李 潔，孫衛(wèi)國，趙奕楠，林廣思

引言

目前，我國城市發(fā)展逐漸由增量進(jìn)入存量階段，社區(qū)更新對(duì)城市公共空間品質(zhì)提升的意義逐漸凸顯。面對(duì)新時(shí)代背景下人性化、健康化訴求，社區(qū)更新也遇到了新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代人在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，也面臨著貧富差距快速擴(kuò)大、社會(huì)公共資源分配不均等一些更為深刻復(fù)雜的社會(huì)問題，隨之而來心理壓力的增加導(dǎo)致人們易產(chǎn)生疏離感和孤獨(dú)感，難以建立信任、親密的社會(huì)關(guān)系，因此許多社區(qū)也成為城市空間中的“孤島”。近年來，越來越多的專家學(xué)者意識(shí)到社區(qū)更新不僅是“物”的建設(shè)，更是一個(gè)全新的“共建、共治、共享”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，目的為建成一個(gè)有場(chǎng)所認(rèn)同感、人文關(guān)懷的“大家庭”[1]，這與強(qiáng)調(diào)公眾參與的社區(qū)營造不謀而合。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師和學(xué)者們也從社區(qū)活動(dòng)的組織方式與治理模式等多個(gè)不同的方面對(duì)社區(qū)營造進(jìn)行實(shí)踐與研究[2,3]。如何吸引并引導(dǎo)居民進(jìn)行公眾參與、有效提升居民的幸福感，使社區(qū)營造已經(jīng)變成一個(gè)綜合性的社會(huì)問題，需要基于多學(xué)科視角進(jìn)行綜合研究。

研究表明幸福感會(huì)影響人的行為和認(rèn)知，如幸福感高的人將會(huì)更加積極地參加社會(huì)活動(dòng)，并且更活躍、更利他[4]。本文研究的主觀幸福感更強(qiáng)調(diào)主觀的積極心理體驗(yàn)而不是外在條件的客觀事實(shí)體驗(yàn)，其作為一種積極的情緒是積極心理學(xué)研究的一項(xiàng)主要內(nèi)容[5]，積極心理學(xué)希望通過一定的干預(yù)方法，有計(jì)劃地對(duì)特定對(duì)象的心理活動(dòng)施加影響，使之朝向積極的心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變。在此影響下，臨床心理學(xué)領(lǐng)域也開始重視如何利用環(huán)境要素激發(fā)積極行為，如園藝療法論、沉浸理論和具身認(rèn)知論等[6]，但目前學(xué)者在社區(qū)研究層面主要將主觀幸福感作為評(píng)價(jià)量表，探究建成物質(zhì)環(huán)境（如噪音、空氣污染、綠地率等）以及宏觀規(guī)劃因素（交通可達(dá)性、人口密度等）與其之間的關(guān)系[7,8]，較少以心理學(xué)角度出發(fā)在社區(qū)營造及設(shè)計(jì)方法層面進(jìn)行研究。本文深入心理學(xué)領(lǐng)域，探尋以積極心理干預(yù)為導(dǎo)向的社區(qū)營造策略與方法，關(guān)注個(gè)體的積極體驗(yàn)，使社區(qū)居民在面對(duì)社會(huì)危機(jī)和心理壓力時(shí)能做出很好的回應(yīng)，對(duì)于促進(jìn)個(gè)人健康和社會(huì)和諧都具有重要實(shí)踐意義。

1 基于積極心理學(xué)的積極設(shè)計(jì)

1.1 主觀幸福感的七個(gè)影響因素

1946年世界衛(wèi)生組織（WHO）成立時(shí)在它的憲章中就將健康定義為“一種完全的身心健康狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病或虛弱的狀態(tài)”[9]，積極心理學(xué)（Positive Psychology）與以人的痛苦及其治療為中心、專注于病理的傳統(tǒng)心理學(xué)方法相反，是研究人類的力量和美德等積極方面以及怎樣使生活更加富有意義的一個(gè)心理學(xué)思潮[10]，它要求心理學(xué)家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動(dòng)機(jī)和能力等以及如何發(fā)揮最大程度的潛能去獲得幸福感[5]。在積極心理學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于幸福感的討論一直是研究重點(diǎn)，主觀幸福感、心理幸福感、社會(huì)幸福感和自我決定理論分別從不同的角度探索了幸福的影響因素。

