摘 要：仕女形象一直是藝術(shù)家們熱衷刻畫的對(duì)象，不同時(shí)期藝術(shù)品中的仕女形象也承載了不同時(shí)代的審美觀念。因此，以仕女畫為切入點(diǎn)，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中仕女面部造型的審美傾向，對(duì)多位專家學(xué)者對(duì)于不同時(shí)期仕女畫作品中仕女面部造型特征的分析進(jìn)行了歸納和總結(jié)，探析中國(guó)仕女畫面部造型藝術(shù)審美傾向的共性與變化。

關(guān)鍵詞：仕女畫;造型藝術(shù);傳統(tǒng)文化;審美文化

仕女畫是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的一個(gè)重要組成部分，不同時(shí)期的藝術(shù)品中的仕女造型藝術(shù)也承載了不同時(shí)代的審美觀念。藝術(shù)和審美的發(fā)展是在相互交融中前進(jìn)的，特別是在經(jīng)濟(jì)和信息全球化時(shí)代，人物造型藝術(shù)的審美取向也在不斷發(fā)生變化。在當(dāng)代多元化的審美和前衛(wèi)大膽的造型藝術(shù)百花齊放的背景下，我國(guó)傳統(tǒng)文化中人物造型藝術(shù)審美的歷史印記也不應(yīng)當(dāng)被埋沒(méi)，特別是在重視文化自信的今天。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，對(duì)自身文化的生命力持有堅(jiān)定的信心。自黨的十八大以來(lái)，提升文化自信已經(jīng)成為全民的共識(shí)，除了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化外，還有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能保證中華民族持續(xù)健康成長(zhǎng)。在中華民族人民已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富的今天，提升文化自信從某種程度上也是一場(chǎng)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“尋根之旅”。在“尋根之旅”中，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面也成了很有必要的事情。因此本文以歷代仕女畫為主要依據(jù)，探尋中國(guó)傳統(tǒng)審美中仕女的面部和眼部造型藝術(shù)的共性與變化。

魏晉時(shí)期，仕女畫開(kāi)始出現(xiàn)，其中顧愷之的《洛神賦圖》（圖1）最是廣為人知，在畫卷中可以清晰看到其描繪的女神形象：面部輪廓飽滿圓潤(rùn)，唇形則是圓而小巧，眉眼細(xì)長(zhǎng)，眼型上挑。

隋唐時(shí)期，國(guó)家強(qiáng)盛且社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，不論是女俑雕塑作品（圖2）還是仕女畫的人物造型藝術(shù)，都體現(xiàn)出了豐腴雍容的特征。正如劉丹怡在《唐代仕女圖中的女性美——〈簪花仕女圖〉》（圖3）中對(duì)陜西西安西郊出土的三彩女俑的面目特征總結(jié)到：“肥頭大耳，細(xì)目小嘴，軀干飽滿，動(dòng)態(tài)含蓄，優(yōu)雅大方?！倍@也是唐代仕女圖中人物形象呈現(xiàn)出的主要特征。

五代時(shí)期，顧閎中所畫的《韓熙載夜宴圖》（圖4）是人物畫中具有代表性的作品，其中的仕女造型不似盛唐時(shí)期的豐腴肥美，其面部輪廓與東晉顧愷之《洛神賦圖》中描繪的女神面部輪廓相似。雖然與《洛神賦圖》相比，其鼻翼的細(xì)節(jié)刻畫更加具體，但依然是鼻頭圓潤(rùn)、小嘴、眉目細(xì)長(zhǎng)而上挑的樣子。值得注意的是，在《韓熙載夜宴圖》中，男性人物形象雖然同樣眼形細(xì)長(zhǎng)，但是相對(duì)于仕女形象而言，男性面部造型上眼形要更加圓潤(rùn)，下眼瞼甚至是臥蠶或眼袋都有清晰的刻畫，但仕女形象卻沒(méi)有這類面部特征。

宋代時(shí)期的仕女畫中人物的面部造型特征體現(xiàn)出的審美相較于唐朝發(fā)生了較大的變化，沒(méi)有了唐朝時(shí)期的瑩潤(rùn)豐滿，仕女臉型大多數(shù)為橢圓形，眉形是柳葉長(zhǎng)眉，眼形細(xì)長(zhǎng)而上挑，如《宋仁宗皇后像》（圖5）。

但隨著時(shí)間的推移，到了南宋時(shí)期，仕女畫中逐漸出現(xiàn)了眉眼占比較小，瘦弱哀婉，弱不禁風(fēng)的仕女形象，以劉松年《天女獻(xiàn)花圖》（圖6）為代表，這種審美傾向一直影響到了清朝末期。

元代，在蒙古貴族的統(tǒng)治下，由于社會(huì)階層和民族文化的沖突，仕女畫日漸式微，但是依然有周郎的《杜秋娘圖》（圖7 ）、張渥的《九歌圖》等傳世力作出現(xiàn)，足以讓當(dāng)代人一睹仕女審美趨勢(shì)的演變。

