張合榮

（貴州省文物考古研究所，貴州·貴陽 550004）

戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，在四川盆地西南側(cè)即今天的橫斷山區(qū)和云貴高原，活動(dòng)著許多被稱為“西南夷”的地方土著族群，司馬遷《史記·西南夷列傳》說：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大?！币估勺迦阂越褓F州西部與云南東部相連地區(qū)（俗稱滇東黔西地區(qū)） 為其活動(dòng)范圍。這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)的先秦兩漢時(shí)期考古遺存就是我們闡釋夜郎文明的基礎(chǔ)材料。

在滇東的昭通市、曲靖市和黔西的畢節(jié)市、六盤水市和黔西南州烏蒙山脈相連地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)數(shù)量的青銅時(shí)代考古遺存。這些遺存可分為早期（商周時(shí)期） 和晚期（戰(zhàn)國秦漢） 兩個(gè)大的發(fā)展階段。它們地域相連，文化具有明顯的傳承關(guān)系，其中，以雞公山文化表現(xiàn)最為明顯也最具代表性。

一、關(guān)于雞公山文化

（一） 發(fā)現(xiàn)與命名

雞公山文化主要分布在金沙江東岸五蓮峰東側(cè)至貴州西部烏蒙山西緣之間基本呈東北—西南走向的昭魯壩子中，并在云南昭通和貴州威寧中水形成核心分布區(qū)，目前已發(fā)現(xiàn)20余處，除雞公山遺址外，尚有野石山、吳家大坪等遺址做過正式考古發(fā)掘，取得較豐富的實(shí)物資料。雞公山文化遺存發(fā)現(xiàn)較早，1959年即在云南昭通發(fā)現(xiàn)并試掘了閘心場(chǎng)遺址，以后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了野石山、馬廠、過山洞、小米地等遺址，2002年發(fā)掘野石山遺址。20世紀(jì)60年代貴州境內(nèi)即采集到一些文化遺物，1971年發(fā)現(xiàn)吳家大坪遺址，2002年發(fā)現(xiàn)雞公山遺址。2004年至2005年對(duì)雞公山、吳家大坪等遺址進(jìn)行了大面積發(fā)掘，發(fā)掘成果榮獲“2005年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

長(zhǎng)期以來，云貴兩省學(xué)者都將此類遺存認(rèn)定為新石器時(shí)代遺存，云南學(xué)者稱為云南新石器文化的“閘心場(chǎng)類型”。但本世紀(jì)初相繼在野石山、雞公山等遺址中清理出眾多遺跡，并出土大量陶器、石器、青銅器、玉器、骨器等遺物，使得以雞公山遺址為代表的這一類遺存的文化面貌、地域特征、發(fā)展演變及交流融合等逐漸清晰，雞公山遺址是代表這一類文化遺存的典型遺址。我們?cè)诳l(fā)初步發(fā)掘成果時(shí)，提出了雞公山文化的命名，其年代距今3500至2700年左右，相當(dāng)于中原的商晚期至西周時(shí)期。遺址中出土的青銅器表明雞公山文化已進(jìn)入到當(dāng)?shù)氐那嚆~時(shí)代早期階段，但出土的青銅器僅為少量的生產(chǎn)工具和裝飾器等，青銅器已干預(yù)人們的生活但還不起主導(dǎo)作用。

（二） 文化共性特征

雞公山文化清理的遺跡包括房址、祭坑、窯址、墓葬和溝等。房址基本呈長(zhǎng)方形，面積10平方米左右，包括四周挖基槽和地面建筑兩類。祭坑數(shù)量很多，包括圓形、橢圓形、長(zhǎng)方形或不規(guī)則形等，部分坑壁用膏泥加工并經(jīng)火焚燒。墓葬數(shù)量不多，除單人葬外，還有雙人合葬，頭向多變，部分墓葬有陶器、青銅器和石器等隨葬品。

出土遺物數(shù)量和種類均較豐富，除陶器、玉石器、青銅器和骨器外，還有大量的碳化稻米。各遺址出土遺物盡管體現(xiàn)出一定的地域或時(shí)代早晚差異，但陶器和石器等卻具有共同特征。