幸福感是一種心理體驗(yàn)，它不僅是對(duì)客觀的生活條件和所處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷，也是對(duì)主觀的生活感知和滿意程度的一種價(jià)值判斷。前者屬于客觀幸福感，后者屬于主觀幸福感。兩者既相互獨(dú)立，又互相影響[11]。主觀幸福感為積極心理學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，指評(píng)價(jià)者根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的整體性評(píng)估，主要側(cè)重于測(cè)量長期而非短期情感反應(yīng)和生活滿意度，這是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的值[12]?，F(xiàn)有證據(jù)表明遺傳因素占比大約為50%，此為恒定值；而周邊環(huán)境約占10%，雖然該因素短期內(nèi)會(huì)引起情緒波動(dòng)，卻會(huì)隨著時(shí)間的推移回歸穩(wěn)定值；有多達(dá)40%是意向性活動(dòng)（Intentional Activity），成為干預(yù)長期幸福感最有希望和效果的手段[13]（圖1）。 “意向性活動(dòng)”是指人們可以自主選擇地、有意識(shí)地參與活動(dòng)或進(jìn)行思考，這可以使人感到持續(xù)的幸福。這就意味著，在社區(qū)營造或社區(qū)更新中，客觀的物質(zhì)環(huán)境提升能夠帶給人們短期的愉悅，但對(duì)長期幸福感影響不大，而通過創(chuàng)造居民進(jìn)行“意向性活動(dòng)”的機(jī)會(huì)可以持續(xù)地提升主觀幸福感。

圖1 主觀幸福感的決定因素

主觀幸福感并未就具體的影響因子進(jìn)行闡釋，在其研究基礎(chǔ)上，其他學(xué)者通過不同角度對(duì)積極心理學(xué)進(jìn)行探索和完善。Ryff 等人認(rèn)為幸福不僅僅是獲得快樂，還包含了通過充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美的體驗(yàn)。他們采用另一術(shù)語“心理幸福感”（psychological well-being），以區(qū)別于主觀幸福感對(duì)于主觀情感的過度關(guān)注，包含涉及到人自我實(shí)現(xiàn)的6個(gè)方面: 自主（autonomy）、環(huán)境駕御（environmental mastery）、個(gè)人成長（personal growth）、積極的人際關(guān)系（positive relations with others）、生活目的（purpose in life）和自我接受（self-acceptance）[14]。此外，Ryan和Deci的自我決定理論（self-determination theory, SDT）也是一個(gè)以實(shí)現(xiàn)論作為幸福感中心概念的理論模型，其定義一方面包括自我實(shí)現(xiàn)，另一方面試圖指明自我實(shí)現(xiàn)的意義及途徑，提出了3種基本需要：能力需要（need for competence）、關(guān)系需要（need for relatedness）和自主需要（need for autonomy）[15]。主觀幸福感、心理幸福感和自我決定理論這三種理論都以個(gè)體為中心，而隨之出現(xiàn)的社會(huì)幸福感則更關(guān)注個(gè)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和融合。Keyes發(fā)展出具有多樣化和可操作性的5個(gè)社會(huì)幸福感維度[16]：社會(huì)整合（social integration）、社會(huì)貢獻(xiàn)（social contribution）、 社 會(huì) 和 諧（social coherence）、社會(huì)認(rèn)同（social acceptance）、社會(huì)實(shí)現(xiàn)（social actualization）。

