□侯冠宇

（中國政法大學(xué) 北京 100088）

在卷帙浩繁的經(jīng)典著作中，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）的地位是不容忽視的。馬克思流亡至巴黎的時(shí)候，不過二十余歲，但這批“巴黎手稿”內(nèi)含的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，尤其是“異化勞動(dòng)”（alienation）觀點(diǎn)，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)史上占據(jù)了極其重要的地位?！妒指濉芬嘀赋觯皠趧?dòng)實(shí)踐”不僅之于個(gè)人生命活動(dòng)，還在于經(jīng)濟(jì)起源、歷史進(jìn)步的意義。

一、基于一個(gè)文本計(jì)量的相關(guān)研究討論

近年來，眾多學(xué)者對(duì)《手稿》的核心主題、邏輯意蘊(yùn)、思想關(guān)系、當(dāng)代意義等方面展開討論，基于多種學(xué)科背景和研究方法、從不同角度對(duì)《手稿》中的“三個(gè)筆記本”展開諸多方面的考察。以“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿”為主題詞，在CNKI中檢索近五年發(fā)表在核心期刊中的論文（CSSCI、北大核心），文獻(xiàn)總參考數(shù)量為806篇，總被引次數(shù)571次。將Refworks格式數(shù)據(jù)導(dǎo)入Cite Space文本計(jì)量軟件，基于Java環(huán)境運(yùn)行，得到可視化網(wǎng)絡(luò)圖1。通過關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)界圍繞《手稿》展開了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)的相關(guān)研究。值得注意的是，“市民社會(huì)”“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”“馬克思主義”“勞動(dòng)異化”“自然存在物”“哲學(xué)批判”“異化理論”“共產(chǎn)主義思想”“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判” 等出現(xiàn)的頻率較高，說明諸多學(xué)者對(duì)上述方面頗為關(guān)注。

圖1 以“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿”為主題詞的Cite Space可視化網(wǎng)絡(luò)圖

學(xué)界對(duì)《手稿》的研究討論大多集中于“異化勞動(dòng)”“哲學(xué)”“分工交換”等方面，而對(duì)《手稿》的研究與定位，逐漸出現(xiàn)“不成熟論”和“成熟論”兩種截然不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，基于這兩種觀點(diǎn)對(duì)《手稿》的評(píng)價(jià)亦形成了兩種相反的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即“《手稿》是一部非馬克思主義的著作”和“《手稿》是馬克思主義經(jīng)典著作”。黃學(xué)勝針對(duì)目前學(xué)界將《手稿》視為“非馬克思主義的著作”的這一觀點(diǎn)展開回應(yīng)。他認(rèn)為，《手稿》中的諸多具體論題都是圍繞“無產(chǎn)階級(jí)解放”，即“人的解放”這一核心問題展開的?！妒指濉繁M管存在些許不足，但充分表達(dá)了歷史唯物主義這一基本思路，應(yīng)將《手稿》視為“馬克思主義經(jīng)典著作”。[1]與此同時(shí)，亦不乏學(xué)者對(duì)馬克思《手稿》中的異化理論及異化理論中的“赫斯因素”展開辨析。需要闡明的是，“異化理論”是馬克思基于工人群體生活境況貧困不堪這一事實(shí)而提出的，進(jìn)而闡釋勞動(dòng)主體及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系間的異化。

馬克思以“異化勞動(dòng)理論”為中心，具體闡明該理論的四個(gè)基本特征，即一是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，二是工人與生產(chǎn)活動(dòng)相異化，三是人與自己的類本質(zhì)（即勞動(dòng)）相異化，四是人與人之間相異化，并以此展開對(duì)資本主義制度、資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)批判。[2]而目前學(xué)界圍繞馬克思、赫斯二人思想關(guān)系的研究，呈現(xiàn)出三種代表性觀點(diǎn)：第一種是“赫斯對(duì)馬克思具有壓倒性影響”，第二種是“赫斯是完全失敗的馬克思先行者”，第三種是“有限度地承認(rèn)赫斯的影響”。黃學(xué)勝以“貌合神離”一詞形容馬克思與赫斯二人思想間的微妙關(guān)系?！懊埠稀币嗫煞Q為“同質(zhì)性”，體現(xiàn)為赫斯將德國哲學(xué)與法國的實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，馬克思也提出要把“新的哲學(xué)革命”與“無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐”有機(jī)地結(jié)合起來；而“神離”亦可稱為“異質(zhì)性”，馬克思與赫斯所堅(jiān)持的階級(jí)立場是不同的，換言之，馬克思是站在無產(chǎn)階級(jí)立場，而赫斯則是站在一般人的立場。因此，“兩人路徑一致，但是實(shí)質(zhì)是不同的”，故呈現(xiàn)“貌合神離”之態(tài)。[3]