陶器陶質(zhì)陶色基本相同。各遺址均以夾砂陶為主體，陶色以斑駁的褐陶為主，有紅褐陶、黃褐陶、灰褐陶和黑褐陶，早期主要是紅褐陶和黃褐陶，晚期灰黑陶和黑褐陶比重增加，出現(xiàn)一定數(shù)量的土白陶，部分陶器器表經(jīng)打磨光滑，并施有一層黑色陶衣，形成磨光黑陶。制法以泥條盤筑為主，部分陶器似經(jīng)慢輪修整，小器物直接用手捏制，器形不規(guī)整。陶器的燒制火候較高，陶質(zhì)較為堅(jiān)硬。紋飾簡(jiǎn)單，以素面為主。紋飾多在口沿內(nèi)外側(cè)施瓦棱紋，頸肩部施篦劃線紋和戳刺紋，晚期部分器物肩部有乳釘狀鋬和篦點(diǎn)紋，不見其他文化遺址中常見的繩紋、方格紋、附加堆紋和籃紋等。器形以小平底和餅狀平底器為主，有一定圈足器和極少量圜底器，沒有三足器和尖足器。器類有細(xì)頸瓶、折沿罐、盆形盂、高領(lǐng)罐、帶流杯、直口罐、器蓋、斂口穿孔罐、碗、盤、大雙耳罐、杯形口帶耳罐、折肩豆、斂口缽、直壁杯等，其中細(xì)頸瓶、折沿罐、帶流杯、盆形盂、大耳罐、器蓋等為典型器物。器物基本組合是細(xì)頸瓶、折沿罐、盆形盂和器蓋等。一些典型器物如細(xì)頸瓶、折沿罐等可大小排列，有學(xué)者認(rèn)為這是具有禮器性質(zhì)的列瓶和列罐，是等級(jí)觀念的反映[4]。

一些遺址還出土有石器、玉器、骨器和青銅器等。石器是除陶器外數(shù)量較多的遺物，絕大多數(shù)為磨制，石質(zhì)以砂巖為主，有梯形石錛、有段石錛、雙肩石錛、石斧、石鑿、弧壁穿孔尖錐狀石刀、近長(zhǎng)方形石刀、石鐮、石臼、石鏃、石紡輪等。玉器數(shù)量不多，有T形環(huán)、玦等。骨器有骨鏃、骨錐、骨刀和穿孔骨飾。青銅器有銅環(huán)飾、有段銅錛、梯形銅錛、條狀銅鑿等，器類雖少但具有獨(dú)特性。雞公山文化時(shí)期的人們，已具有復(fù)雜的原始宗教信仰（大量祭坑的發(fā)現(xiàn)），掌握了一定的青銅冶鑄和農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，并可能出現(xiàn)禮制性器物，社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入文明的初始階段。

二、雞公山文化的交流

（一） 巧家小東門墓地

巧家小東門墓地位于金沙江南岸，1991年昭通文物部門配合基本建設(shè)工程在此清理石棺葬墓10 座、土坑墓8座，出土陶器、石器、骨器和海貝等隨葬品數(shù)十件。兩類墓葬隨葬品基本相同，但存在一定差異。該墓地與雞公山遺址相隔200余公里，總的來看文化差異較明顯，但在所出土的陶器和石器中，都能找到與雞公山文化的相同因素和器形。就陶器看兩地出土的大折沿罐不僅器形相似，唇上飾齒紋、肩腹部飾戳刺和篦點(diǎn)紋裝飾風(fēng)格也相似，小東門土坑墓還發(fā)現(xiàn)有與雞公山陶細(xì)頸瓶相似的陶器，而雞公山遺址出土的敞口、折沿、斜直腹的平底小罐、敞口碗和穿孔小陶器也在這兩類墓葬中廣泛出現(xiàn)。再從石器來看，小東門墓地出土的條狀石鑿、梯形石錛、長(zhǎng)葉石鏃等在雞公山遺址中晚段也是逐漸增多的器類。小東門石棺葬墓地也是目前金沙江流域石棺葬的最東發(fā)現(xiàn)點(diǎn)，是石棺葬文化向滇東北擴(kuò)散中不斷土著化的體現(xiàn)，它同分布在滇東北至黔西北之山間盆壩中的雞公山文化具有相互吸收和融合的特點(diǎn)。

