曹婕 沈瑩

【摘要】 本文以中國傳統(tǒng)魚紋為探討和研究的著手點，通過對魚紋的發(fā)展歷史、所承載的文化意蘊和演變形式的分析，并結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計美學觀念對傳統(tǒng)魚紋進行再設(shè)計，應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，希望能夠探索出弱化中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代隔閡的最佳方式，將中國傳統(tǒng)紋飾更好地運用在現(xiàn)代設(shè)計中，使設(shè)計在符合現(xiàn)代審美的同時不失民族性與本土性。在此次探討中從古籍與帛畫中提取出魚紋元素，對造型重新解構(gòu)，對內(nèi)涵重新解讀，并增添具有原始和現(xiàn)代風格的幾何元素，從而設(shè)計出兩種全新的魚紋圖案和紙膠帶，希望以此宣傳飽含中國文化的傳統(tǒng)紋樣，增加人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)魚紋;文化傳承;應(yīng)用發(fā)展

【中圖分類號】J51? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）14-0093-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.030

基金項目：本文為2021年北方工業(yè)大學“課程思政-中國美術(shù)史”的研究成果（項目編號： 215051360021XN153）。

魚紋是我國傳統(tǒng)的動物裝飾紋樣之一，自原始社會起一直使用至今，它不像其他動物元素那樣，大多在朝代和文化更迭中或多或少經(jīng)過“去動物化”（例如遼金時期的“雞腿瓶”在契丹文化與漢文化的相互交流中融合，逐漸演變成宋代的梅瓶），而是一直保持著自身的造型和內(nèi)涵傳承下來，足以證明“魚”在中國傳統(tǒng)文化中有著不可忽視的重要地位。魚在中國文化中常被賦予吉祥福瑞之意，《史記·周本紀》中便有記載：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云?！?，故認為周朝之興有鳥魚之瑞，魚成了祥瑞之兆。

一、魚紋的發(fā)展歷史及其文化意蘊

（一）魚紋與生殖崇拜

水是人的生命之源，世界的四大流域成了文明古國的發(fā)源地，產(chǎn)生了古巴比倫、古埃及、古印度和古中國，黃河流域則是中國文明史的開端。黃河流域有著豐富的水資源，對于生產(chǎn)生活能力不足的原始人類是最好的居住地，這里不僅可以提供生產(chǎn)生活用水，其帶來的水產(chǎn)資源更是保障了人類的生存發(fā)展，在一些新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)大量的魚鏢、魚鉤等捕魚工具，魚成為原始人類最常食用的食物之一，是人類生活必不可少的一部分。

由于原始社會的自然環(huán)境十分惡劣，人類的生產(chǎn)力水平低下，對大自然的認知也十分有限，他們不僅要遭受天災(zāi)疾病，還要受到野獸的生存威脅，因此原始人類的存活率遠不如現(xiàn)在。人類在與魚的接觸中發(fā)現(xiàn)它們的繁殖能力極強、生命力旺盛，并且擁有能夠生活在水中的特殊能力，便希望通過對魚的崇拜使這種能力轉(zhuǎn)移到自己身上，祈求子孫繁衍、生命綿延，因此魚的形象成了一種崇拜圖案繪制在生產(chǎn)實用器皿上。例如出土于西安半坡遺址中的仰韶文化魚紋彩陶盆，在盆的外壁上繪有相互追逐的游魚。

（二）魚紋與神靈崇拜

在巫山大溪文化遺址中曾出土一些魚骨，這些魚骨被放置于墓主的頭部、手部、腳部、口部等位置，證明當時存在以魚骨殉葬的習俗且十分普遍。由于魚具有強大生命力和繁殖力，經(jīng)常被用作氏族公社部落的圖騰，魚慢慢被賦予神性，被當做神來崇拜。新石器時代中的人面魚紋彩陶盆證明了在原始社會就已經(jīng)存在被神化了的魚神，它被認為是兒童甕棺的棺蓋，屬于葬具，將“人面魚神”繪于棺蓋以此來祈禱魂魄的重生與永存，而人面魚紋圖案的順序排列似乎也包含著生死輪回的觀念。

在《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》曾記載：“氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中記載，“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是謂魚婦。顓頊死即復蘇”，在《淮南子·地形訓》也曾有記載，“后稷壟在建木西，其人死即復蘇，其半為魚”（《史記》中的顓頊、后稷分別為黃帝之孫和玄孫，在《山海經(jīng)》中為歷史化的神話人物）。因此古代人類認為魚神具有死而復生的能力，不僅可以治療疾病，也可以跨越生死的界限，人可以通過魚來獲得重生和升仙的力量。

通過目前出土的漢墓能夠發(fā)現(xiàn)，漢代人對長生和升仙尤為看重，他們認為死亡并不是生命的終結(jié)，亡者可以通過墓葬得以重生或成仙，因此御魚升仙的題材在漢代的墓葬藝術(shù)中到處可見，人們認為“魚”具有溝通天地的能力。例如陜西定邊郝灘1號墓壁畫中便出現(xiàn)了一個紅衣男子駕駛魚車去的拜謁西王母的場景。在河南南陽王莊漢墓出土的畫像石中也出現(xiàn)了類似的畫面，墓主人駕馭著三條魚的仙車駛往天界，一個人面魚身的使者為其引路，以此顯示出墓主人的尊貴地位。