與黃學(xué)勝不同的是，丁穎從馬克思與赫斯二人“研究切入的視角不同”出發(fā)展開論述。馬克思從勞動(dòng)的本質(zhì)（將對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果）出發(fā)，借助國民經(jīng)濟(jì)學(xué)①的觀點(diǎn)進(jìn)一步提出“異化勞動(dòng)理論”。與馬克思不同的是，赫斯是以“貨幣”作為研究的切入點(diǎn)，將“貨幣”與“人”無機(jī)地結(jié)合在一起，進(jìn)一步提出對(duì)“商人世界的痛恨”，從而走入了否定貨幣、消除貨幣的“狹窄胡同”。[4]郭苗苗從“私有財(cái)產(chǎn)思想”角度出發(fā)，認(rèn)為《手稿》中的核心概念之一便是“私有財(cái)產(chǎn)”，馬克思將“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”作為研究的邏輯鏈條，進(jìn)而展開對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的起源、本質(zhì)、關(guān)系、歸宿等方面的探索，諸多方面構(gòu)成馬克思“私有財(cái)產(chǎn)思想”的主要論域。[5]鐘啟東厘清蘊(yùn)含在《手稿》中的思想政治教育方面的理念，反思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的諸多困難，進(jìn)而闡明借助并發(fā)揮“人的實(shí)踐力量”才能解決當(dāng)下“理論對(duì)立”“觀念顛倒”的現(xiàn)實(shí)難題，要以作為新時(shí)代精神的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想來統(tǒng)領(lǐng)全局，構(gòu)筑當(dāng)代中國精神，進(jìn)而形成有信仰的人民，有力量的國家，有希望、有未來的民族。[6]

具體來看，張海燕從倫理學(xué)的角度談《手稿》意蘊(yùn)的“人類精神生活”，并指出《手稿》不僅回答了倫理的性質(zhì)及其變遷方面的問題，還深刻地揭示了現(xiàn)代社會(huì)的“物質(zhì)文明”與“精神文明”之間的沖突與矛盾的根源?！熬裆睢辈⒎遣蝗救碎g煙火的純粹的獨(dú)立空間，與此相反，“精神生活”與“世俗生活”是密切相關(guān)的。[7]韓喜平、李文娟從倫理經(jīng)濟(jì)視域，對(duì)《手稿》展開分析。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的突出特點(diǎn)是從倫理價(jià)值的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的深度思考，進(jìn)而探尋一條人與社會(huì)有機(jī)發(fā)展、和諧共進(jìn)的道路。厘清《手稿》中“勞動(dòng)關(guān)系”“私有制批判”“人的本質(zhì)”“共產(chǎn)主義”等諸多問題，對(duì)于解決當(dāng)下中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“建構(gòu)和諧勞動(dòng)關(guān)系”“堅(jiān)定制度文化自信”“促進(jìn)人全面發(fā)展”等諸多方面頗具指導(dǎo)意義。[8]