上述幾種理論存在顯著的正相關(guān)關(guān)系。如主觀幸福感的生活滿意和正性情感維度與心理幸福感的各個(gè)維度存在顯著正相關(guān)，心理幸福感的友好關(guān)系與利他行為和社會(huì)幸福感的社會(huì)實(shí)現(xiàn)、社會(huì)貢獻(xiàn)、社會(huì)認(rèn)同以及社會(huì)和諧維度存在顯著正相關(guān)。幾種幸福感理論之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，層層遞進(jìn)而又逐漸深入[17]。我們綜合以上理論歸納總結(jié)出了影響人長期主觀幸福感的7個(gè)主觀因素，并基于社區(qū)營造中的可應(yīng)用性重新賦予其意義（圖2）：

圖2 主觀幸福感的7個(gè)影響因素

（1）自我接納和認(rèn)同：是對(duì)自我持有一種積極態(tài)度，承認(rèn)并接受自我多方面的品質(zhì)。

（2）被需要和認(rèn)同：指能感受到他人、集體和社會(huì)尊重、需要和認(rèn)同的情感體驗(yàn)。

（3）環(huán)境掌控：指與環(huán)境建立熟悉感、信任感、與自己有關(guān)聯(lián)性。

（4）與他人的積極關(guān)系：即與他人有溫暖、滿意和信任的關(guān)系。

（5）機(jī)能主動(dòng)：是指能夠主動(dòng)選擇和決定做某事。 （6）生活目標(biāo)：是指生活有目標(biāo)，并有一種方向感，感覺到過去和現(xiàn)在的生活有意義。

（7）自我價(jià)值：即能夠挖掘潛力，發(fā)現(xiàn)做某事有成就感，能感覺到自我進(jìn)步。

1.2 以可能性驅(qū)動(dòng)的積極設(shè)計(jì)

近年來，伴隨著積極心理學(xué)的蓬勃發(fā)展，人機(jī)交互領(lǐng)域的用戶體驗(yàn)（user experience）超越了僅以任務(wù)為導(dǎo)向的方法，將重點(diǎn)從產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到了體驗(yàn)，推動(dòng)了人機(jī)交互領(lǐng)域的發(fā)展[18]。用戶體驗(yàn)理論表明設(shè)計(jì)不僅可以通過創(chuàng)造積極的體驗(yàn)或愉悅的生活來促進(jìn)幸福，還可以激發(fā)人們對(duì)增強(qiáng)幸福感的意識(shí)，如美好的生活和大自然等。積極設(shè)計(jì)建立在交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的用戶體驗(yàn)（UX）和積極心理學(xué)兩大理論基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造和完善增加人類福祉的產(chǎn)品與服務(wù)為目的，關(guān)注人的長期幸福感，并主要應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

積極設(shè)計(jì)是以可能性驅(qū)動(dòng)的。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)通常是以問題為出發(fā)點(diǎn)，旨在消除消極的影響解決問題，而以可能性驅(qū)動(dòng)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不是通過減少眼前的缺陷來尋找快速解決方案，而是激勵(lì)追求卓越[19]。因此，設(shè)計(jì)能夠使人參與有意義的活動(dòng)并增加長期幸福感，幫助人們實(shí)現(xiàn)“心盛（flourishing）”的狀態(tài)，這是指一種完全、高水平的心理健康的表征，是積極的心理健康的一種高度幸福狀態(tài)[20]。例如，Gary和Bartosch通過設(shè)計(jì)特殊的靠枕來豐富人們?cè)诨疖嚿系捏w驗(yàn)[21]，這種枕頭可以播放與經(jīng)過風(fēng)景元素相匹配的環(huán)境聲音，如當(dāng)火車經(jīng)過森林時(shí)，會(huì)有類似風(fēng)吹樹葉的聲音（圖3）。