（二） 元謀大墩子文化

該文化位于元謀盆地的金沙江南側(cè)的龍川江流域及其支流，已發(fā)現(xiàn)相同文化內(nèi)涵的遺址近10處，以大墩子遺址最典型。該遺址1972年和1973年兩次共發(fā)掘近500平方米，清理出房屋、墓葬、坑和窖穴等遺跡，出土石器、陶器、骨器、角器和蚌器。陶器“以夾砂陶為主，仍處于手制階段。器形以小底、深腹的罐類與形體高大的甕類為代表；有少量圈足器，但未發(fā)現(xiàn)三足器”。小形器物如杯等，則直接用手捏制。除素面陶外，紋飾主要有繩紋、籃紋、附加堆紋、乳釘紋、劃紋、篦齒紋、剔刺紋和印紋。素面、繩紋和籃紋是基本的。器形有罐、缽、盆、瓶、甕、壺和杯等。大墩子文化與雞公山文化同處于金沙江流域南側(cè)，大墩子文化位于金沙江中游的龍川江流域及其支流，雞公山文化位于金沙江下游橫江流域及牛欄江支流區(qū)，相互之間不管是遺跡還是出土遺物都存在著一定共同文化特征。大墩子遺址早期房屋建筑四周挖溝槽，柱洞排列于溝底。晚期房屋不挖基槽，直接在地面挖柱洞。雞公山遺址清理的房屋建筑遺跡也包括四周挖基槽和地面建筑兩類，四周挖基槽建筑數(shù)量雖少但年代早于地面柱洞建筑，且不排除基槽類建筑受大墩子早期建筑的影響。兩地都發(fā)現(xiàn)土坑墓，除仰身直肢葬外，還有仰身屈肢、合葬等，但大墩子墓葬不僅葬式更復(fù)雜，而且小孩甕棺葬在雞公山遺存中未有發(fā)現(xiàn)。出土遺物兩地也存在著較多共性，都出土了陶器、石器、骨角和蚌器等。陶器的陶質(zhì)都以夾砂褐陶為主，泥質(zhì)陶較少。器形以小平底器為主，有少許圈足器，均不見三足器和圜底器，更不見尖底器。器類中的折沿深腹罐、杯、瓶等相似，顯示出密切的聯(lián)系。但兩地的文化差異也比較明顯，首先，陶色上大墩子遺址以夾砂灰褐陶為最多，雞公山文化以夾砂紅褐陶和黃褐陶為最多。其次，紋飾上雞公山文化主要是素面陶，紋飾種類單一，僅口沿內(nèi)外側(cè)的瓦棱紋和頸肩部的線紋為主體，而大墩子遺址主要是繩紋、籃紋、附加堆紋、劃紋等，共性是都施放在器物頸肩部。再次器形上差別明顯，組合也不相同，大墩子遺址器形以斂口鼓腹平底缽、盆與直口窄沿鼓腹罐、小口寬肩器為主，器皿口沿較窄，而雞公山遺址則以喇叭口細(xì)長(zhǎng)頸鼓腹小平底瓶、折沿深腹罐、斂口單耳杯、雙耳帶流盆形盂等為主。兩地出土的石器區(qū)別也較大，大墩子遺址的半月形、長(zhǎng)形穿孔石刀等不見于雞公山，雞公山遺址的弧形尖錐狀柄穿孔石刀、雙肩石錛和有段石錛等又不見于大墩子?？偟恼f來，兩者之間的個(gè)性大于共性，分屬大約同時(shí)有一定聯(lián)系但獨(dú)立發(fā)展的區(qū)域性考古學(xué)文化遺存。