于春玲、孟曾從《手稿》中探尋、構(gòu)建“美好生活觀”，認(rèn)為馬克思在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，基于經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，構(gòu)建了美好生活的藍(lán)圖，即擁有豐裕的物質(zhì)，以及人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和睦。實(shí)現(xiàn)美好生活需要擺脫資本束縛，擺脫資本束縛的關(guān)鍵在于正確且合理地處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的多方面關(guān)系。[9]周啟群基于《手稿》中的“社會(huì)”概念展開解讀。馬克思在《手稿》中批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有真正理解“社會(huì)”，僅描述社會(huì)現(xiàn)狀，卻忽視社會(huì)中深層次的問題。馬克思發(fā)現(xiàn)了勞苦大眾勞動(dòng)之不易、生存環(huán)境之惡劣，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下認(rèn)為的“商業(yè)社會(huì)”進(jìn)行分析，描繪出真正社會(huì)該有的模樣。[10]

二、回歸經(jīng)典原著內(nèi)容的深入分析

《手稿》由三份具有內(nèi)在邏輯的筆記本（Ⅰ—Ⅲ）構(gòu)成。馬克思圍繞國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些學(xué)說和觀點(diǎn)，從勞動(dòng)的本質(zhì)對(duì)其展開了猛烈的批判?！妒指濉分械摹皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)”，換言之就是當(dāng)時(shí)德國人對(duì)英國、法國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的稱呼。筆記本Ⅰ即是馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密學(xué)說的批判，包括“工資”“資本的利潤”“地租”三個(gè)范疇，重點(diǎn)揭示了學(xué)說中的內(nèi)在矛盾；筆記本Ⅱ則是對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)”的討論；筆記本Ⅲ則在Ⅰ的勞動(dòng)、Ⅱ的私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了共產(chǎn)主義與之相連的論述，內(nèi)容較為豐富，這也是眾多學(xué)者展開激烈討論、深入研究的關(guān)鍵部分，主要記載了“私有財(cái)產(chǎn)”“勞動(dòng)”“共產(chǎn)主義”等相關(guān)論述，同時(shí)馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)展開批判，亦含有“分工”“貨幣”“《序言》”等部分片段觀點(diǎn)。

[筆記本Ⅰ]人在資本主義之下，其勞動(dòng)卻使得自身成為商品，資本控制下的社會(huì)也就創(chuàng)造了相當(dāng)數(shù)量的被剝削的工人階級(jí)。工資即決定于資本家和工人之間的階級(jí)斗爭，而資本是一種私有權(quán)和支配權(quán)，資本也是資本家自身的利潤。那么，對(duì)這一利潤的追逐，也將是壟斷資本控制社會(huì)的手段，不論工人的社會(huì)財(cái)富處于何種狀態(tài)，其工資最終將處于可憐的最低限度。勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，但作為商品，“供需”有著市場和資本的多重影響，工人的工資自然受資本家的把控，注定淪為低廉的商品，依附于資本家的生產(chǎn)工具。馬克思提出了分工的又一面向，值得我們關(guān)注。這種市場特征不僅帶來了人與人之間的競爭，還導(dǎo)致機(jī)器與機(jī)器之間的競爭。在資本積累生產(chǎn)過剩之下，工人的工資只會(huì)下降至最低點(diǎn)。

[筆記本Ⅱ]資本家與地租所有者之間的關(guān)聯(lián)、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別，最終社會(huì)只分化為無產(chǎn)與資產(chǎn)兩個(gè)階級(jí)。資本、地租和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人來說是極為致命的。筆記Ⅱ著重從資本家的視角分析了他們與勞動(dòng)的關(guān)系。追溯以往歷史，在重商主義、重農(nóng)主義及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同時(shí)期，私有財(cái)富分別表現(xiàn)為金銀等自然要素、土地和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以及具有抽象意義的勞動(dòng)。不過，這種歷史階段的差別還未觸及事物的本質(zhì)。

[筆記本Ⅲ]馬克思對(duì)于以勞動(dòng)為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽予以強(qiáng)烈批評(píng)，它徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的剝削和否定，人本身成為私有財(cái)產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)——人被真正外化、異化。但人也正是不斷處在揚(yáng)棄的過程之中，即從平均主義走向資本主義的揚(yáng)棄，最終到對(duì)自我異化的揚(yáng)棄。換言之，馬克思在這里表示出這是社會(huì)的必然趨勢(shì)，現(xiàn)在所處的資本控制下的工人勞動(dòng)異化是必然的過程。最終，在生產(chǎn)力高度發(fā)展之后，共產(chǎn)主義勢(shì)必重新使人自身和社會(huì)狀態(tài)走向本質(zhì)的回歸。這里，馬克思又著重探討了黑格爾“辯證法”的一些內(nèi)容，尤其涉及“否定之否定”及人/意識(shí)/對(duì)象等層面的本質(zhì)分析。

