鏤空五官發(fā)出光亮，為何選用紅紙，是因?yàn)橹腥A民族自古以來認(rèn)為紅色具有吉祥的寓意，可以帶來好運(yùn)，辟邪避煞，還代表對(duì)生活“紅紅火火”的希冀。

逛蕩燈頭戴烏紗帽，烏紗翅上用金色顏料繪有代表天圓地方的銅錢樣式，五官透出紅光，赤面黑髯，著黑色官服，白色寬袖。為什么選用黑色官服，筆者猜測有二，其一是為了營造逛蕩燈的嚴(yán)肅形象，黑色代表著肅穆，謹(jǐn)慎，且在歷代王朝，官員的服飾多為靛藍(lán)或黑色；其二，逛蕩燈起初用于送葬，在東方，由于受陰陽五行思想的影響，從很久以前開始，中華民族便用黑色代表陰間，紅色代表陽間，因而在葬禮時(shí)，參加人員往往都被要求著黑衣。

雖然逛蕩燈整體的黑紅色調(diào)使得它的形象比較可怖，但實(shí)際上卻具有驅(qū)鬼除疫的含義。逛蕩燈最初的形象是捉鬼師方相氏，《周禮?夏官》中記載了方相氏跳儺舞驅(qū)鬼的形式，他被人稱為打鬼英雄。后來隨著歷史發(fā)展定位為一位朝廷命官的形象，手捧朝芴。由于逛蕩燈的身高超過3米，對(duì)表演有著一定的限制，因而行走起來“逛逛蕩蕩”，形象地被稱為“逛蕩燈”。

（三）逛蕩燈的地域性

制作逛蕩燈所使用的道具與新泰市的地域性息息相關(guān)，逛蕩燈的頭部之所以采用一個(gè)倒置的土陶罐，是由于泰安市南谷里村自隋唐便燒制土陶，當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢利于土陶成型，生產(chǎn)頗具規(guī)模；逛蕩燈的身體所使用的圈椅和圓杌，也是新泰市民間常見的家具物件；而逛蕩燈表演中所捧的朝芴，上面繪有“國泰民安”的字樣，同樣寓意著新泰所屬的泰安市名稱的由來。

根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，逛蕩燈起源于隋唐時(shí)期，一戶人家由南方遷至南谷里村，做制陶生意，后其家中的老人去世時(shí)，其后輩燒制出一個(gè)大水罐和八個(gè)小水罐，作為假面具，每人頂一盞，一手拿柳條充當(dāng)金鞭，另一手執(zhí)桃枝作為寶劍。走在送葬隊(duì)伍前，揮舞柳條與桃枝，驅(qū)趕惡鬼瘟疫，為亡靈開道，此舉為了祈求死者靈魂的安寧。如今逛蕩燈表演不再用于送葬，而逐漸演變?yōu)榍蟾ｌ鼮?zāi)。

（四）逛蕩燈的表演

在每年的農(nóng)歷大年初三到正月十五，逛蕩燈表演于早上八點(diǎn)鐘開始，到晚上的十點(diǎn)鐘結(jié)束。在此期間，逛蕩燈走街串巷，每逢百姓家門口，往往鞠躬禮拜，視為祈福納祥。

逛蕩燈表演被賦予了三種寓意：一是為死去的人祈禱冥福；二是驅(qū)除惡鬼以及去除厄運(yùn)祈求安康；三是借指官民魚水情。新中國成立后逐漸演變?yōu)楸硌菪耘c藝術(shù)性為主導(dǎo)的表演形式，漸漸淡出宗教迷信行列。逛蕩燈表演給村民帶來了節(jié)日無盡的喜悅和衷心的祝福，它所到之處，皆是一片歡聲笑語，展現(xiàn)官民同樂舞千年的美好盛世景象。

