[摘 要]不確定-認(rèn)同理論認(rèn)為，人對(duì)自身的感知、態(tài)度、價(jià)值以及行為的不確定體驗(yàn)是痛苦的，為避免或消除這些不良情緒，人們會(huì)通過群體認(rèn)同來獲得確定感。對(duì)大學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)、生活中的群體認(rèn)同是推進(jìn)其發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力，反之則容易導(dǎo)致其出現(xiàn)自我懷疑乃至誘發(fā)一系列心理問題。本文通過對(duì)不確定-認(rèn)同理論研究的述評(píng)，結(jié)合我國實(shí)際闡釋該理論對(duì)我國大學(xué)生不確定感研究的啟示。

[關(guān)鍵詞]不確定-認(rèn)同理論;不確定;自我不確定;群體認(rèn)同

[中圖分類號(hào)] G44? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2022） 04-0041-05

不確定-認(rèn)同理論（uncertainty—identity theory，簡(jiǎn)稱UIT）最早是由Hogg[1]在2000年提出的。該理論最初認(rèn)為人的不確定感是驅(qū)動(dòng)其認(rèn)同行為的基本動(dòng)力，激勵(lì)人們對(duì)群體的認(rèn)同與歸屬?！霸隗w驗(yàn)到不確定感后，個(gè)體為了減輕自己的消極感受，會(huì)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)群體的身份認(rèn)同”追求，[2]表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)群體的偏好和對(duì)外群體的歧視。在高校學(xué)生群體中，最重要的關(guān)系是個(gè)人與群體的關(guān)系，每個(gè)人都有歸屬需要，特別是個(gè)體在面臨不確定的情形下，往往通過認(rèn)同群體的屬性和特征，從而獲得自我確認(rèn)，這可以在一定程度上緩解高校學(xué)生成長(zhǎng)中出現(xiàn)的不確定感體驗(yàn)。

人類生活中充滿各種不確定性，個(gè)體的不確定感是一種重要的體驗(yàn)，然而人類天生就有追求確定感和控制感的心理需求。“自我確定感是人類的基本心理需求之一”[3]“人類從出生開始就不斷解釋新的經(jīng)驗(yàn)，以降低新事物帶來的不確定感，獲得心理上的確定感”。[4]通過確定感，人們對(duì)自己以及自己生活的世界感到放心，覺得生活是可控的、有意義的。

一、不確定-認(rèn)同理論（UIT）的核心概念：不確定感、自我不確定感與認(rèn)同

世界變幻莫測(cè)，人們常常會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地陷入不確定的心理狀態(tài)，人類也一直在有意、無意地與不確定感做斗爭(zhēng)，以各種方式應(yīng)對(duì)不確定感，以緩解這種令人厭惡、不悅的心理狀態(tài)。對(duì)于高校學(xué)生來說，在面對(duì)自己未來發(fā)展的時(shí)候，由于其中蘊(yùn)含諸多變化而更容易出現(xiàn)不確定的心理狀態(tài)。

通常將不確定狀態(tài)分為兩種情況，信息不確定感 （ informational uncertainty）和自我不確定感（self-uncertainty）。[5]信息不確定感指的是人們?cè)跊Q策時(shí)缺乏必要的信息，導(dǎo)致決策過程中無法確定哪個(gè)選擇是對(duì)的，這種不確定感在日常生活和決策過程中經(jīng)常會(huì)遇到，但是不會(huì)對(duì)個(gè)人的核心心理品質(zhì)產(chǎn)生威脅;另一種情況是面對(duì)涉及自我的時(shí)候（如對(duì)自己個(gè)性、情感的評(píng)價(jià)和人際關(guān)系的判斷），會(huì)讓個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知、分析、評(píng)價(jià)產(chǎn)生困惑和迷茫，“對(duì)自己重要的心理品質(zhì)感到懷疑”[6]“甚至威脅到人存在的意義等”，[7]即產(chǎn)生自我不確定感。