馬克思認(rèn)為，工人的生活取決于需求，需求取決于資本家的興致，進(jìn)而闡述了一種狀況：“如果供給的量超過需求，那么價(jià)格構(gòu)成部分——利潤、地租、工資——之一就低于價(jià)格而支付。結(jié)果，這些價(jià)格構(gòu)成的一部分就脫離這種使用，從而市場價(jià)格也就傾向于作為中心點(diǎn)的自然價(jià)格?！笔袌鰞r(jià)格的偶然和突然的波動(dòng)，對(duì)地租的影響少于對(duì)分解為利潤和工資的價(jià)格部分的影響；而對(duì)利潤的影響又少于對(duì)工資的影響。大多數(shù)情況是這樣的：“當(dāng)某個(gè)地方工資提高時(shí)，別的地方工資保持不變，還有的地方工資在降低。當(dāng)資本家贏利時(shí)工人不一定有利可得，而當(dāng)資本家虧損時(shí)工人就一定跟著吃虧。其次，勞動(dòng)價(jià)格要比生活資料的價(jià)格遠(yuǎn)為穩(wěn)定?！瘪R克思列舉出可能存在的主要狀態(tài)：“若社會(huì)財(cái)富衰落→工人遭受痛苦增加。”①由于國家資本、收入減少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩帶來了社會(huì)財(cái)富積累“赤字”從而給工人帶來物質(zhì)與精神上的極大痛苦。“若社會(huì)財(cái)富增長（雖對(duì)工人有利）→但資本家之間激烈競爭→S工人＜D工人→工人工資增加→工人過度勞動(dòng)。”②馬克思強(qiáng)調(diào)，此種情況出現(xiàn)的前提是“社會(huì)財(cái)富增長”，是基于國家資本與收入增加的事實(shí)。而資本與國家收入的增加又依賴于勞動(dòng)積累、不斷擴(kuò)大的分工、分工又帶來人數(shù)的增長（見圖2）。

圖2 馬克思列舉的“第二種”可能的社會(huì)狀態(tài)邏輯圖

分工不僅帶來了人與人之間的競爭，還導(dǎo)致機(jī)器與機(jī)器之間的競爭。最后，資本積累生產(chǎn)過剩，帶來大部分工人失業(yè)，于是工人工資下降到最低點(diǎn)。按照斯密的觀點(diǎn)，“大多數(shù)人是不幸福的”，而社會(huì)的最富裕的狀態(tài)會(huì)帶來大多數(shù)人的痛苦。這樣的結(jié)果與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的想法不謀而合。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不把工人作為“人”來考察，卻將這一考察責(zé)任推卸給“刑事司法、醫(yī)生、宗教等管理人員”。馬克思指出，“競爭就是抵制資本家的唯一手段，競爭既對(duì)工資的提高產(chǎn)生積極影響，也對(duì)商品價(jià)格的下降產(chǎn)生有利于消費(fèi)大眾的影響”②。馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)關(guān)系視為“前提”，并發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)剝削的本質(zhì)。馬克思在《手稿》“資本的利潤”這一部分中，闡述了“資本”的定義?！百Y本，即對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)。資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者?！?/p>

需要指出的是，《手稿》中提到的“資本權(quán)力”的概念，并非在講權(quán)力與資本之間的關(guān)系問題，而是說資本在本質(zhì)上就是一種權(quán)力。[11]“權(quán)力”是政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的核心概念之一。在馬克思生活的時(shí)代背景下，他將“權(quán)力”分為兩種，“一種是財(cái)產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力，即國家的權(quán)力”。彭肖建基于馬克思在《手稿》中的表述，認(rèn)為在馬克思生活的時(shí)代，“財(cái)產(chǎn)權(quán)利”特指“私有財(cái)產(chǎn)”，而在資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，“私有財(cái)產(chǎn)”突出表現(xiàn)為“資本的權(quán)力”。