圖3 特殊枕頭

積極設(shè)計(jì)注重觀察過程。設(shè)計(jì)師要想在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)可能性，必須基于對(duì)用戶的大量觀察和感受體驗(yàn)，在觀察中發(fā)現(xiàn)靈感，捕捉用戶可能的幸福愿景，再進(jìn)行分析和塑造積極的體驗(yàn)。因此，積極設(shè)計(jì)往往是因人而異的。積極設(shè)計(jì)關(guān)注人性的美德，幫助人們發(fā)現(xiàn)意義感與促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。如G.Santokhi 和S.Vanhoof的概念設(shè)計(jì)《感謝鹿特丹》，其理念是喚起人的感激之情。設(shè)計(jì)表達(dá)出這樣的情景：想象你在一個(gè)深秋的下午，發(fā)現(xiàn)鹿特丹公園里許多樹已經(jīng)沒有了葉子，但有一棵樹仍然是滿的。你沿著一段樓梯旋轉(zhuǎn)著到達(dá)樹的頂端，發(fā)現(xiàn)每一步都掛著不同語言的“謝謝”筆記——在那里你可以找到材料制作你自己的感謝信并把它綁在樹上。當(dāng)你想到你和城市中的其他人一樣心存感激，你不禁泛起微笑[19]（圖4），它提示人們心存感激并表達(dá)感激。

圖4 感謝鹿特丹

2 社區(qū)營造中的“積極設(shè)計(jì)”

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，用戶體驗(yàn)理論提出以愉悅為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)并將重點(diǎn)從產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到了體驗(yàn)，展現(xiàn)了人機(jī)交互領(lǐng)域一種新的設(shè)計(jì)導(dǎo)向。而風(fēng)景園林是為人與空間創(chuàng)造交互條件的學(xué)科，空間成為一定意義上的“產(chǎn)品”，因此積極設(shè)計(jì)在景觀領(lǐng)域也同樣具有價(jià)值。更多的是，社區(qū)可以創(chuàng)造人與人發(fā)生交往的空間，意味著積極設(shè)計(jì)在社區(qū)營造中將可能會(huì)產(chǎn)生更大的作用。目前風(fēng)景園林學(xué)科還未出現(xiàn)積極設(shè)計(jì)的相關(guān)研究，但社區(qū)營造中的一些案例是通過提升主觀幸福感從而產(chǎn)生了顯著的積極影響，例如扉美術(shù)館舉辦的系列營造活動(dòng)。

2017年，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院風(fēng)景園林系教師何志森曾指導(dǎo)研究生開展以“營造的風(fēng)景：菜市場(chǎng)就是美術(shù)館”為主題的課程（圖5）。一個(gè)學(xué)生小馬在竹絲崗社區(qū)的菜市場(chǎng)給40多個(gè)攤販的手拍了一組照片，并舉辦攝影展，使從未踏入過美術(shù)館的攤販們不僅走進(jìn)了美術(shù)館而且能夠主動(dòng)參與到社區(qū)活動(dòng)中。我們認(rèn)為設(shè)計(jì)師經(jīng)過三個(gè)階段最后提升了居民的主觀幸福感。（1）共情體驗(yàn)：小馬跟攤販們一起生活和工作了兩個(gè)月。一場(chǎng)大雨中，小馬幫助攤販搶救物資、搬運(yùn)東西，讓攤販們感覺到了被尊重和認(rèn)同，開始慢慢接受他。（2）發(fā)現(xiàn)可能性：當(dāng)調(diào)研開始以一種特別平等的角色進(jìn)行后，小馬發(fā)現(xiàn)攤販們手上的痕跡體現(xiàn)了每個(gè)人的人生軌跡和工作環(huán)境。（3）塑造體驗(yàn)：小馬用拍照的方式將這些不被人知的故事記錄下來，并把這些攝影作品放在美術(shù)館里展覽。這樣，美術(shù)館與攤販們的關(guān)系被建立起來，他們的環(huán)境掌控力、機(jī)能主動(dòng)性被激發(fā)，因此他們紛紛踏入了這個(gè)美術(shù)館，尋找自己的“手”（圖6）。展覽結(jié)束后，他們把自己的“手”帶回菜市場(chǎng)掛在營業(yè)執(zhí)照旁邊，這是一種對(duì)自己身份、勤勞及生命價(jià)值的認(rèn)同[22]。這個(gè)活動(dòng)激發(fā)了攤主們對(duì)個(gè)人意義和人生價(jià)值的追求，并且通過這次活動(dòng)，攤販們從自己枯燥孤獨(dú)的生活中慢慢走出來，和這個(gè)社區(qū)開始有了關(guān)聯(lián)。這個(gè)案例是自下而上且關(guān)注于人本身心理需求的。