按照我國學(xué)者楊慶等人的研究，自我不確定感的產(chǎn)生是需要一定的刺激情境的，因?yàn)椤罢J(rèn)知（體驗(yàn)）沖突情境導(dǎo)致個(gè)體體驗(yàn)到信息不確定感，然后主體自我介入并發(fā)揮解釋者的角色，對(duì)客體自我（主要是涉及的心理品質(zhì)）進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)”，[8]將信息不確定感轉(zhuǎn)化為自我不確定感。在這個(gè)過程中包含了對(duì)個(gè)體心理品質(zhì)的權(quán)重水平和控制水平的評(píng)估，尤其是那些對(duì)自我來說重要的心理品質(zhì)。如果人們對(duì)這些重要心理品質(zhì)控制水平較低，那么就會(huì)產(chǎn)生較高的自我不確定感。例如，高校學(xué)生普遍比較重視自己未來的職業(yè)發(fā)展，但是由于缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于行業(yè)的了解，從而對(duì)自己的需求控制水平較低，因此更容易出現(xiàn)自我不確定感。

與自我不確定感有密切聯(lián)系的另一個(gè)概念是認(rèn)同，即“個(gè)體與群體基于群體成員身份意義的心理聯(lián)系”。[9]認(rèn)同指向于群體的認(rèn)同，它源自社會(huì)認(rèn)同，泰費(fèi)爾（Taifel）等人提出社會(huì)認(rèn)同（community identity）理論，將社會(huì)認(rèn)同界定為“自我概念的一部分，來源于個(gè)體對(duì)其屬于某一特定社會(huì)群體的認(rèn)識(shí)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到作為該群體成員所能獲得的情感和價(jià)值意義”。[10]大學(xué)生通過將自己明確地歸屬到相關(guān)的群體，并將不具備相關(guān)屬性的其他人看成是外群體，從而對(duì)內(nèi)群體產(chǎn)生不同程度的認(rèn)同感，即群體認(rèn)同。

群體認(rèn)同作為社會(huì)認(rèn)同的具體形式，通過認(rèn)同的過程，明確群體成員的核心特征，影響個(gè)體對(duì)于群體成員身份的自我概念的了解。群體認(rèn)同也是個(gè)體對(duì)于自己屬于某一群體身份的認(rèn)可。群體認(rèn)同感高的個(gè)體對(duì)群體有著較強(qiáng)的歸屬感和安全感，也會(huì)依照群體的規(guī)范和要求行事，做出符合群體利益的行為。

作為大學(xué)生，會(huì)通過把自己歸屬到特定的社會(huì)群體，試圖借此提升自己的自尊進(jìn)而獲得控制感，并在發(fā)展過程中獲得更多的動(dòng)力。因此，“群體認(rèn)同是一種減輕不確定感的有效方式”。[11]

二、不確定-認(rèn)同理論（UIT）的要點(diǎn)

高校學(xué)生本質(zhì)上也是社會(huì)性成員，具有社會(huì)性成員特征，因此也更希望對(duì)自己有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和評(píng)判，對(duì)自己與他人之間的關(guān)系以及所處的環(huán)境有一個(gè)確定的了解，這也是人的基本需求?，F(xiàn)實(shí)境況往往蘊(yùn)含諸多不確定因素，這就使得人們需要不斷通過群體認(rèn)同來獲得確定感，了解自己是誰、別人是誰，自己和別人有什么區(qū)別，因此就需要從理論和實(shí)踐兩方面研究自我不確定與認(rèn)同之間的關(guān)系。

不確定-認(rèn)同理論（uncertainty—identity theory，簡(jiǎn)稱UIT）最早是由Hogg提出來的。在此之后Hogg等人分別對(duì)UIT理論進(jìn)行了進(jìn)一步深化和拓展，逐漸發(fā)展成不確定-認(rèn)同理論——一個(gè)關(guān)于自我不確定反應(yīng)與自我及群體認(rèn)同關(guān)系的理論。該理論認(rèn)為對(duì)于自我認(rèn)知、態(tài)度、價(jià)值以及行為不確定的體驗(yàn)是痛苦的、令人厭惡的，為了避免或消除這一不良的情緒反應(yīng)，人們會(huì)通過群體認(rèn)同來獲得確定感?！爱?dāng)個(gè)體相信自身有足夠的資源去降低不確定感時(shí)，自我不確定的體驗(yàn)就成了人們行為的動(dòng)力，而當(dāng)個(gè)體認(rèn)為自身沒有足夠的資源去降低這種不確定感時(shí)，自我不確定感就像一種危險(xiǎn)體驗(yàn)，可能引起更多的保護(hù)或者回避行為。”[12]

基于不確定-認(rèn)同理論，有效應(yīng)對(duì)不確定感的方式之一是通過群體認(rèn)同來解決自我不確定感問題。[13]尤其是對(duì)于大學(xué)生來說，群體認(rèn)同可以非常有效地減少自我不確定感，這對(duì)于群體認(rèn)同來說是一種強(qiáng)大的動(dòng)力。