（三） 冕寧高坡遺址

高坡遺址位于涼山彝族自治州冕寧縣復(fù)興鎮(zhèn)建設(shè)村，地處安寧河一級(jí)階地。2010年成都市文物考古研究所會(huì)同當(dāng)?shù)匚奈锊块T對(duì)該遺址進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查和試掘。調(diào)查和試掘資料表明，“高坡遺址文化面貌與安寧河流域目前所見文化遺存有著較大的差異。它不屬于橫欄山文化和禮州遺址中段遺存，也不屬于大石墓遺存和東周時(shí)期當(dāng)?shù)赝林幕?，是安寧河流域商周時(shí)期一種新的文化現(xiàn)象，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵與外延。目前與之相近的文化因素見于安寧河中游東岸的大洋堆遺址的中期遺存。如果將視野拓展放開，可見在昭魯盆地南部邊緣的野石山遺存與之有著更為密切的關(guān)聯(lián)”。從目前調(diào)查和試掘材料看，高坡遺址雖然與位于黔西北滇東北山地的雞公山文化野石山等遺址相隔較遠(yuǎn)，但卻表現(xiàn)出諸多共同特征。首先，高坡遺址的地層堆積與魯?shù)橐笆竭z址和威寧營盤山遺址堆積異常接近，地層簡(jiǎn)單，且出土物集中在上部地層。其次，兩地出土陶器均多夾砂褐陶，包括夾砂紅褐陶和灰褐陶等，有一定數(shù)量的泥質(zhì)黑皮陶(磨光黑陶），器身多素面，紋飾簡(jiǎn)單。再次，兩地出土陶器的器類和器形也基本相同，包括肩部飾多少不一大乳釘?shù)拇罂谡垩毓蕖⒊蘅趯捈绻?、管狀流殘件、長(zhǎng)頸瓶（高坡遺址試掘材料認(rèn)為是高圈足，其實(shí)就是雞公山文化的長(zhǎng)頸瓶口頸殘件）、敞口碗、斂口缽、敞口折肩器等。目前高坡遺址出土陶器均基本包含在野石山等遺存中，但是兩地出土者也存在著一定差異，野石山類型出土的乳釘大折沿罐，不管是貴州境內(nèi)的雞公山遺址、營盤山遺址出土者還是魯?shù)榫硟?nèi)的馬廠遺址、野石山出土者折沿多較寬，部分口沿內(nèi)外側(cè)還保存有瓦棱紋，而高坡遺址出土者折沿變窄，有的甚至變成侈口狀，且此前最常見的瓦棱紋更加少見甚至消失，侈口罐野石山出土者口徑小，而高坡遺址為大口，斂口缽和敞口碗在野石山類型中多為平底，而高坡遺址除平底外，還有較多矮圈足。而折肩豆形器在雞公山和野石山遺存中肩部折角大，底均為圈足，高坡遺址不僅肩部折角越來越小，而且除圈足底外，還出現(xiàn)平底，且底部裝飾葉脈紋的情況在雞公山和野石山時(shí)期未曾見到。在滇東黔西一帶葉脈紋要在東周時(shí)期的青銅時(shí)代遺存如八塔臺(tái)等遺址中才有體現(xiàn)，因而從器物形態(tài)和裝飾風(fēng)格變化看，野石山類型的年代應(yīng)早于高坡遺址的年代。但從目前所具有的測(cè)年數(shù)據(jù)看，高坡遺址年代不僅與雞公山遺址和野石山遺址測(cè)年異常接近，甚至還略早于野石山遺址，這需要今后更多的材料補(bǔ)充或訂證。

（四） 經(jīng)久大洋堆遺址

經(jīng)久大洋堆遺址位于西昌市經(jīng)久鄉(xiāng)合營村，地處安寧河中段東岸一級(jí)臺(tái)地。1994年對(duì)北側(cè)土堆和土堆南側(cè)平地進(jìn)行了局部發(fā)掘，發(fā)掘表明，北側(cè)大土堆系人工堆積而成，其地層堆積和遺存分布、疊壓較復(fù)雜，可分為早、中、晚三期。早期遺存主要有分布在北側(cè)大土堆上的9座土坑墓葬，出土遺物包括陶器13件、石器15件和青銅器1件。陶器均為泥質(zhì)黑陶，紋飾有錐刺紋、葉脈紋、劃紋和鏤孔，器類主要有大雙耳或單耳的罐、高圈足豆（報(bào)告稱簋）、斂口鼓腹平底罐、折肩豆形器和盤口圈足豆等。石器均磨制，有戈形器、石斧、石鏃和石飾件。青銅器主要是銅劍。中期遺存主要有南北兩區(qū)的24個(gè)器物坑（編號(hào)Ka1-Ka24)和19 個(gè)黃土坑（編號(hào)Kb1-Kb19），出土遺物均為陶器，陶質(zhì)以夾砂褐陶為主，紅陶次之，多數(shù)陶器表面施黑色陶衣。紋飾以乳釘為主，有少量堆紋和刻劃紋。乳釘長(zhǎng)大上翹，皆飾于大陶罐肩部，刻劃紋飾于小陶罐肩部。器類主要有肩部飾乳釘折沿大罐、大雙耳罐、折沿平底罐、簋、直壁杯、斂口小罐等。晚期遺存主要有兩座大石墓和2座灰坑。出土遺物主要是陶器，以夾砂褐陶為主，黑陶次之，器表多施陶衣。紋飾有刻劃紋、乳釘紋、戳印紋和鏤空。器類有折沿平底罐、折沿圈足罐（尊）、盤口鏤空豆、斂口小杯、敞口杯（尊） 等。