二、逛蕩燈表演的現(xiàn)狀

據(jù)資料記載，自從逛蕩燈被認(rèn)定為省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，它的表演形式似乎已經(jīng)被限制了。無論是接受記者采訪，還是要求攝影時(shí)，表演者僅僅被要求擺出相同的姿勢面對(duì)鏡頭，好似只有這個(gè)樣子，才是逛蕩燈本身的存在形式，也只有這樣才能被大眾所認(rèn)同。因而，逛蕩燈表演一直保存著最初的形態(tài)，這種保存方式乍一看是很好地保存了逛蕩燈的原型，但僅僅是浮于表面的保護(hù)，并不能算是傳承。發(fā)展是新事物不斷代替舊事物的過程，人類歷史的發(fā)展階段不同，就必然需要不同的方式方法來促進(jìn)非遺的傳承進(jìn)程。

（一）逛蕩燈傳承的困難

非遺文化的傳承通常需要以人作為載體，例如傳承人、傳播者、受眾，因此，作為一種藝術(shù)形式，它的藝術(shù)派生功能應(yīng)得到積極的發(fā)揮。如今的逛蕩燈表演藝術(shù)就像是一棵樹的枝干，它并沒有作為枝條的物質(zhì)的衍生品支撐，僅僅是單純的表演。文化不與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，似乎就很難站穩(wěn)腳跟。

縱然逛蕩燈傳承了一千余年，幾經(jīng)興衰，現(xiàn)如今也面臨著失傳的窘境。傳統(tǒng)的表演道具過于沉重，頂扛和表演難度都非常大，這就使得表演者需具備強(qiáng)健的體魄與靈活的身體素質(zhì)，同時(shí)也無形中提高了對(duì)逛蕩燈表演傳承人的要求，傳承工作也陷入困境。李天順為省、市級(jí)非遺傳承人之一，對(duì)此現(xiàn)狀憂心忡忡，他說：“逛蕩燈這個(gè)表演項(xiàng)目雖然不難學(xué)，但是沒有人愿意來學(xué)，而目前參加逛蕩燈表演的傳承人，年齡都已經(jīng)在50歲以上了?！?/p>

（二）逛蕩燈表演傳播模式單一

21世紀(jì)初期，在中華民族“走出去”和外國文化“引進(jìn)來”的背景下，我國形成了多文化融合的局面?？梢哉f，文化沖擊為非遺文化過濾出了真正的觀眾，然而，在這種多元文化背景下，年輕群體對(duì)傳統(tǒng)文化越來越陌生。

喬曉光教授認(rèn)為：非遺文化發(fā)展所擁有的時(shí)代背景一去不返，傳統(tǒng)習(xí)俗不再受到新青年群體的青睞，新一代傳人丟失了技藝需傳承的文化底蘊(yùn)，僅接收了表面的技藝。新一代的年輕人往往向往著時(shí)代的主浪潮，逐漸脫離了當(dāng)初的民俗環(huán)境。在新媒體的大環(huán)境下，信息的傳播途徑大大擴(kuò)寬，但碎片化、體量大、耗時(shí)短的信息形式，也限制了逛蕩燈的傳統(tǒng)傳播模式，使得逛蕩燈表演在年輕人中逐漸失去了立足之地。

三、逛蕩燈表演傳承的未來暢想

非遺文化復(fù)興的關(guān)鍵是從傳統(tǒng)文化元素中汲取創(chuàng)意，并以現(xiàn)代的形式呈現(xiàn)給大眾，使大眾更容易接受，并堅(jiān)持中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能讓中華傳統(tǒng)文化在各種文化浪潮的沖擊下屹立不倒，屹立于世界之林。

（一）加強(qiáng)民間逛蕩燈的知識(shí)教育

傳承是非遺存在的基礎(chǔ)，教育部門可以將逛蕩燈等非遺文化引入校園內(nèi)部課堂，或組織一系列課外參觀實(shí)踐，去實(shí)地的參觀考察逛蕩燈的表演，通過會(huì)演展示的方式使社會(huì)公眾對(duì)逛蕩燈有基本了解和認(rèn)知，由此來增加公眾對(duì)非遺文化的了解與興趣。