三、對(duì)《手稿》內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)問題的再思考

《手稿》涉及經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、社會(huì)、思想等諸多方面的內(nèi)容。馬克思從唯物主義、共產(chǎn)主義的立場出發(fā)，對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義理論等歷史文獻(xiàn)與諸多思想展開系統(tǒng)性批判考察。馬克思對(duì)“自然”“社會(huì)”“人”等一系列概念的認(rèn)識(shí)頗為深刻。在解讀、剖析《手稿》的諸多復(fù)雜、抽象概念時(shí)，若不從特定時(shí)空下展開歷史研究分析，容易將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)中的諸多思想內(nèi)容作“當(dāng)代的解讀”，這樣的解讀方式不能斷言為“誤讀”，但或許會(huì)帶來部分觀點(diǎn)的不必要爭論。因此，閱讀《手稿》需要了解特定時(shí)空、不同社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想文化等諸多方面的異同，進(jìn)而展開系統(tǒng)化的研讀與思考?；谏鲜鲅凶x與回顧，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，作如下思考：

1.烏卡時(shí)代的“內(nèi)卷化”問題

“易變不穩(wěn)定”（volatile）、“不確定”（uncertain）、“復(fù)雜”（complex）、“模糊”（ambiguous），四個(gè)英文單詞的首字母結(jié)合起來，與當(dāng)今時(shí)代迅速變化的復(fù)雜且充滿誘惑的世界有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)完整的概念詞語——“烏卡時(shí)代”。一般來說，“內(nèi)卷”通常是在現(xiàn)有資源沒有增加的情況下才會(huì)發(fā)生的競爭，“外卷”通常是在現(xiàn)有資源有增加空間的情況下才會(huì)發(fā)生的競爭?！皟?nèi)卷”是一種激烈競爭的畸形狀態(tài)，不僅讓個(gè)人與他人、自我和對(duì)象處于一種對(duì)立關(guān)系之中，還會(huì)帶來主體價(jià)值感失落。為此，要在勞動(dòng)創(chuàng)新中有效調(diào)節(jié)“內(nèi)卷”。一方面，要合理開發(fā)資源，滿足人們對(duì)美好生活的需求；另一方面，要通過國家調(diào)控，共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)。

2.建構(gòu)“世界視域”，探尋中西互動(dòng)

眾多學(xué)者基于馬克思所處的時(shí)代背景，運(yùn)用大量文獻(xiàn)材料，按圖索驥，積極論證。意蘊(yùn)在馬克思前期的《手稿》與后期的《資本論》中的思想譜系，是一脈相承、一以貫之的，但目前圍繞《手稿》缺乏中西方之間在思想層面的演進(jìn)、變遷與互動(dòng)。無論是研究中國還是西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)等諸多方面的問題，基于國際學(xué)術(shù)發(fā)展的大背景下展開長時(shí)段的考察，建構(gòu)“世界視域”和參照系都是十分有必要的。[12]葉坦以“魁奈的‘重農(nóng)’思想與中國農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想淵源”和“中國的貨幣思想影響了德國貨幣理論學(xué)派”這兩個(gè)“典案”，證明了在“中學(xué)西漸”背景下，中國的經(jīng)濟(jì)思想與學(xué)說對(duì)西方社會(huì)是有影響的。在馬克思著作《資本論》的注釋中，出現(xiàn)了清代徽州人王茂蔭的奏折及其思想。[13]這一微觀案例，啟示我們研讀著作文獻(xiàn)，要著眼于著作全貌，并對(duì)易被忽略的注釋更加關(guān)注。在王茂蔭所處的那個(gè)時(shí)代，中國的經(jīng)濟(jì)思想已然走向了世界，潛移默化地影響著西方學(xué)者的思想、社會(huì)等方面。實(shí)際上，不僅法國借鑒了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)濟(jì)觀念、循環(huán)分析方法等，在東亞傳統(tǒng)國際秩序下的朝鮮半島政權(quán)（高句麗、百濟(jì)、高麗、朝鮮等）及日本等國，亦受到中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的深刻影響，借鑒中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)濟(jì)觀念，靈活運(yùn)用、調(diào)整以適應(yīng)本國的經(jīng)濟(jì)政策推行[14]，但目前對(duì)這一領(lǐng)域的對(duì)比研究較為稀缺[15]。此外，研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)代化問題時(shí)，中國土地、會(huì)計(jì)、金融、企業(yè)[16]等亦可以作為案例展開分析。研讀經(jīng)典，要基于特定時(shí)空下展開歷史研究分析，構(gòu)建“世界視域”探尋中西各國之間的互動(dòng)，為我國的文化與學(xué)術(shù)自信提供寶貴且翔實(shí)的佐證，從繁賾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中探尋共同發(fā)展的歷史規(guī)律與真相。[17]值得注意的是，傳統(tǒng)時(shí)期的國家財(cái)政、管理體制、國家治理等問題[18]還蘊(yùn)含特定時(shí)空下個(gè)人與集體、中央與地方、國家與社會(huì)之間的關(guān)系與張力，以及信息網(wǎng)絡(luò)與信息場域的諸多內(nèi)容，值得深入思考。[19]