從清理的遺跡和出土器物看，大洋堆遺址的文化內(nèi)涵異常豐富，延續(xù)的時(shí)間比較長(zhǎng)，它不僅同安寧河流域諸多遺存具有密切聯(lián)系，同滇東黔西包括雞公山文化在內(nèi)的一些文化遺存都具有聯(lián)系。大洋堆早期文化遺存出土陶器中的大雙耳罐、大單耳罐、斂口帶流罐、折肩圈足豆、敞口束頸罐，中期文化遺存出土陶器中的折沿深腹平底罐、肩部帶乳釘?shù)恼垩厣罡勾蠊?、斂口小罐、直壁杯，晚期文化遺存出土的折沿平底罐、斂口杯、大敞口尊等在雞公山文化中的雞公山遺址、馬廠遺址、野石山遺址和閘心場(chǎng)遺址中都找到一些相同或相近的器形。兩者之間有所不同的是，大洋堆遺址從早期到晚期的出土陶器中均有相當(dāng)比例的同雞公山文化基本相同的器類和器形，此外還有一些與滇東黔西東周時(shí)期青銅時(shí)代文化遺存相同或相近的器類和器形，而在雞公山文化中，同大洋堆遺存相近的陶器則集中出土在雞公山遺址、營盤山遺址、野石山遺址和馬廠遺址中，即主要集中在雞公山文化的野石山類型遺存中。聯(lián)系安寧河流域發(fā)現(xiàn)有文化內(nèi)涵與野石山類型非常接近的高坡遺址、趙家灣遺址、營盤山遺址等，在大洋堆遺址中發(fā)現(xiàn)有較多雞公山文化野石山類型遺存的現(xiàn)象是很正常的。在野石山類型時(shí)期，分布在黔西北滇東北一帶的族群與分布在安寧河流域的族群發(fā)生著密切的文化交流，包括大雙耳罐在內(nèi)的氐羌文化系統(tǒng)由北向南進(jìn)入并影響著雞公山文化，而雞公山文化也可能以某種主動(dòng)或被動(dòng)的方式進(jìn)入到川西南的安寧河流域一帶，并對(duì)那里的文化產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，直到較晚的先秦時(shí)期一些遺存中仍能看到這種影響。

三、雞公山文化因素的傳承

在滇東黔西發(fā)現(xiàn)的東周秦漢時(shí)期文化遺存，重要的有紅營盤類遺存、銀子壇類遺存、可樂類遺存、八塔臺(tái)類遺存和銅鼓山類遺存，這些遺存多被考古學(xué)者認(rèn)為是夜郎及其旁小邑的遺留，除銅鼓山類遺存位于黔西南遠(yuǎn)離雞公山文化分布區(qū)域，看不到兩者之間的繼承關(guān)系外，其他類遺存對(duì)雞公山文化因素都有不同程度的傳承與吸收，可以說雞公山文化是夜郎文明的重要來源。

（一） 紅營盤類遺存

雞公山文化之后，目前在昭魯盆地發(fā)現(xiàn)的古文化遺存主要有貴州威寧中水的紅營盤東周墓地和昭通營盤山乙區(qū)墓地，目前學(xué)界以“紅營盤類遺存”來概括該類遺存。

紅營盤類遺存墓葬皆為狹長(zhǎng)豎穴土坑墓，分布稀疏，少有疊壓和打破關(guān)系，部分墓葬沒有隨葬品，有隨葬品的墓葬隨葬品多在1至2件之間，有陶器、青銅器和玉石器等。

從出土物看，紅營盤類遺存同雞公山文化存在著密切的聯(lián)系。首先，它仍繼承雞公山文化以夾砂陶為主，多素面陶，流行平底器和圈足器的傳統(tǒng)。其次，器形和器類仍可找到許多相同或相近之處。如雞公山文化的單耳折沿罐在紅營盤墓地仍有保留（M5：1），紅營盤墓地出土最多的帶流口長(zhǎng)頸鼓腹平底罐（瓶） 也與雞公山文化的典型器物細(xì)頸瓶器形比較接近。在雞公山文化中部分瓶類器物已開始出現(xiàn)流口，其他的如敞口直壁杯、圈足碗等也能在雞公山文化中找到相近的器物。再次，紅營盤類遺存中出土的玉石玦和有領(lǐng)鐲等在雞公山遺址中也能找到相似器物。因此可以認(rèn)為紅營盤類遺存是在吸收相當(dāng)程度的雞公山文化元素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