在這個(gè)“酒香也怕巷子深”的時(shí)代，提升逛蕩燈表演的知名度成為非遺工作中最基礎(chǔ)的一環(huán)，筆者認(rèn)為可以一方面通過傳統(tǒng)媒體滿足年長受眾的需求，另一方面通過新興媒體對(duì)年輕群體進(jìn)行廣泛宣傳。例如，可以在互聯(lián)網(wǎng)中開設(shè)逛蕩燈有獎(jiǎng)知識(shí)答題大賽，來吸引大眾去了解逛蕩燈表演背后的起源與寓意。同時(shí)，一些新興媒體平臺(tái)也為非遺的傳承打造了有利平臺(tái)。字節(jié)跳動(dòng)公司通過流量信息傳播非遺文化，招募非遺合伙人，實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)福利，它們會(huì)給市場帶來巨大的收益，吸引年輕受眾，從而對(duì)非遺的傳承工作起到推進(jìn)作用。

（二）IP形象設(shè)計(jì)

雖然逛蕩燈是山東省的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它的知名度卻不高。對(duì)于非遺的保護(hù)，政府總是提倡去保護(hù)、修復(fù)其原型，使其在博物館中沉睡。但在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的大環(huán)境下，這種政策只會(huì)使得傳統(tǒng)非遺在我們的生活中逐漸褪色，保護(hù)非遺文化，應(yīng)該在保護(hù)中謀發(fā)展，在發(fā)展中謀復(fù)興。

IP設(shè)計(jì)即Intellectual property，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)，可能是任意一種形式，普遍來說是將某種形象，打造為與品牌文化及內(nèi)涵相符的卡通形象。故宮博物院所做的IP設(shè)計(jì)，就是一個(gè)非常成功的例子。在國家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的高度支持以及社會(huì)的廣泛關(guān)注下，文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)逐漸火爆起來。舉例如2022年北京冬奧會(huì)的吉祥物—冰墩墩（Bing Dwen Dwen）的IP形象，采用我國的國寶熊貓的形象為原型，結(jié)合超能量感的冰晶外殼，體現(xiàn)了冬季冰雪運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，且熊貓的形象憨厚可愛，惹得許多外國友人愛不釋手。冰墩墩的設(shè)計(jì)極具未來科技感，整體造型為太空人樣式頗具科技時(shí)代感，滑雪的動(dòng)態(tài)將速度感表現(xiàn)得淋漓盡致。冰墩墩一時(shí)間風(fēng)靡大街小巷，甚至造成“一物難求”的局面，也更加令人意識(shí)到IP創(chuàng)造的價(jià)值。

在非遺文化的傳承與發(fā)展中，應(yīng)該抓住鮮活的力量，針對(duì)時(shí)代需求，創(chuàng)造出適合自身的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略，來實(shí)現(xiàn)與時(shí)代的接軌發(fā)展，建議根據(jù)逛蕩燈的形象與色彩設(shè)計(jì)IP形象，以傳統(tǒng)的紅、黑色為主色調(diào)，在其基礎(chǔ)上添加部分現(xiàn)代的流行色彩元素。將逛蕩燈的IP形象衍生為擺件、盲盒、相關(guān)漫畫、動(dòng)畫作品等新興產(chǎn)業(yè)，投入市場。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

逛蕩燈是山東省寶貴的文化資源，見證了歷史的發(fā)展，將非遺與文創(chuàng)結(jié)合在一起，對(duì)保護(hù)非遺文化也有著積極的促進(jìn)作用，文化傳播方式多種多樣，文創(chuàng)產(chǎn)品無疑為更好地平臺(tái)，既可展現(xiàn)文化魅力，亦可促進(jìn)文化傳承。