3.關(guān)注人、理解人、尊重人的發(fā)展

《手稿》以唯物史觀的視野，揭示了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其制度的本質(zhì)特征。書中字里行間的諸多表述，如“按照斯密的意見，大多數(shù)人遭受痛苦的社會(huì)是不幸福的，社會(huì)的最富裕狀態(tài)會(huì)造成大多數(shù)人遭受這種痛苦”，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來考察”，“在私有制的統(tǒng)治下，個(gè)人從社會(huì)得到的利益同社會(huì)從個(gè)人得到的利益正好成反比”?？梢钥吹?，馬克思對(duì)私有制、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，其根本的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)是“關(guān)注人的發(fā)展”。對(duì)“人”的終極關(guān)懷、突出人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中的主體位置，關(guān)注人、理解人、尊重人的全面發(fā)展，這是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持的首要原則。

“大江之行，回旋起伏、變化萬端、激濁揚(yáng)清，終歸于進(jìn)步，是為演進(jìn)。這一于中華民族偉大復(fù)興具有重大歷史意義與時(shí)代價(jià)值的演進(jìn)過程，與中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程息息相關(guān)，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有近代至今的演進(jìn)走向。”[20]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，是與馬克思主義基本原理和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物，這與馬克思倫理經(jīng)濟(jì)思想的最高價(jià)值一脈相承。習(xí)近平總書記曾指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[21]。因此，只有深刻理解了中國革命、建設(shè)、改革的偉大成就來自于馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”，才能更加自覺確立理論自信和文化自信，才能更加堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興的信念。[22]

【注 釋】

①國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)時(shí)德國人對(duì)英國人和法國人稱作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的概念。德國人認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門系統(tǒng)地研究國家應(yīng)該采取哪些措施和手段來管理、影響、限制和安排工業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)，從而使人民獲得最大福利的科學(xué)。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也被認(rèn)為等同于國家學(xué)。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的規(guī)律的科學(xué)。隨著斯密主要著作的問世及其德譯本的出版，在德國開始了一個(gè)改變思想的過程。有人認(rèn)為，可以把斯密提出的原理納入德國人界定為國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一派人則竭力主張把兩者分開。雅科布和索登在1805 年曾做了兩種不同的嘗試，但都試圖以一門獨(dú)立的學(xué)科形式來表述一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，并都稱其為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

②馬克思在這里轉(zhuǎn)述了亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中論述的關(guān)于競爭具有良好作用的思想。按照斯密的觀點(diǎn)，各個(gè)資本之間的競爭加劇，將促進(jìn)勞動(dòng)報(bào)酬的提高，而且不降低利潤。在對(duì)勞動(dòng)力的需求日益增長和資本家之間進(jìn)行競爭的條件下，資本家必然要破壞關(guān)于不得提高工資的“天然協(xié)議”。