（三）魚紋與宗教崇拜

1.魚紋與道教

道教的太極圖原型為雙魚相交、首尾相連形成的一個圓，一黑一白即為“陰陽魚”，用魚的形象構(gòu)成太極來表現(xiàn)天下萬物生生不息。唐朝時期為李氏王朝，唐王室為了樹立正統(tǒng)地位、神化李氏，將自己的李姓與道教始祖老子的李姓同等看待，因此極力推崇道教，而魚作為銜接道教與唐王朝的重要物象也被推崇到一定高度，魚瓶、魚符等在唐朝處處可見。

2.魚紋與佛教

在佛教文化中有“八寶”意為吉慶祥瑞，即寶瓶、寶蓋、雙魚、蓮花、右旋螺、吉祥結(jié)、尊勝幢、法輪，也被稱為“八吉祥”，流行于明清時期的寺院、服飾和繪畫中，而作為裝飾紋樣在陶瓷上使用頗多。佛教文化中的魚紋采用雙魚形式，代表佛陀的慧眼，象征智慧財富、普照眾生。

二、魚紋的表現(xiàn)形式

（一）幾何變形魚紋

在原始社會中，最初的魚紋大多具有寫實性，源自對大自然的模仿。但此時的寫實性并非如現(xiàn)代的寫實性繪畫那樣接近完美，而是通過原始人類對于審美意識的需求和喜好，將一些元素通過增加或刪減的處理形成具有原始風格的寫實性魚紋。到了原始社會發(fā)展的中期，寫實特征慢慢弱化，裝飾性因素增強，且具有一定的寓意，魚紋不再只是對大自然的模仿和簡單排列，在魚的形體、動作、神態(tài)等增加了幾何形狀的裝飾圖形，在魚的頭部和身體部位都進行了幾何化處理，兩條魚頭相對，魚身左右對稱排列，魚眼為圓形，但身體已經(jīng)完全寫意化，由三角形來抽象表現(xiàn)。

（二）雙魚紋

由于在中國傳統(tǒng)文化和思想中有“好事成雙”“雙喜臨門”等對于“雙”的推崇，而且“魚”同音“余”，意為年年有余的吉祥富足之意，魚紋逐漸開始向雙魚紋演變，因此雙魚紋也發(fā)展了很多形式。

1.同身雙魚紋

此紋樣為四魚交叉、共用魚身，只有魚頭而無魚尾，魚頭分別朝向四個方位，魚鱗由內(nèi)向外排列整齊，有時會在外部刻有鳳鳥圖案寓意吉祥。

2.并列雙魚紋

并列對稱的雙魚紋形式十分簡潔，并無過多裝飾紋樣，寓意平安富足。

3.對稱雙魚紋

此紋樣與并列對稱雙魚紋相似，雙魚對稱作八字磬形排列，意為“吉慶有余”，雙魚中間一般有“君宜子孫”“富貴昌宜”等祝福銘文，常用于銅洗。

4.首尾相逐雙魚紋

雙魚為一陰一陽相互追逐嬉鬧，通過旋轉(zhuǎn)對稱的方式排列，表現(xiàn)了夫妻之間的如膠似漆、相濡以沫的美好生活。這類雙魚紋的原型為太極圖，具有東方文化的獨特價值觀和世界觀并影響至今，表現(xiàn)了和諧之美和生命不息的狀態(tài)。

（三）三魚同首紋

三魚紋常見于唐代陶瓷中。漢唐時期中道教文化最被推崇，在老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中“三”寓意“繁榮”，因此“三”也影響了魚紋的形式，三魚紋得以發(fā)展。但這個時期并不像新石器時代三魚并列上下排列的組合，而是以魚頭為中心旋轉(zhuǎn)平均分布，三魚共用一頭，魚身向外，頗為靈動，蘊含了道教中生命輪回的哲理。

（四）魚紋與其他紋樣的組合

1.魚蓮紋

魚和蓮花是魚紋組合紋樣中最為常見的組合，二者很早就結(jié)合使用來表達吉祥之意。魚蓮紋的廣泛應(yīng)用源于生殖崇拜，通過象征手法將其作為延綿子嗣的吉祥紋飾。蓮蓬中大量的蓮子同魚一樣，皆是“子孫繁衍”“多子多孫”的象征，而且“蓮”同“連”更意為“連年有余”，象征長長久久，因此魚蓮紋大多表達了人們對于美好生活的期盼與向往之情。魚蓮紋在明清時期最為流行，這一時期圖案刻畫較為寫實卻不刻板，基本脫離了宗教內(nèi)涵成為一類充滿生活氣息的裝飾型圖案，展現(xiàn)出大自然的意韻和美學境界，經(jīng)常用于裝飾民間婚嫁的物品等。