圖5 “營造的風(fēng)景”主題課程

圖6 攤主來到美術(shù)館

3 積極設(shè)計(jì)在社區(qū)營造中的干預(yù)程序

Simon Jimenez等對(duì)于積極設(shè)計(jì)在交互和產(chǎn)品領(lǐng)域的設(shè)計(jì)框架進(jìn)行了初步的探索，將設(shè)計(jì)過程總結(jié)為5步：發(fā)現(xiàn)可能性、選擇可能性、總結(jié)共性元素、生成概念、結(jié)果評(píng)估[23]?；谟绊懼饔^幸福感的要素、積極設(shè)計(jì)框架以及社區(qū)營造中一些成功的類似“積極設(shè)計(jì)”案例，我們提出社區(qū)營造中基于積極設(shè)計(jì)的干預(yù)可以通過共情介入、尋找可能性、設(shè)計(jì)可能性、反饋與評(píng)價(jià)四個(gè)階段進(jìn)行（圖7）。與工業(yè)設(shè)計(jì)相比，社區(qū)營造是個(gè)更為復(fù)雜的社會(huì)綜合課題。在設(shè)計(jì)過程中，首先需要對(duì)居民進(jìn)行調(diào)研與觀察，了解公共空間多方復(fù)雜的利益需求；其次更加關(guān)注于人與空間和人與人發(fā)生的互動(dòng)。

圖7 社區(qū)營造中的積極干預(yù)程序

3.1 共情介入

積極設(shè)計(jì)首先要求設(shè)計(jì)師們有著一種“積極”且平等的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，就意味著設(shè)計(jì)師需要擁有更強(qiáng)的共情能力。在確定了設(shè)計(jì)對(duì)象后，設(shè)計(jì)師們往往急于開展調(diào)研和設(shè)計(jì)，以一個(gè)外來者的身份迅速介入，有時(shí)難免會(huì)居高臨下地對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行采訪并得出結(jié)論。建筑評(píng)論家迪耶·薩迪奇曾感慨道：“建筑師們有朝一日終將無一例外地發(fā)現(xiàn)，定義自己的總是大人物們重塑世界的欲望”[24]。設(shè)計(jì)師們不能只站在自己的立場(chǎng)定義設(shè)計(jì)。每個(gè)設(shè)計(jì)場(chǎng)地都是獨(dú)一無二且有著其本身內(nèi)在秩序的，設(shè)計(jì)師應(yīng)走出圍墻，去體驗(yàn)用戶真實(shí)的生活、發(fā)現(xiàn)最平凡人群的行為動(dòng)機(jī)和傾聽他們的需求，這樣的設(shè)計(jì)作品才能夠更為包容和接地氣[25]，更好得為居民所使用。

3.2 尋找可能性

在規(guī)劃設(shè)計(jì)的調(diào)查法中，設(shè)計(jì)師們常常將重點(diǎn)放在問題的發(fā)掘上，并針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行設(shè)計(jì)，這類設(shè)計(jì)具有更為直接、明確的解決方案。然而，在以可能性為導(dǎo)向時(shí)，人們的幸福時(shí)刻、感受與行為成為關(guān)注的重點(diǎn)，以微觀的視角發(fā)掘可能性。這在調(diào)研的過程中存在可能性不易被發(fā)掘的缺陷，且設(shè)計(jì)方向的開放性使它難以被確定。所以，在調(diào)研的過程中，對(duì)于使用者生活的了解至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師們需要在觀察人們的日常行為或深入訪談中發(fā)現(xiàn)可能性，這些令人幸福的情景會(huì)成為設(shè)計(jì)師重要的靈感來源。因此，訪談法與跟蹤法、定點(diǎn)拍照法以及圖術(shù)學(xué)（mapping）是推薦的方法，可以將幸福感用圖示記錄。如何志森所說：“建議設(shè)計(jì)師放下‘設(shè)計(jì)師’這個(gè)標(biāo)簽，把自己看成是‘都市偵探’（urban detective）或‘都市觀察家’（urban observer）”[26]。接著收集整理有價(jià)值的場(chǎng)景并探究人們進(jìn)行這些活動(dòng)的契機(jī)及原因，尋找設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。

