王俊杰，蘆娟，張文秀

（甘肅省林業(yè)科學(xué)研究院，甘肅 蘭州 730020）

漢字表現(xiàn)力極強，深刻影響著中國社會的方方面面。漢字源自象形文字，在甲骨文時代就已經(jīng)發(fā)展成熟。甲骨文是典型的象形文字，每個字都是現(xiàn)實事物精練刻畫。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，其間雖然經(jīng)過多次發(fā)展，在字形上仍能逐步追尋每個漢字的發(fā)展軌跡。這些軌跡就記錄下了古人對現(xiàn)實事物的認(rèn)識和思考。漢字屬于一種表意文字，不是拼音文字，對口語具有強烈影響，使得每個漢字的讀音在歷史時期具有較強的穩(wěn)定性，相對變化較小。這樣又可以使現(xiàn)代人通過讀音相同或相近的同源字追蹤每個漢字的原始意義，從而探尋古人對現(xiàn)實事物的認(rèn)識和思考?？梢哉f，漢字不僅是記錄語言的符號，更是一部歷史寫就的百科全書。

中國是較早進入農(nóng)業(yè)文明的古國之一，早在新石器時代中國大地上便出現(xiàn)了原始種植業(yè)。中國的農(nóng)業(yè)文明不同于古埃及、古巴比倫和古印度。后三者的農(nóng)業(yè)文明均發(fā)端于大河流經(jīng)沙漠形成的綠洲之中，通過原始灌溉系統(tǒng)而發(fā)展起來；中國的原始種植業(yè)則是依靠天然降水而發(fā)展起來。因此，中國古人對氣候的認(rèn)識更直接和深刻，集中體現(xiàn)在漢字之中。

1 需字闡釋

在甲骨文中，“需”與“儒”是同一個字，讀音與“乳”字相同。乳汁是人們嬰兒時期的必需；“儒”指祭司，是掌握知識的人，同樣為人們所必需?？鬃诱f：“國之大事，唯祭與戎”，說得就是這個道理。

甲骨文“需”字像人沐浴濡身的形象（見圖1a-e），是“濡”字的初文。經(jīng)商代金文（見圖1f，金文指刻在青銅器的銘文）到周代的金文，“需”字演變?yōu)槿算逶∮晁男蜗螅ㄒ妶D1g，形象地說明，人們的所需就是雨水。值得注意的是，周人先祖一直重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，周人先祖是后稷，名棄。棄在孩童時期就喜歡種樹種莊稼，長大后成為農(nóng)業(yè)專家，被帝堯授以“農(nóng)師”之官，指導(dǎo)民眾生產(chǎn)。周人的另一個著名的祖先是公劉，公劉也非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為周人振興的關(guān)鍵人物。周文王的祖父是古公亶父，同樣重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國力因此大增，為周人最終推翻商朝建立周朝奠定了基礎(chǔ)。由此可見，周人將甲骨文“需”字改為“人沐浴雨水”形象，并非是由于錯訛，而是出于雨水對農(nóng)業(yè)的重要意義的考慮。

圖1 需字形（引自徐中舒[1]878）

在篆文中，“需”進一步演變?yōu)橛伞坝辍薄岸倍稚舷陆M合而成。需，雨而，即“一切需要不過及時雨而已”。農(nóng)耕文明中絕大多數(shù)生活必需品均源自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國大部分地區(qū)都是雨養(yǎng)農(nóng)業(yè)，離不開降雨。中國北方為秋雨型季風(fēng)氣候，在農(nóng)作物生長的關(guān)鍵季節(jié)，春末夏初往往干旱少雨，此時風(fēng)調(diào)雨順就會豐收有望，吃穿不愁。胡厚宣統(tǒng)計，在發(fā)掘出土的十萬多件殷商甲骨中，求雨或求雪有關(guān)的卜辭多達數(shù)千件[2]，甚至商湯王親自做犧牲祭品祈雨[3]。所以，“需要”歸根結(jié)底就是雨水。正是這樣的氣候特點造就了中華民族喜雨盼雨關(guān)注雨的傳統(tǒng)心理，蘇東坡《喜雨享記》對此有描述，當(dāng)時連旱后大雨三日，“官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭（喜悅）于野，憂者以喜，病者以愈”。

這個“雨而”刻畫的“需”字，正是中華民族亙古不變的一個祈禱辭，不求天上掉餡餅，只求上蒼給予一個必需而適當(dāng)?shù)臈l件——雨水，自己便能創(chuàng)造一切所需。儒家學(xué)派倡導(dǎo)“盡人事，聽天命”，其意義基本上包含在這個“需”字之中。

