張文秀，王俊杰，蘆娟

（甘肅省林業(yè)科學(xué)研究院，甘肅 蘭州 730020）

“你們中國人為什么說‘買東西’而不說‘買南北’？”曾經(jīng)被學(xué)中文的外國人這樣問道。這個問題非常有趣。《墨子·節(jié)用中》：“古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入莫不賓服”，其中的“東”“西”指示方位，用來描述地理空間。南北朝吳均《與宋元思書》：“從流漂蕩，任意西東”；唐朝杜甫《無家別》“我里百余家，世亂各東西”，其中的“東”“西”對舉成短語，虛指東西，其實泛指任意方向。元朝馬致遠(yuǎn)雜劇《青衫淚》：“但犯著吃黃齏者，不是好東西”，其中的“東”“西”聯(lián)用為詞，泛指事物。黃齏就是韭黃，古代儒家嚴(yán)禁食用季節(jié)不正的食物。可見，聯(lián)用“東”“西”兩個方位詞進(jìn)而泛指事物的現(xiàn)象出現(xiàn)很早，不僅僅局限于買賣交易。毫無疑問，“東西”中蘊涵著中國人豐富多彩的地理環(huán)境觀念。

1 相關(guān)解釋

明朝蘇祐（1493—1573）記載[1-2]：人們稱錢物為“東西”，稱男人為“南北”，不知為什么。對于沒錢用的優(yōu)秀男人，就會感嘆“好南北，無東西”。大概是民間口耳相傳，自有來歷。由此看來，蓄積錢物并能恰當(dāng)使用才是財物的主人，只蓄積而不用的是財物的奴仆。看來“有東西無南北”真是個守財奴！這是文獻(xiàn)中首次記錄并試圖解釋“東西泛指事物”的語言現(xiàn)象，從此以后，有關(guān)“東西”的解釋陸續(xù)出現(xiàn)。

明朝孫能傳（1573—1620在世）記載[1,3]：東晉和南北朝的宋國、齊國、梁國都建都在建康（今南京），因此其史書中較多使用江南方言。江南方言稱物品為東西，齊國豫章王蕭嶷傳記錄稱，只需獲得“東西一百”也不錯。不過，孫能傳有所誤解，其引文中的“東西”并非指稱一般物品的方言，而是分別專指“八十當(dāng)百”“七十當(dāng)百”使用的東、西部大小不同的錢幣，其實“東西”后面省略了“錢數(shù)”二字，“東西一百”代指壽命七八十歲[4]。

明朝張存紳（1621—1627在世）記載[1,5]：東西是一種酒器。世俗又稱萬物為東西。有人認(rèn)為，萬物開始于春天，長成于秋天，春在五行中為木，八卦中處于震位，屬于東方；秋在五行中為金，八卦中處于兌位，屬于西方。因此稱萬物為東西。

明朝張岱（1597－1689？）記載[1,6]：蓮池禪師解釋認(rèn)為，南方主宰火，北方主宰水，水和火家家戶戶都有，不必購買。東方主宰木，西方主宰金，金和木人人都缺，需要購買。因此，能說“買東西”，不能說“買南北”。

清朝褚人獲引述前人記載[7]：周延儒（1589—1644）認(rèn)為，南方主宰火，北方主宰水，傍晚敲門借火借水，沒人會拒絕?；鸷退恍杞灰祝虼酥徽f“買東西”。褚人獲自己則認(rèn)為，東方主宰生長發(fā)育，西方主宰收獲；東方代表春天，西方代表秋天，春種秋收，東作西成，“東西”因而泛指萬物。

清朝吳長元（1779年前后在世）認(rèn)為[1]，生活日用物品離不開木，用金買木是以少換多，方便交易，因此只說“買東西”。

清朝西崖先生（1796—1820在世）認(rèn)為[1]，東方為木，西方為金，都具有形體，可以執(zhí)持，可以收藏，與南方為火、北方為水不同。

清朝龔煒（1704—？）認(rèn)為[1,7]，買東西一詞起源于東漢，當(dāng)時物產(chǎn)集中在東京洛陽、西京長安，買賣交易不是東京就是西京，因而有“買東買西”的俗語，時間一長就演變?yōu)椤皷|西”代指貨物，就像稱主人為“貴東”“敝東”之類，著落在“東”“西”兩字上，也就不會說“南”“北”了。

清朝翟灝（?—1788）認(rèn)為[1]，萬物出產(chǎn)于四方，簡約稱為“東西”，正像史書紀(jì)錄四時而簡約稱為“春秋”一樣。

清朝茹敦和（1720—1791）認(rèn)為[1]，稱物品為“東西”大約開始于西晉。當(dāng)時束晳《貧家賦》有詩句“債家至而相敦，乃取東而償西”，其中的“東”“西”就代指物品。

清朝梁章鉅記述[1,8]，朱珪（1731—1807）解釋認(rèn)為，“東”指孔子的儒教，“西”指西方的佛教，列舉“東”“西”兩個端頭，就涵蓋了一切。

清朝焦循（1763—1820）認(rèn)為[1]，“東西”二字是“底”字的切腳（又稱反切，取第一字聲母，第二字韻母，拼出目標(biāo)字的讀音）。讀音急促時就是“底”字，平緩時就是“東西”，“甚東西”就是“甚底”。“底”俗寫變?yōu)椤暗摹?，屬于語氣助詞。

平步青（1832—1896）認(rèn)為[1,9]，稱物品為東西應(yīng)該開始于東漢。東漢何休注釋《公羊傳》中“君若贅旒”稱：贅婿受妻子約束把持，贅旒（旌旗的懸垂綴飾）比喻君主，指君主被下面的權(quán)臣“執(zhí)持東西”。平步青認(rèn)為其中的“東西”指代事物。不過，平步青理解有誤。按照文意，其中的“東西”泛指四方，意思是說君主被權(quán)臣挾持操縱著東西奔走[10]，與杜甫詩句“世亂各東西”用法相同。