3.3 設(shè)計(jì)可能性

在社區(qū)營造階段，應(yīng)緊扣如何通過空間設(shè)計(jì)提升影響人主觀幸福感的七個(gè)因素，因此我們構(gòu)建了積極心理干預(yù)矩陣，提出基于積極設(shè)計(jì)的五個(gè)干預(yù)策略（圖8）。采用矩陣形式的主要目的是突出潛在的終點(diǎn)和途徑，提供切入點(diǎn)以激勵(lì)設(shè)計(jì)師采取開放的和系統(tǒng)的方法，激發(fā)可能的多樣性，而不是一種限制性的方法。

圖8 積極心理干預(yù)矩陣

（1）創(chuàng)造一個(gè)人人平等的交往空間。正如Frye所說，社區(qū)與其說是建立某種東西，不如說是消除我們的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造讓人們走到一起的空間。因此，社區(qū)為傳統(tǒng)上受限制和邊緣化的人們提供替代結(jié)構(gòu)（例如階級(jí)，性別，種族）的共享空間[27]，可以通過設(shè)計(jì)手段來增加處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中弱勢(shì)群體的活動(dòng)和社交機(jī)會(huì)，使他們更容易產(chǎn)生場(chǎng)所認(rèn)同感。其次，通過這些活動(dòng)和社交個(gè)體能夠從中獲得情緒支持并且維持身份認(rèn)同，這便是心理學(xué)理論體系中的“社會(huì)支持”，一定的社會(huì)支持和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于個(gè)體的心理健康成長具有重要意義[28]。因此平等而又休閑的空間能夠激發(fā)相遇、交往，自我意識(shí)由此得到增強(qiáng)。例如周子書的“地瓜社區(qū)”，面對(duì)被稱為“鼠族”的地下室居民，他首先做的是將地下室的門刷成和整個(gè)樓外立面一樣的顏色，并設(shè)置像居民樓一樣的導(dǎo)視系統(tǒng)，模糊“地下”與“地上”的界限，使地下居民也能感受到被尊重。其次，社區(qū)中賦予新功能的公共空間如圖書館、技能交換室等可以吸引“地上居民”，促進(jìn)來自不同群體的、連續(xù)的多渠道的信息交換，個(gè)體能從中獲得更多的社會(huì)支持，增加社會(huì)資本。

（2）創(chuàng)造一種人與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性。個(gè)人對(duì)生活事件的控制感會(huì)增強(qiáng)幸福感[29]，人們往往愿意去關(guān)注和自己相關(guān)的事物和熟悉的事物，由此激發(fā)其機(jī)能主動(dòng)性、提高環(huán)境掌控力和個(gè)人成就感。共同參與式的社區(qū)公共空間改造，由設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)與街坊共同深入探討，共同完成對(duì)社區(qū)消極公共空間環(huán)境的微小、局部的改造。如北京老城區(qū)微花園參與式設(shè)計(jì)營造，基于對(duì)社區(qū)公共自發(fā)空間幾年的觀察記錄，開始了與居民共同確定設(shè)計(jì)方案、共同營建的參與性設(shè)計(jì)，引導(dǎo)居民親自動(dòng)手[2]；再如四葉草堂的社區(qū)花園營造項(xiàng)目創(chuàng)智農(nóng)園，居民主動(dòng)地把自家植物帶到花園與大家一起分享和動(dòng)手實(shí)踐，植物成為了凝聚社區(qū)空間的一個(gè)媒介。這些難度適中的、在環(huán)境中的體驗(yàn)活動(dòng)可以使人們充分平衡“挑戰(zhàn)”與“技巧”之間的關(guān)系，更易獲得 “心流體驗(yàn)”，即參與者被活動(dòng)或任務(wù)吸引，全身心投入所產(chǎn)生的一種完全沉浸其中、高度興奮充實(shí)的獨(dú)特心理狀態(tài)[6]。