2.魚藻紋

魚藻紋以魚為主體，配以水藻、荷花、浮萍和水草等水生植物，多用于瓷器的紋樣裝飾，宋代就已經(jīng)應(yīng)用，但較為簡潔樸素，元代魚藻紋中的魚以鱖魚為主，體型較大，到了明清時期構(gòu)圖日益繁復，以鯉魚為主，開始用紅色彩繪魚紋，配以綠色水草，裝飾意味更加濃郁，色彩變得鮮艷明快、雍容華貴，構(gòu)圖變換更為靈活豐富。魚藻紋中魚的神態(tài)刻畫得更加真切，使每條魚都個性鮮明，極富生機。魚藻紋中也經(jīng)常出現(xiàn)鯖魚、鲌魚、鯉魚、鱖魚，與“清白廉潔”諧音。

3.魚龍紋

魚龍紋最早出現(xiàn)在商代，流行于清代，是在傳統(tǒng)魚紋和龍紋基礎(chǔ)上的組合。魚龍互變的民間傳說由來已久，《三秦記》中曾記載：“大魚積龍門數(shù)千，不得上，上者為龍，不上者魚”，而魚躍龍門也寓意為金榜題名、高升昌盛、平步青云，望子成龍也由此演變而來，也可表達對前途時運的期盼。

三、魚紋在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

近年來隨著人們生活水平的提高，文化消費大幅度增長，帶動了文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，“故宮”“敦煌博物館”等一些文創(chuàng)品牌推出的文創(chuàng)產(chǎn)品將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變成人們手中的日用品或工藝品，如膠帶、筆、模型等，受到了各年齡段消費者的喜愛。因此，本文將對魚紋的紋飾再設(shè)計應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中的和紙膠帶，探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合點。由于本文以魚紋為主展開研究，故不展示系列產(chǎn)品的其他紋飾。

（一）文鰩魚

本產(chǎn)品“山川異域”系列（圖1）中的文鰩魚圖案（圖2）的靈感源于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中所描述的文鰩魚，“狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰”。魚身采用流暢有弧度的曲線以表現(xiàn)飄逸之感，雖有翅膀在天空中翱翔，但仍有宛如游于水中的優(yōu)美，將魚尾、魚鰭的部分用簡潔的曲線填充以增強流動感，魚身的部分采用常見于新石器時代魚紋中幾何形元素來裝飾，如三角形、圓圈、圓點等，線面結(jié)合，有實有虛，以符合設(shè)計美學觀念。整個魚身的顏色使用代表中國傳統(tǒng)文化象征色之一的紅色，象征著吉祥喜慶。用金邊將魚身的紅色與背景分開，增強了對比，紅金的配色也更具氣勢。背景在下方配以水紋，展現(xiàn)了魚行于空的場景，也表現(xiàn)出了文鰩魚的特點。上方用簡潔的云紋和圓圈裝飾天空，與下方的水紋形成空間對比，在視覺上不會喧賓奪主，也不會造成大面積留白。背景的顏色用深藍和白色形成兩種視覺感受，使整體設(shè)計更為完整。

（二）比翼魚

本產(chǎn)品“山川異域”系列中的比翼魚圖案（圖3）靈感源于漢代馬王堆出土的T型帛畫中位于最下方的交錯鰲魚。這幅T型帛畫原作為招魂的幡旗，屬于喪葬藝術(shù)，自上而下描繪了天上、人間和地下的景象，因此圖中的鰲魚實則為地府中不安分的鰲魚，具有濃厚的神秘色彩。本文將兩條鰲魚的造型從中提取出來，摒棄了原來的意義并加以改造，賦予其全新的形象和內(nèi)涵。將原本交錯的魚形改為連體的并列對稱，并增加雙魚紋中對于愛情的寄托，因此以“比翼”命名，象征男女之間的伉儷情深、比翼雙飛。將魚紋置于水紋中間寓意魚水之歡，呼應(yīng)了比翼魚的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

雖然，在科技時代的快速發(fā)展中傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承面臨了巨大的挑戰(zhàn)，在外有各國之間的文化競爭，在內(nèi)有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時代之爭，很多人相比之下更加推崇符合時代進程的現(xiàn)代化設(shè)計，而傳統(tǒng)藝術(shù)因無人問津而漸漸消失于公眾視野，造成了無法彌補的巨大損失。但隨著社會發(fā)展的逐漸平穩(wěn)，人們意識到發(fā)展民族文化的重要性，越來越多的設(shè)計師開始從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找設(shè)計靈感，希望能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計更加完美地結(jié)合，既能保留精髓，又結(jié)合了現(xiàn)代人的審美感受。在此次的吉祥魚紋紋樣設(shè)計中，本文通過文創(chuàng)產(chǎn)品的形式將中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化展現(xiàn)出來，以增強藝術(shù)性和實用性的結(jié)合來更好地傳承民族文化、引發(fā)人們的共鳴。

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作者簡介：

曹婕，女，漢族，北方工業(yè)大學碩士研究生，研究方向：設(shè)計學。

沈瑩，女，漢族，北方工業(yè)大學建筑與藝術(shù)學院副教授，研究方向：設(shè)計史論與視覺文化研究。