將紅營盤類遺存與雞公山文化晚期階段的野石山遺址比較，卻發(fā)現(xiàn)差異也很明顯。首先，野石山遺址中最多的杯形口大單耳、大雙耳和無耳的罐（瓶） 在紅營盤類遺存中沒有發(fā)現(xiàn)。其次，野石山遺址中數(shù)量很多的肩部飾多少不一乳突裝飾的折沿罐也不見于紅營盤。再次，野石山遺址中大量出現(xiàn)的鴨嘴口和平口長(zhǎng)流器也不見于紅營盤。比較紅營盤遺存與雞公山文化的雞公山類型和野石山類型，我們發(fā)現(xiàn)它與野石山類型的差異要大于同雞公山類型的差異，野石山類型中的杯形口大單耳、大雙耳和無耳的罐（瓶）、肩部飾多少不一乳突裝飾的折沿罐和長(zhǎng)流器既少見于雞公山，也不見于紅營盤，是一種比較獨(dú)特的文化現(xiàn)象。我們認(rèn)為，出現(xiàn)這種差異既與遺存年代早晚不同有關(guān)，也同兩類遺存的文化內(nèi)涵（族群構(gòu)成）差異有關(guān)，還可能與居址和墓地的遺存性質(zhì)不同有關(guān)。但是在兩類遺存的年代早晚上，紅營盤類遺存的年代要晚于雞公山文化但早于銀子壇類遺存，只是目前該類遺存墓葬資料還比較少，尤其是還沒有發(fā)現(xiàn)居住遺址，對(duì)其文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)還存在許多不足。

（二） 銀子壇類遺存

在烏蒙山西緣的昭魯盆地及周邊地區(qū)，青銅時(shí)代最晚階段的遺存是銀子壇類遺存，該類遺存除貴州威寧中水銀子壇（早年稱梨園） 墓地外，在云南昭通還有水井灣、白沙地和營盤山甲區(qū)等墓地。其中威寧中水銀子壇墓地經(jīng)過1978年、1979 年和2004年的幾次發(fā)掘，清理土坑墓葬130座，出土陶器、青銅器、玉石器、骨器和鐵器等700 余件。有學(xué)者認(rèn)為可將該類遺存“作為石寨山文化體系中的一個(gè)亞文化或文化類型”，可暫且稱之為“營盤村遺存”，有學(xué)者建議將該類遺存先稱之為西南夷青銅文化的“銀子壇類型”，但有學(xué)者則直接稱為“銀子壇文化”。

銀子壇墓地地層堆積較好，部分地區(qū)深達(dá)2米以上，墓葬層層疊壓，并有較為復(fù)雜的打破關(guān)系，開口在不同層位的墓葬具有一定差異。從墓坑大小看，有部分墓葬長(zhǎng)度在1米左右，骨架亦比較纖細(xì)，可能是兒童墓葬。墓葬頭向比較復(fù)雜，有逆坡、順坡和橫坡等多種。葬式除單人仰身一次葬外，還有相當(dāng)部分為合葬，且以“多人二次合葬”最具特色。相當(dāng)部分墓葬還發(fā)現(xiàn)葬具朽痕，表明葬具使用已較普遍。出土的隨葬品有陶器、青銅器、鐵器、玉石器、骨器和漆器等。其中陶器、漆器一般置于墓主頭、腳端，青銅兵器、裝飾品等多置于身前佩帶位置。陶器陶質(zhì)多夾砂，質(zhì)地松碎。以灰白陶、灰褐陶為主。多素面陶，紋飾簡(jiǎn)單，主要是罐肩腹部飾的方格紋、繩紋和劃紋等，相當(dāng)部分罐、豆口沿內(nèi)側(cè)和瓶腹部有刻畫符號(hào)。主要流行平底器和圈足器，出現(xiàn)少量圜底器，但仍無三足器和尖底器。器類主要有罐、瓶、豆、杯、碗等。其中單耳罐、觚形瓶、鏤空柄淺盤豆自早到晚均為固定器物組合。青銅器包括兵器、生活用具、裝飾器和錢幣等。兵器有劍（劍鞘）、戈、矛、鏃、弩機(jī)等。裝飾器數(shù)量較多，有寬邊鑲綠松石手鐲、條形手鐲、指環(huán)、帶鉤、扣飾、發(fā)釵、銅鈴、耳飾等，以仿動(dòng)物造型的帶鉤最具特征。生活用具主要有釜、洗、碗、貯貝器等。錢幣主要有五銖、大泉五十、大布黃千等。此外墓地中還出土有少量車馬飾和銅印章等遺物。