當(dāng)今時(shí)代，八字、星盤、星座算命重新回到大眾視野，即使在信息高速發(fā)展的今天，也仍然有著不淺的市場，人們希望通過此獲得大好運(yùn)勢、諸事順?biāo)?。反觀逛蕩燈的起源是為了驅(qū)逐惡鬼，辟邪祈福。因此在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅僅是制作筆記本、書簽等，也可以考慮將逛蕩燈的形象制作成護(hù)身符、平安符。

此外，政府要積極構(gòu)筑文創(chuàng)市場的基礎(chǔ)，分階段進(jìn)行建設(shè)。營造文化創(chuàng)意大環(huán)境，開放富有創(chuàng)造力的市場，從而有利于文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳與販?zhǔn)邸?/p>

（四）舞臺(tái)表演設(shè)計(jì)

通常逛蕩燈表演與獨(dú)桿蹺、百獸圖表演一同進(jìn)行，可以將逛蕩燈的表演轉(zhuǎn)移到舞臺(tái)中，添加故事性的敘事，整理成舞臺(tái)劇、戲劇表演。為確保逛蕩燈表演的順利傳承，政府必須在保存逛蕩燈原貌的基礎(chǔ)上，不斷引進(jìn)新技術(shù)，以創(chuàng)新的傳承方式，為年輕人提供一種有效和可接受的傳承方式。

此外可嘗試成立專業(yè)的逛蕩燈表演團(tuán)隊(duì)，開展一些帶有地域性的特色表演，專業(yè)的表演團(tuán)隊(duì)可以整合各方資源，使傳統(tǒng)非遺表演者擁有更好的舞臺(tái)，吸引更多受眾。

（五）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用

20世紀(jì)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)誕生，該技術(shù)可通過數(shù)字算法打造身臨其境的虛擬空間，是一種極為重要的實(shí)用技術(shù)。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可實(shí)現(xiàn)逼真的視聽感受，隨時(shí)，隨地，高效，便捷地還原非遺文化特征，為文化的傳播提供重要載體。其可將枯燥無味的文字傳播，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)有趣的“親身體驗(yàn)”。目前眾多學(xué)者正利用該技術(shù)與非遺文化相結(jié)合，未來發(fā)展道路極為廣闊。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在如今的科技時(shí)代可以促進(jìn)非遺文化保護(hù)與發(fā)展?？梢栽诠涫師舯硌莸幕A(chǔ)上結(jié)合三維建模技術(shù)，建立一個(gè)受眾可自主體驗(yàn)非遺表演的仿真環(huán)境，使受眾由旁觀者變?yōu)閰⑴c者，甚至可以在虛擬現(xiàn)實(shí)世界中嘗試扮演逛蕩燈進(jìn)行表演，令人有身臨其境之感。此外，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)非遺文化展示，可以增強(qiáng)觀眾的情感體驗(yàn)，從而以更容易被接受的方式對(duì)大眾輸入非遺文化。

結(jié)語

發(fā)展是新事物不斷代替舊事物的過程，新事物的發(fā)展與舊事物的消滅都是一個(gè)長期的過程。傳統(tǒng)民族文化，尤其是以非物質(zhì)形式存在的活態(tài)文化，是以人為載體的、不斷變遷的、動(dòng)態(tài)的文化。因此，如何讓傳統(tǒng)文化走入人們的生活，才是非遺文化繼續(xù)長期存在的大前提。逛蕩燈在發(fā)展的道路上需要保持源源不斷的活力，展示出自身強(qiáng)大的生命力，順應(yīng)時(shí)代的不斷發(fā)展。

綜上所述，通過對(duì)新媒體環(huán)境下非遺文創(chuàng)的情況展開分析，提出創(chuàng)新策略，如此更好地在全媒體融合背景下傳承非遺文創(chuàng)，發(fā)展非遺文創(chuàng)市場，保護(hù)非遺文化。