2 龍字闡釋

“大旱之望云霓”，中國人對此深有體會，“久旱逢甘雨”更是被中國人列為四大喜事之一。在中華農(nóng)業(yè)文明的主要發(fā)祥地——中原一帶，大雨多從西北向東南席卷大地。風(fēng)雨即倒，往往先自傳來“轟轟隆隆”的隱隱雷鳴聲，抬眼望去，北方天際如墨潑漆染，間雜著層層疊疊或彎彎曲曲的金色電光向南碾壓而來。試想，大旱之中望眼欲穿的中華先民們知道大雨即將如注，該是何等快意！這種隆隆之聲專屬于風(fēng)雨來臨之前遠(yuǎn)處的雷聲，而不是風(fēng)雨大作期間的劈天炸雷。生活中的幾乎一切都指望雨水的中華先民們，站在播種著希望的田野上，怎能不刻骨銘心地記下這個隆隆之聲？又怎能不對隆隆之聲無限崇敬呢？毫無疑問，中國先民會因此抽象出一個有形（閃電）有聲（隆?。┑母拍?，并用擬聲法將之命名為“隆”，年復(fù)一年地盼“隆”望“隆”，期盼“隆隆”之聲送來甘霖。文字出現(xiàn)以后，先民們又創(chuàng)造出一個“龍”字專門表示這個概念，并讀作“隆”。

甲骨文“龍”字為獸首蛇身之狀，頭頂著一個表示彎曲尖刀的“辛”字符，見圖2。

圖2 龍字形（引自徐中舒[1]1260）

獸以猙獰威猛著稱，尤其長有獠牙巨齒的猛獸。云層間放電形成的層狀閃電照亮云團時呈面狀，與獸的面部相似，甲骨文“龍”字中的獸首尤其著力刻畫出牙齒，給人以蒼天怒發(fā)的震撼力。蛇的身體呈條形；云層與地面放電形成的閃電也呈條形。蛇行走宛轉(zhuǎn)曲折；條形閃電同樣宛轉(zhuǎn)曲折。蛇隱蔽在陰暗的地方，現(xiàn)身突然；條形閃電隱身濃密的云層之中，現(xiàn)身更加突然。蛇多劇毒，一擊便會致人死命，非?？植?，許多人甚至天生怕蛇；條形閃電同樣極具威懾力量，閃電過后的雷聲更加令人膽戰(zhàn)之驚。人們見到猛獸或蛇時無不感到恐怖。甲骨文中用獸和蛇來形容龍，表示它是一種恐怖、敬畏的神秘力量。

甲骨文“妾”字為頭頂“辛”字符女性，見圖3?？狄笳J(rèn)為[4]，甲骨文“童”字最初被刻畫為頭頂“辛”字符的男性。妾和童都表示被役使之人或被驅(qū)使執(zhí)行某種事務(wù)的人。因此，“辛”字符號表示“被驅(qū)使”之意。甲骨文“龍”字頭頂?shù)摹靶痢弊址哂型瑯右饬x，表示這是一種被驅(qū)使的力量，驅(qū)使它的是天，是古人心目中的最高神靈。有意思的是，在遠(yuǎn)神話傳說中，龍確實被人驅(qū)使，如幫助大禹治水的應(yīng)龍。天驅(qū)使龍干什么呢，自然就是古人所渴望的“興云布雨”。

圖3 辛、妾字形（引自徐中舒[1]228-230）

所以，甲骨文“龍”字表示這樣一個概念：其一，它供天驅(qū)使；其二，它的聲音是隆隆之聲；其三，它的形象是閃電，頭像走獸，身軀像蛇，隱身在云團之中；其四，它的工具是云團；其五，它的功能是接受天的旨意播灑雨水。古人如此刻畫龍，意味著人們既懼怕它，又離不開它，要對它敬畏有加。