從出土物看，銀子壇類遺存仍保留有雞公山文化傳統(tǒng)，如流行小平底器和圈足器，陶器以夾砂陶為主，陶色不勻，以素面陶為主，裝飾簡(jiǎn)單，器類組合仍為罐、瓶、豆、杯或碗等，部分器物如單耳罐、豆形器和直壁杯等造型仍具有一定相似之處，不過從總的器類組合和器形特征看，兩者差異已很大，其中一些典型器類如淺盤高柄鏤空豆就不見于雞公山文化，說明由雞公山文化發(fā)展到銀子壇類遺存時(shí)，其文化構(gòu)成已發(fā)生了較大改變。

（三） 可樂類遺存

赫章可樂系位于烏蒙山偏東側(cè)一山間小盆壩，地理緯度大致同威寧中水，兩地相隔約100公里。自上世紀(jì)60年代以來，貴州文物考古部門共在可樂進(jìn)行了10次發(fā)掘工作，共發(fā)掘戰(zhàn)國秦漢時(shí)期墓葬370 余座，除少量磚室墓外，大部分為豎穴土坑墓。根據(jù)墓坑形制和隨葬品特點(diǎn)，發(fā)掘者將可樂墓葬分為甲、乙兩類，甲類墓為普通漢移民墓，乙類墓為地方土著族群墓。乙類墓隨葬品主要是青銅器，陶器器類和數(shù)量均很少，以一種折沿束頸鼓腹矮圈足的單耳罐為主，部分罐的腹部等距離分布有4個(gè)乳釘，乳釘上下有戳點(diǎn)、短線等裝飾，少數(shù)無乳釘。除這種罐類器物外，還有極少的斂口鼓腹圈足單耳杯，杯近口處也有乳釘，這兩種陶器從造型上與雞公山遺址出土的單耳折沿罐和斂口圈足豆形器有些類似，而且器物肩腹部飾乳釘也是雞公山文化晚期最常見的。除地方土著墓葬外，在可樂發(fā)掘的部分普通漢墓內(nèi)也出土有一定數(shù)量的地方風(fēng)格陶器，每墓2～3件不等，以一種全身素面的折沿深腹單耳罐為最多，部分罐的腹下方還有一枚大乳釘。這種折沿單耳罐的造型與雞公山遺址的典型陶器折沿單耳罐基本相同。另外可樂墓葬中出土的葫蘆形罐與野石山等遺址中的杯形口有耳或無耳罐也很接近，顯示著可樂居民也繼承有當(dāng)?shù)卦缙谖幕瘋鹘y(tǒng)，只是由于地域的間隔較遠(yuǎn)，時(shí)代間隔也較長(zhǎng)，兩者之間的差異超過了共性。

（四） 八塔臺(tái)類遺存

在曲靖盆地及其附近的宣威、尋甸、陸良等地，均發(fā)現(xiàn)有青銅時(shí)代晚期階段的遺存，重要的有位于曲靖盆地南盤江上游及其支流的珠街八塔臺(tái)、越州橫大路、茨營奤山、三寶五聯(lián)和瀟湘平坡等幾處青銅時(shí)代墓地。其中八塔臺(tái)墓地經(jīng)過大規(guī)模發(fā)掘，最具代表性。學(xué)界將該類文化遺存或稱為“八塔臺(tái)類”遺存，或稱為“八塔臺(tái)類文化”。該類文化遺存中也可看到對(duì)雞公山文化的吸收。

位于曲靖盆地東北側(cè)的昭魯盆地及其周邊地區(qū)，自青銅時(shí)代初期的雞公山文化，發(fā)展到青銅時(shí)代晚期的紅營盤類遺存和銀子壇類遺存時(shí)，盡管各自的文化內(nèi)涵已發(fā)生了很大改變，陶器、青銅器等體現(xiàn)出的文化特征已迥然不同，但自早至晚，該地區(qū)陶器陶質(zhì)以夾砂陶為主，陶色以褐陶為主，陶器多素面，裝飾主要集中在瓶、罐類的口沿至頸肩部，流行小平底器和圈足器，罐、瓶自早至晚都是最基本的器物組合的文化傳統(tǒng)一直都被繼承。而這一傳統(tǒng)在曲靖盆地的青銅時(shí)代墓地遺存中也有明顯體現(xiàn)。就陶器總體特征看，該地域既繼承有一些時(shí)代較早的雞公山文化陶器的器類和器形特征，又有時(shí)代大致相同的紅營盤類遺存和銀子壇類遺存的一些陶器，表明兩地之間的文化交流一直存在并延續(xù)下來。