雖然劉文西、陳斌在《中國(guó)歷代仕女畫譜》中評(píng)價(jià)周郎繪制的《杜秋娘圖》與唐代周昉所繪的《簪花仕女圖》有許多相似之處，但是二者還是有所區(qū)別的。從《杜秋娘圖》中可以看出，仕女眼部的形態(tài)雖然依然細(xì)而上挑，卻不再是如前朝歷代常見(jiàn)的與眉毛長(zhǎng)度相似的程度了，眼睛明顯變小。在明代仕女圖中，這一特征被進(jìn)一步凸顯。以明代丁云鵬的《洛神圖》（圖8）為例，雖然其與東晉顧愷之《洛神賦圖》同為描繪洛水女神的畫作，《洛神圖》中的洛神則呈現(xiàn)出更加順從柔美的姿態(tài)，面部也開(kāi)始出現(xiàn)了明顯的小眉、小眼、櫻桃口的審美特征。而群像繪制上，以仇珠的《女樂(lè)圖》（圖9）為代表，描繪了六位貴族女子在殿宇前奏樂(lè)的休閑場(chǎng)景，六位女子的五官刻畫皆是纖眉細(xì)眼、櫻桃小口。

王艷在《論民國(guó)以來(lái)仕女畫的流變》中，分析了清代晚期著名畫家仁熊的繪畫作品《仕女消閑圖》中仕女的容貌體態(tài)，將清代仕女畫的審美特征總結(jié)為：人物主要為鵝蛋臉型、彎眉、細(xì)眼、口鼻皆小，顯得較娟秀，頭占身體的比例稍大，身體較小，手腳比例也都比現(xiàn)實(shí)中略小。而清代其他繪畫名家如改琦、冷枚、費(fèi)丹旭的仕女畫作中（圖10），也同樣呈現(xiàn)出了相似的審美特征。

從東晉到清朝末年，千年間各個(gè)時(shí)期的仕女畫人物造型反映出了不同時(shí)期的審美趨勢(shì)，對(duì)各時(shí)期仕女畫作品中呈現(xiàn)的仕女面部造型審美傾向進(jìn)行分析，可以將其總結(jié)為：面部輪廓、下頜骨輪廓柔和飽滿，留白較多，鼻頭圓潤(rùn)，唇形小巧，眼睛細(xì)而上挑，明代以前以眼部細(xì)長(zhǎng)為美，明代以后開(kāi)始逐漸欣賞更加細(xì)小的眼形，但共性是眼尾上挑。而現(xiàn)在流行的野生眉、大圓眼、臥蠶等眼部形態(tài)，多數(shù)出現(xiàn)在那時(shí)對(duì)于男性面部的刻畫中。今天人們對(duì)于高面部折疊度、更立體的五官、大眼睛、雙眼皮、更加緊致的面部輪廓的審美追求，其實(shí)是在不自覺(jué)間受到了西方審美的影響。

清朝末年至民國(guó)時(shí)期，在西方列強(qiáng)的強(qiáng)烈攻勢(shì)下，中華民族在風(fēng)雨飄搖中尋找出路。1933年，陳序經(jīng)教授在中山大學(xué)發(fā)表演講“中國(guó)文化之出路”，接著在廣州《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，提出“全盤西化”的口號(hào)。這種觀念的傳播，反映出當(dāng)時(shí)的一種價(jià)值取向，當(dāng)時(shí)民眾的審美趨勢(shì)印證了這種觀念，從上海月份牌上美麗女郎的形象就可窺見(jiàn)端倪。

在1910至1930年期間，上海月份牌上女郎的形象繪畫手法雖然采用了西式水彩畫的形式，但是多為細(xì)眉長(zhǎng)眼，面部輪廓感、立體度都不是很強(qiáng)，能夠感覺(jué)到其在一定程度上延續(xù)了傳統(tǒng)的東方美人審美（圖11）。而1930年以后出現(xiàn)的月份牌女郎，大多具有雙眼皮、大而圓的眼形，鼻梁細(xì)而高挺，蓬松的波浪卷發(fā)等神似西方女性的時(shí)髦特征（圖12）?？梢哉f(shuō)從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，擁有高面部折疊度、更立體的五官、大眼睛、雙眼皮、更加緊致的下頜角和面部輪廓的這些摩登東方美人的審美趨勢(shì)開(kāi)始取代了傳統(tǒng)東方美人，成為東方美人的理想形象。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著全球化的深入發(fā)展，國(guó)人的審美觀念也經(jīng)歷了進(jìn)一步重塑和顛覆，甚至在今天的網(wǎng)絡(luò)上，出現(xiàn)了將混血明星作為典型東方美人的現(xiàn)象，一部分人已經(jīng)徹底忘卻了在我國(guó)輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化中，也曾經(jīng)以細(xì)長(zhǎng)上挑或者短小上挑的眼形、飽滿平緩的臉型為美。

當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)于造型藝術(shù)中容貌審美的定義是多元的，天然質(zhì)樸是美，裝飾點(diǎn)綴是美，瑩潤(rùn)柔和是美，深邃銳利也是美，這種多元的包容是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志。但是，文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，要對(duì)本民族文化的生命力持有堅(jiān)定的信心。文化自信必定是建立在對(duì)于文化充分認(rèn)知和接納的基礎(chǔ)上的。

本文以仕女畫為切入點(diǎn)，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中仕女面部造型藝術(shù)的審美特征，對(duì)多位專家學(xué)者對(duì)于不同時(shí)期的仕女作品的面部特征的分析描寫進(jìn)行了歸納和總結(jié)，希望有助于傳統(tǒng)文化的普及與傳承。

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作者簡(jiǎn)介：

湛晨，遵義職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)教育。