3 鳳字闡釋

在甲骨文中，“鳳”與“風(fēng)”是同一個字，其字形是一只頭頂“辛”字符的飛鳥，見圖3。

“風(fēng)”的讀音是模擬四五級風(fēng)吹過耳旁的聲音，介于“呯呯”與“嗡嗡”之間。

圖4 鳳字形（引自徐中舒[1]427-428）

風(fēng)沒有具體形象，無從刻畫其形狀，聰明的古人便借用飛鳥的形象來刻畫風(fēng)。風(fēng)與鳥相似：其一，鳥善鳴，風(fēng)也善鳴，風(fēng)是許多自然聲音的創(chuàng)造者；其二，風(fēng)與鳥在運動形式上都是不著地的飛行運動；其三，有些鳥為候鳥，季節(jié)性遷徙，風(fēng)也有季節(jié)性；其四，有些鳥生活在草木茂盛的地方，突然飛起，轉(zhuǎn)眼消失，在夏季強對流天氣中的風(fēng)則來無蹤去無影。

與“龍”字一樣，甲骨文“鳳”或“風(fēng)”頭頂?shù)摹靶痢弊址脖硎尽氨惶祢?qū)使”的意思。

盡管不一定有風(fēng)就有雨，但云雨必須依靠風(fēng)來行走天下，風(fēng)是推送云雨的自然力量，因此同樣會被渴望雨水的古人所崇拜。

所以，甲骨文“鳳”或“風(fēng)”字表示這樣一個概念：其一，它供天驅(qū)使；其二，它的聲音是拂過耳旁的風(fēng)聲；其三，它的形象類似于飛鳥，來去無蹤；其四，它的功能是接受天的旨意行云布雨。風(fēng)既有柔順的一面，也有威猛的一面，柔則清涼拂面，怒則飛沙走石、毀屋折樹，同樣值得敬畏。

4 龍鳳呈祥

傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，龍和鳳是古人虛構(gòu)的神話動物，但這種虛構(gòu)并不是一步完成的，而是逐步演繹的結(jié)果。由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會上出現(xiàn)一批遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有閑階級，這些人由于對龍和鳳的感悟和體驗遠(yuǎn)不如農(nóng)民，而只看到傳承下來“龍”和“鳳”兩個字，只看到兩個字形中獸首蛇身和鳥形，便根據(jù)自己的理解對龍和鳳進行美化和神化，最終將之推向神壇，把龍鳳“興雨送雨”的原始意象重重封閉在華麗威武的外表之內(nèi)。再后來，根據(jù)“龍”字的獸首蛇身之形，將其附會為鱗蟲之王，獸以威武雄壯著稱，再進一步附會為帝王的化身；根據(jù)“鳳”字的鳥形，把鳳附會為百鳥之王，鳥以漂亮艷麗著稱，進一步附會為天子后妃的化身，從而最終完成為對龍與鳳的神化過程。

龍與鳳都是源自中華先民對雨的期盼。在融合成統(tǒng)一的華夏民族之前，一些部族的先民注意到的是與雨俱來的隆隆之聲，認(rèn)為雨因隆隆之聲而興，神化為龍而崇拜之；另一些部族的先民則偏重于風(fēng)雨同至，認(rèn)為是風(fēng)送雨而來，神化為鳳而崇拜之。在民族融合的過程中，龍和鳳被一起繼承下來，成為中華民族共同的龍鳳崇拜。伏羲和女媧是早于黃帝的兩個神話人物，是中華民族的人文始祖，相傳二人都是人首蛇身。由上述分析來看，伏羲和女媧蛇身并非地面上的凡蛇，而是空中的飛舞的金蛇神蛇，即閃電；相傳說二人均姓“風(fēng)”，也即“鳳”。因此，伏羲和女媧既是龍又是鳳，是風(fēng)雨主宰的化身，帶給子孫以豐收的希望。中國人自古以來信奉“龍鳳呈祥”，龍鳳呈祥的原始意義是風(fēng)調(diào)雨順，是“雨而”之必需，而不是一切需要。

5 結(jié)束語

中華民族從步入原始農(nóng)業(yè)那一時刻，就開始了對自然氣候的認(rèn)識和思考，逐步深化，形成了豐富深厚的文化思想，指導(dǎo)、規(guī)范生產(chǎn)和生活，從而保證了中華文明綿綿五千年不絕。這些思想和認(rèn)識至今仍然具有巨大的現(xiàn)實價值。在全球氣候變暖的今天，氣候振蕩不定，對整個人類社會乃至全球生命支持系統(tǒng)潛藏著深重危機，這些與中華民族五千年文明的經(jīng)歷頗為相似。因此，需要人類社會從追求物質(zhì)文明走向生態(tài)文明，尋求與自然和諧的發(fā)展之道。所有這些都需要對自然有更深刻的認(rèn)識和思考，需要從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。更應(yīng)該像“需”一樣，向自然訴求必需，不應(yīng)過度索取。