平坡墓地出土的陶器，除極個(gè)別圈足器外，基本都是平底器。如大喇叭口深腹罐、侈口鼓腹罐、喇叭口高領(lǐng)瓶等器身修長(zhǎng)，除頸肩部裝飾有細(xì)線紋和泥突外，腹下皆為素面，它們皆可在雞公山等遺址中找到極為相近的祖型。該墓地出土的被稱為尊的圈足器（M130：2），與威寧中水紅營盤墓地所出（M3：1） 相同，皆呈侈口、束頸、圓鼓腹、圈足的形式，兩地之間所出的玉石玦、長(zhǎng)條形石墜（其實(shí)應(yīng)是一種小型磨石，常與刀劍一同出土，可能是隨身攜帶在身上磨刀或磨劍所用） 也完全相同。

在八塔臺(tái)和橫大路墓地出土陶器中，其大喇叭口深腹小平底罐（報(bào)告中A型罐）、帶蓋侈口鼓腹小平底罐、高領(lǐng)鼓腹大罐、喇叭口長(zhǎng)頸瓶、陶豆、小杯等均可在雞公山文化遺存中找到相近器物，其侈口鼓腹小平底罐與雞公山文化同類器物還幾乎相同。

不過，曲靖盆地青銅文化遺存也存在一些不見于昭魯盆地的陶器，其中最典型的就是作為其代表性陶器的三足釜形鼎和罐形鼎，折沿高直領(lǐng)鼓腹平底的壺和圜底的釜、罐。釜形或罐形的三足陶鼎形器和圜底的釜、罐與流行于兩廣等百越地區(qū)的越式陶鼎或圜底陶器比較接近，應(yīng)是從百越文化系統(tǒng)中接收加以創(chuàng)造而來，而折沿高直領(lǐng)鼓腹平底的壺（有的報(bào)告稱尊）、圓腹小罐、盤等器類則與滇池地區(qū)尤其是滇池東北端的官渡羊甫頭、呈貢天子廟等遺址所出相同或相似，可能是從滇池地區(qū)吸收而來。

曲靖盆地內(nèi)的八塔臺(tái)等青銅時(shí)代遺存，其陶器是在傳承昭魯盆地早期陶器的文化因素，不斷吸收來自南方的百越文化陶器和來自西部滇池地區(qū)陶器的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有一定地域特征的器物群及其組合。由于時(shí)代早晚不同，更由于在融合不同文化系統(tǒng)時(shí)發(fā)生的文化變化，因而八塔臺(tái)類遺存陶器在具體的陶器組合和器形特征上，與上述幾個(gè)地區(qū)均有了較大改變。

四、結(jié)語

東周秦漢時(shí)期，雞公山文化因素被廣泛分布在滇東黔西這一地域范圍內(nèi)的東周時(shí)期青銅時(shí)代遺存所繼承。與雞公山文化同處一地時(shí)代稍早的紅營盤類遺存盡管出土陶器數(shù)量和種類均不太多，但均能在雞公山文化遺存中找到相同和相近的來源。時(shí)代稍晚的銀子壇類遺存陶器種類和數(shù)量很多，但其基本的盤口有領(lǐng)單耳罐、敞口高領(lǐng)深腹瓶（觚形瓶）、斂口圈足豆、敞口碗、直壁杯等基本繼承了原雞公山文化的器類組合。盡管器形特征已發(fā)生了相應(yīng)的變化并增加有新的器類如高圈足鏤孔盤和圜底單耳罐等，但文化傳統(tǒng)的繼承是非常明顯的。赫章可樂文化遺存和曲靖八塔臺(tái)類文化遺存，地處雞公山文化的周邊區(qū)域，對(duì)雞公山文化傳統(tǒng)的吸收上比起威寧中水至昭通一帶就相對(duì)弱一些。如八塔臺(tái)類遺址中的典型陶釜形鼎就不見于其他文化遺存中。這一區(qū)域不僅繼承有早期雞公山文化的一些因素，還融入來自東南方百越文化和西南方滇文化的一些文化因素，文化面貌也就更加復(fù)雜多樣。