（3）創(chuàng)造一種與美好事物的關(guān)聯(lián)性。設(shè)計(jì)師可以通過“敘事”的方式喚起人們對(duì)特定美好事物及過往經(jīng)歷的想象與回憶。如在社區(qū)營造中可以通過特有的社區(qū)元素等喚起居民的共同居住回憶，促成場(chǎng)所認(rèn)同和情感復(fù)愈；或創(chuàng)造某一場(chǎng)景引發(fā)人們對(duì)過往美好事物的回憶，由此喚起個(gè)人成就感和意義感，可能能夠更深層次得使人們從過往成就中尋找到人生目標(biāo)和價(jià)值。設(shè)計(jì)師應(yīng)自由得掌握并運(yùn)用更多元的敘事媒介，它可以是影像，甚至可以是一雙手、一個(gè)微笑[30]。獲得2019年度ASLA（美國景觀設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)）交流傳媒類杰出獎(jiǎng)的作品“城市更新下的社區(qū)營造演進(jìn)實(shí)踐：大柵欄微更新手冊(cè)”運(yùn)用了一些新媒體技術(shù)和有趣的活動(dòng)喚起社區(qū)共同記憶：胡同聲音墻參與者可以獲取照片拍攝時(shí)的聲音、胡同元素手工作坊通過對(duì)胡同記憶的解構(gòu)，喚起居民對(duì)胡同的集體記憶。

（4）提供一個(gè)富有彈性和不確定性的媒介，為開展一些隨機(jī)、偶然的活動(dòng)創(chuàng)造可能性。人在新奇、變化的事物面前，就會(huì)在內(nèi)心形成一種觀察、接近、了解事物的驅(qū)動(dòng)力[31]。動(dòng)態(tài)景觀對(duì)人產(chǎn)生的吸引力來源于人們自身的好奇心，給人們帶來積極的心理體驗(yàn)，由此激發(fā)人的機(jī)能主動(dòng)性，使人產(chǎn)生被需要感。如一些互動(dòng)裝置、可移動(dòng)景觀家具、臨時(shí)小品以及因人參與而變化的動(dòng)態(tài)景觀，不僅增強(qiáng)了空間的活力，而且為人們的停留和交往創(chuàng)造了條件，引發(fā)了人們的自愿活動(dòng)，這些不確定和隨機(jī)性就能夠長期地促進(jìn)人的幸福感。例如北京五道口宇宙中心廣場(chǎng)，時(shí)間的度量通過轉(zhuǎn)動(dòng)的圓盤結(jié)合在空間設(shè)計(jì)上，讓人們?cè)谟邢薜目臻g里感受時(shí)間的流逝和循環(huán)往復(fù)的宇宙觀，產(chǎn)生儀式化的效果[32]，引發(fā)人們的思考。變化和動(dòng)態(tài)的環(huán)境能夠觸發(fā)、放大和持續(xù)地促進(jìn)用戶的積極體驗(yàn)。

（5）提供一種延續(xù)性。首先，可以進(jìn)行希望干預(yù)，激勵(lì)、指導(dǎo)人們尋找或維持積極狀態(tài)，這種干預(yù)的過程可以分為灌輸希望、確立目標(biāo)、加強(qiáng)路徑思維、加強(qiáng)動(dòng)力思維4個(gè)方面[33]，如前文所述的帶有“任務(wù)”的“心流體驗(yàn)”活動(dòng)。其次，可以開展有意義的活動(dòng)，使社區(qū)居民增長知識(shí)或提升個(gè)人品德品質(zhì)，培養(yǎng)個(gè)體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任并努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。如廣州竹絲崗社區(qū)營造活動(dòng)，將“無界”的墻變成一座生活美術(shù)館，其中大部分的舊物來自于竹絲崗社區(qū)居民的捐贈(zèng)，不僅加強(qiáng)了居民的環(huán)保意識(shí)，更在潛移默化中提升了他們的藝術(shù)審美。

3.4 反饋與評(píng)價(jià)