不確定感和認(rèn)同之間的關(guān)系相當(dāng)微妙。一個(gè)重要的影響因素是群體實(shí)體性，即社會(huì)身份的清晰度在不確定-認(rèn)同關(guān)系中起調(diào)節(jié)作用。實(shí)體性群組有著清晰的群體邊界和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，成員是相似的，并且是互相依賴的。[14]群體給人們提供了一種個(gè)體在不確定的心理狀態(tài)下與眾不同的、渴望的、合意的社會(huì)身份，在不確定狀態(tài)下，人們更強(qiáng)烈地認(rèn)同實(shí)體群體，[15]甚至不認(rèn)同非實(shí)體的群體。[16]關(guān)于群體實(shí)體性與不確定感的研究被學(xué)者們進(jìn)一步發(fā)展，后來又提出了不確定-身份理論，用來解釋像“宗教狂熱主義、民粹主義、民族歧視和等級(jí)優(yōu)越感這些極端的社會(huì)行為和現(xiàn)象”。[17]

在不確定性和認(rèn)同的研究中，人們發(fā)現(xiàn)自我的不同成分對(duì)于認(rèn)同有不一樣的影響。按照布魯爾和加德納[18]的劃分，自我可以劃分為：（a）個(gè)體自我，基于將自己與他人區(qū)分開的特質(zhì);（b）關(guān)系自我，與重要他人的聯(lián)系和角色關(guān)系;（c）集體自我，基于群體成員區(qū)分“我們”和“他們”。Hogg& Mahajan[19]認(rèn)為，集體自我的不確定感是群體認(rèn)同的最強(qiáng)預(yù)測(cè)因子。除了集體自我的不確定，自我的所有方面都可以通過認(rèn)同來解決。一個(gè)領(lǐng)域的不確定可以很容易地在另一個(gè)方面造成不確定，尤其是當(dāng)自我的不同方面和不同身份具有相同的屬性且彼此不能很好地區(qū)分時(shí)，[20-21]根據(jù)Wagoner、 Belavadi、 &Jung[22]的研究，集體自我的不確定感可以由定義一個(gè)人所認(rèn)同的群體屬性不確定性引起（即社會(huì)身份缺乏清晰性、獨(dú)特性），類似于群體實(shí)體性。融入和被接納是一個(gè)人自我意識(shí)的核心，[23-24]以高校師生為例，他們有著十分強(qiáng)烈的歸屬到某一群體中的愿望，但是他們所歸屬的群體往往又被嵌套在一個(gè)更大的群體之中，這也導(dǎo)致環(huán)境中客觀包含諸多不確定的因素，對(duì)此人們會(huì)設(shè)法應(yīng)對(duì)這種不確定感，于是相應(yīng)的動(dòng)機(jī)就會(huì)被激活。

自我不確定感不僅存于個(gè)人的、關(guān)系的或集體的自我方面，其可能還有更廣泛的來源。這些來源可以是不同以往的新社交背景、生活中出現(xiàn)的危機(jī)、人生變故、人際關(guān)系的變動(dòng)、工作環(huán)境的改變、科技和社會(huì)的變化等。

現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活、多元化的意識(shí)形態(tài)，也使得高校師生在一定程度上受到影響，不自覺地游走在各種身份及群體中，但是他們卻都不約而同地希望找到能夠使自己產(chǎn)生歸屬感的群體?！吧鐣?huì)認(rèn)同是一種基于社會(huì)分類的自我意識(shí)，這種分類不僅和社會(huì)結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)，也是一種個(gè)體與群體的行為選擇”，[25]需要個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同，這樣才能達(dá)到內(nèi)心秩序與社會(huì)秩序之間的平衡，使得高校師生在明確自我發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，更好地融入社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中。