設(shè)計(jì)完成后，基于人們對(duì)空間的體驗(yàn)和使用情況，可以對(duì)設(shè)計(jì)成果是否能夠提升居民的主觀幸福感進(jìn)行評(píng)估。首先可以使用人們幸福感提升的直接反應(yīng)——微笑的頻率前后對(duì)比進(jìn)行評(píng)價(jià)；其次，可以通過觀測(cè)某一空間人們的使用頻率是否有顯著提高進(jìn)行側(cè)面評(píng)估；最后，可以通過量表法，美國伊利諾大學(xué)Ed Diener教授編制的主觀幸福感量表[34]，測(cè)量設(shè)計(jì)前后的使用者幸福感變化。

總結(jié)與討論

本文對(duì)積極心理學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行梳理，總結(jié)出影響人主觀幸福感的7個(gè)因素，分別為自我接納和認(rèn)同、被需要和認(rèn)同、環(huán)境掌控、與他人的積極關(guān)系、機(jī)能主動(dòng)、生活目標(biāo)、自我價(jià)值。對(duì)以積極心理學(xué)為依托的積極設(shè)計(jì)進(jìn)行理論探究及案例分析，將其遷移至社區(qū)營造中并總結(jié)出干預(yù)程序，依次為共情介入、尋找可能性、設(shè)計(jì)可能性和反饋與評(píng)價(jià)四個(gè)階段。根據(jù)影響人幸福感的因素構(gòu)建積極心理干預(yù)矩陣并提出干預(yù)策略：創(chuàng)造平等的交往空間、建立人與環(huán)境的關(guān)聯(lián)、創(chuàng)造與美好事物的關(guān)聯(lián)性、提供富有彈性的媒介、提供一種延續(xù)性。社區(qū)營造必將會(huì)逐漸從關(guān)注空間環(huán)境品質(zhì)走向?qū)W科價(jià)值與社會(huì)意義的實(shí)現(xiàn)，此研究為設(shè)計(jì)師精準(zhǔn)得為增加人民福祉而設(shè)計(jì)提供參考，激發(fā)未來的設(shè)計(jì)。

當(dāng)然，作為積極心理學(xué)與社區(qū)營造及公共空間設(shè)計(jì)相結(jié)合的初步探索，在知識(shí)遷移的過程中，該實(shí)驗(yàn)性框架主要在相對(duì)宏觀的層面上闡述了其方法論的應(yīng)用，而落實(shí)到社區(qū)營造及公共空間設(shè)計(jì)的特定場(chǎng)景中時(shí)，仍需根據(jù)場(chǎng)地具體特征及調(diào)研情況進(jìn)行針對(duì)地設(shè)計(jì)，普適性較弱。另外，研究設(shè)計(jì)如何影響主觀幸福感的評(píng)價(jià)是非常困難的?，F(xiàn)在常用的方法是設(shè)計(jì)前后的幸福感量表及個(gè)人評(píng)估進(jìn)行對(duì)比，但由于主觀幸福感的本質(zhì)，評(píng)估主要依靠自我報(bào)告，用戶是否真正意識(shí)到設(shè)計(jì)干預(yù)可能帶來的影響也會(huì)影響評(píng)估結(jié)果[19]。最后，長期的主觀幸福感也需要更久的時(shí)間進(jìn)行后續(xù)評(píng)估。因此，積極心理學(xué)及積極設(shè)計(jì)如何在風(fēng)景園林領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用還需要進(jìn)行更多地研究和探索，以尋找或開發(fā)更加合適的評(píng)估工具。

圖片來源

圖1、2、7、8：作者繪制。

圖3：DESMET P, HASSENZAHL M. Towards Happiness: Possibility-Driven Design[M]. Berlin: Springer, 2012.

圖4：DESMET P M A, POHLMEYER A E. Positive Design: An Introduction to Design for Subjective Well-Being[J]. International Journal of Design, 2013, 7(3): 5-19.

圖5：林廣思拍攝；

圖6：米笑.竹絲崗,一座不斷生長的無界博物館[J].建筑學(xué)報(bào), 2019(7): 19-23.