三、自我不確定感與群體認(rèn)同研究的元分析

自我不確定感作為動(dòng)機(jī)過程，它驅(qū)動(dòng)個(gè)體做出一系列防御反應(yīng)。按照不確定性認(rèn)同理論的核心假設(shè)，在自我高度不確定的狀態(tài)下，人們會(huì)更強(qiáng)烈地認(rèn)同他們所屬的群體。這一結(jié)論雖然得到了許多研究的支持，但是自我不確定與群體認(rèn)同之間到底存在怎樣的數(shù)量關(guān)聯(lián)，眾多研究結(jié)果差異較大。為了量化這兩者之間的關(guān)系，Choi 和Hogg[26]（以下介紹中用到的數(shù)據(jù)均來自于此研究）兩位學(xué)者對(duì)現(xiàn)有的大量不確定感與認(rèn)同的研究做了元分析。他們用“身份不確定”“自我不確定”“認(rèn)同”作為關(guān)鍵詞，在PsycINFO數(shù)據(jù)庫和Google Scholar中搜索到了592篇文章，依據(jù)元分析研究的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過反復(fù)篩選，最終保留了30篇文獻(xiàn)。通過對(duì)這30篇論文（N = 4，657）中的35項(xiàng)研究進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)自我不確定感與認(rèn)同之間的整體關(guān)聯(lián)并不顯著，不確定感只解釋了群體認(rèn)同方差中不到1%的變異，自我不確定感與群體認(rèn)同之間的關(guān)系隨著不確定感在人們心理上的真實(shí)程度而顯著變化，他們認(rèn)為這一結(jié)果可能是由于不同的研究之間存在著較大差異。

在元分析的研究中，研究者著重考慮兩個(gè)調(diào)節(jié)變量：第一個(gè)是自我不確定感的類型，自我不確定感被分為直接的自我不確定感、間接的自我不確定感和社會(huì)身份不確定感（即集體自我的不確定）。元分析結(jié)果顯示：直接的自我不確定感只解釋了群體認(rèn)同方差中2.0%的變異 （相關(guān)系數(shù)r = .14，效應(yīng)量較?。?而間接的不確定感解釋了群體認(rèn)同方差中5.3%的變異（相關(guān)系數(shù)r = .23，中等效應(yīng)）。這一結(jié)果證實(shí)了不確定-認(rèn)同理論的一個(gè)關(guān)鍵原則，即不確定感只有在心理上是真實(shí)、有影響力的情況下才會(huì)促使人們采取行動(dòng)，減少不確定感。不確定-認(rèn)同的相關(guān)研究中，使用間接操作比使用直接啟動(dòng)更為真實(shí)，所以間接的不確定感比直接的不確定感與群體認(rèn)同之間的相關(guān)更密切。在上述三種自我不確定感中，社會(huì)身份不確定感和群體認(rèn)同之間的相關(guān)性最強(qiáng)，社會(huì)身份不確定解釋了群體認(rèn)同方差中6.8%的變異（相關(guān)系數(shù)r = .26，中等效應(yīng)）。有學(xué)者認(rèn)為，這是由于不確定感的焦點(diǎn)與集體自我的清晰度是相關(guān)的。[27]元分析中關(guān)于社會(huì)身份不確定的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)群體的認(rèn)同是人們自我不確定感的來源，對(duì)于自己所屬群體身份的高度不確定會(huì)削弱身份認(rèn)同，因?yàn)檫@樣的群體（類似于低實(shí)體性群體）不提供那種可以減少不確定感的明確、定義的身份。盡管社會(huì)身份不確定是這三種關(guān)系中最強(qiáng)的，但是身份不確定與自我不確定之間的關(guān)系還有待進(jìn)一步研究。這也是后續(xù)針對(duì)高校師生進(jìn)行不確定感來源進(jìn)行分析過程中需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。第二個(gè)調(diào)節(jié)變量是研究設(shè)計(jì)，自我不確定感是通過測(cè)量的還是操縱的。雖然預(yù)期測(cè)量的自我不確定感（由于測(cè)量的不確定感引出了先前存在的不確定感，它和認(rèn)同之間的關(guān)系可能更強(qiáng)，也更有可能預(yù)測(cè)群體認(rèn)同）比操縱的自我不確定感會(huì)產(chǎn)生更大的效應(yīng)，但元分析的結(jié)果并非如此。測(cè)量的自我不確定感只占到群體認(rèn)同方差變異的1.7%（小效應(yīng)，r = .13），而操縱的自我不確定感占群體認(rèn)同方差變異的2.9%（小效應(yīng)，r = .17）。

元分析中還對(duì)自我不確定感的類型與研究設(shè)計(jì)之間的交互效應(yīng)進(jìn)行了研究，采用獨(dú)立卡方進(jìn)行檢驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：自我不確定感的類型與研究設(shè)計(jì)之間顯著相關(guān)，χ2（2） = 10.27， p = .006。其中，操縱的自我不確定研究，使用的是直接的自我不確定感;測(cè)量的自我不確定研究，更多地使用了社會(huì)身份不確定。

元分析研究證實(shí)了不確定-認(rèn)同理論的核心前提是自我不確定的加強(qiáng)與群體認(rèn)同有一定相關(guān)，并且隨著自我不確定感在心理上現(xiàn)實(shí)性增加而增加。同時(shí)也證實(shí)了群體身份的不確定會(huì)增加自我不確定感，這時(shí)的自我不確定會(huì)削弱群體認(rèn)同，因?yàn)槿后w沒有提供足夠清晰的身份定義來減少自我不確定。尤其是對(duì)于新進(jìn)入高校學(xué)習(xí)生活的師生來說，由于來到新的環(huán)境，需要面對(duì)諸多不確定因素，尤其是缺少明確的群體身份，因此更容易感到茫然無助。

四、對(duì)我國大學(xué)生自我不確定感研究的啟示及本土化研究展望

自我確定感作為人類的基本心理需求之一，與個(gè)體心理意義系統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，個(gè)體一旦出現(xiàn)自我不確定，則意味著他的心理意義系統(tǒng)出現(xiàn)了故障。這時(shí)，個(gè)體會(huì)通過群體認(rèn)同減少因不確定感帶來的消極體驗(yàn)，重構(gòu)自己的意義系統(tǒng)，從而獲得歸屬感。

自我不確定-認(rèn)同理論從提出至今不過二十年時(shí)間，現(xiàn)有的研究基本都是以西方人為被試，國內(nèi)關(guān)于自我不確定感的研究起步較晚，尤其缺少實(shí)證研究，相關(guān)研究還需進(jìn)一步深入。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自我不確定感的研究應(yīng)該加強(qiáng)，因?yàn)榇髮W(xué)階段是一個(gè)人自我人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)期個(gè)體在心理上要逐漸整合形成自我同一性。自我同一性是內(nèi)在自我之間及自我與環(huán)境之間的平衡，是現(xiàn)實(shí)自我、真實(shí)自我和理想自我三者結(jié)構(gòu)之間一致性關(guān)系的體現(xiàn)，通過認(rèn)知和自我綜合來組織、建構(gòu)統(tǒng)一整體的自我。自我不確定感是個(gè)體對(duì)自己心理品質(zhì)的不確定感受，是認(rèn)知沖突后個(gè)體對(duì)自己重要心理品質(zhì)的疑惑，會(huì)讓人體驗(yàn)到一種不一致感和不連續(xù)感。自我不確定感的出現(xiàn)會(huì)直接影響個(gè)體的自我同一性，不知道自己到底是誰，不能對(duì)自己的過去、現(xiàn)在、將來達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，難以形成較為穩(wěn)定的自我同一性。如果沒有一個(gè)穩(wěn)定的自我，會(huì)使大學(xué)生的學(xué)業(yè)和今后的職業(yè)規(guī)劃都陷入困境。

其次是自我的心理意識(shí)結(jié)構(gòu)需要進(jìn)一步明確。尤其是國人的自我意識(shí)方面相比西方的被試，包含的成分有哪些方面、呈現(xiàn)何種特點(diǎn)，在自我不確定感的形成中，自我意識(shí)的不同成分是否起到相同的作用，后續(xù)的研究可能需要就這些方面開展進(jìn)一步的分析。新時(shí)代大學(xué)生在現(xiàn)代文明中長(zhǎng)大，接受了各種思想，他們的自我與父母一輩、與西方同齡人的自我相比，區(qū)別可能會(huì)更加突出。

對(duì)于自我不確定感的測(cè)量，現(xiàn)有的研究設(shè)計(jì)一般分為直接測(cè)量、間接測(cè)量和實(shí)驗(yàn)操縱，在Choi 和Hogg開展的元分析中，已經(jīng)證實(shí)采用不同的測(cè)量方法，對(duì)于群體認(rèn)同的影響是有顯著差異的。但是為什么會(huì)出現(xiàn)上述的差異，是研究方法導(dǎo)致的還是自我的不同成分引發(fā)的，這些都需要人們?cè)诤罄m(xù)的研究中加以關(guān)注。大學(xué)生自我不確定感研究中，現(xiàn)有的研究工具如何使用最有效，以及怎樣對(duì)大學(xué)生的自我不確定感進(jìn)行有效干預(yù)，都是需要進(jìn)一步研究的課題。

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（責(zé)任編輯：劉潔）

作者簡(jiǎn)介：宮黎明（1979—），女，碩士，副教授，研究方向：教育與發(fā)展心理學(xué)。