柴萼（清末民初人）記述[1]：有人用地理知識解釋“買東西”，緯度相同，物產(chǎn)相同，因此用“東西”作為事物的代名詞。經(jīng)度相同，物產(chǎn)不同，因此不能用“南北”代指事物。

高亨（1900—1986）認(rèn)為[1]，“東”是“種”字讀音的轉(zhuǎn)變，含義與“種”相通，種就是種子；“西”是“器”字讀音的轉(zhuǎn)變，含義與“器”相通，器就是器物?！皷|西”就是生育發(fā)展而成的器物，泛指一切事物。

陳煒湛認(rèn)為[1]，稱物品為“東西”，其中“東西”純粹是個記音符號，與“東”“西”二字原本的意義無關(guān)，就像“馬虎”“猶豫”一樣。

張舜徽認(rèn)為[1]：房屋坐北朝南，田園位于南面，人們出門只能向東向西。要購置日用物品同樣非東即西，稱為“買東西”，意思是說東西購買，因而用“東西”代稱物品。

趙進(jìn)認(rèn)為[11]，地球東西方向無窮無盡，周而復(fù)始，除兩極以外，從任何地點出發(fā)一直向東（西）走，繞一圈后還可繼續(xù)向東（西）走。因此，“東西”一詞用以指稱除自身以外一切人或事物。

姜亮夫認(rèn)為[11]，“東西”統(tǒng)攝四方。日升日降，“東”“西”既正反兩極，又循環(huán)無窮，萬物生死榮枯如同日月運行，因此用“東西”表示事物最合理。中國東、西氣候相似，只有太陽東升西落的朝暮差異，沒有寒暑劇變，物產(chǎn)相似；南北干濕冷熱懸殊，物產(chǎn)相異，因此南北代表著變化，東西則代表不變。我國主要山脈河流多為東西走向，東西交通要比南北方便。人們用太陽運行確定時間，決定作息，東、西方向因此與生活生產(chǎn)息息相關(guān)，最被看重。早晨日在東方，陽光柔和，有利于萬物生長，與春季相似，東—西就是萬物生成線，因此民俗稱過去的事實為春秋，稱當(dāng)前事物為東西?？傊?，人們習(xí)慣認(rèn)為“東西”為事物生育茁壯的途徑，因而用“東西”隱指事物。

陳江考證認(rèn)為[12]，“買東西”源于明朝中期商業(yè)資本主義萌芽期市場經(jīng)濟(jì)實踐，當(dāng)時東洋、西洋海外貿(mào)易空前繁榮，帶動語言發(fā)生革命性轉(zhuǎn)折，三百六十行各自發(fā)展出圈內(nèi)行話隱語。東洋貨物多為礦產(chǎn)，西洋貨物多為珍奇，“東礦西珍”，業(yè)內(nèi)行話稱為“東西”，行話進(jìn)入民俗口語后衍變?yōu)椤八姆轿锂a(chǎn)”的專稱，進(jìn)而泛化為“世俗萬物”通稱。

張民權(quán)認(rèn)為[13]，甲骨文中，“東”字表示裝滿物品的囊袋，由于被借作方位詞，造成以訛傳訛，人們索性加個“西”作陪襯，組成雙音節(jié)詞“東西”。

徐時儀考證認(rèn)為[14-15]，“東”“西”連用可泛指四方，由“四方”衍生出“買賣四方物產(chǎn)”含義，在口語交際中，通過聯(lián)想使“東西”與物品、物產(chǎn)、物事等詞義聯(lián)系起來，“東西”進(jìn)而成為各種具體事物或抽象事物的通稱。

任筱萌考證認(rèn)為[16]，“東西”表示萬物始于唐朝中晚期，來源于都城長安的東市和西市，是“東市西市”的簡化，并指出“東東西西”“東A西B”等詞含有零碎、拉雜意義。

涂新林等考證認(rèn)為[17]，“東西”泛指事物可能源于漢朝時的“私東”一詞?！八健敝冈谥T侯王下做官。當(dāng)時皇帝在函谷關(guān)以西的長安，諸侯王都在函谷關(guān)以東，因此有“私東”一詞。“私”又寫作“西”，表示東西逐利。進(jìn)而受說話習(xí)慣影響，“西東”變成“東西”。

谷衍奎認(rèn)為[18]，甲骨文中，“東”像竹木編的篝籠，是原始的“籠”字，本義指圓竹籠，由此泛稱物品為“東西”；“西”像竹木編的圓形器具，本義是竹木編織器?！皷|”“西”二字合起來構(gòu)成“東西”一詞。

鄭張尚芳認(rèn)為[19]，“東”指代表太陽的三足金烏起動，“西”指三足金烏歸巢歇息，“南”指房屋懷抱迎接陽光，“北”指房屋背對陽光。房屋坐北面南，左東右西，形成建筑配置和語言中尊右（西）卑左（東）的習(xí)慣。泛指事物的“東西”來自宋朝首都買賣貨物的“東西行”，由唐朝首都的“東西市”發(fā)展而來。

宋瀟瀟等認(rèn)為[20]，甲骨文中的“東”“西”分別指“糧袋”和“鹽罐”，首先分別換喻為“大米”“食鹽”，再分別衍變?yōu)橹复a(chǎn)大米的長江三峽以東地區(qū)、盛產(chǎn)食鹽的三峽地區(qū)，進(jìn)而衍變?yōu)榉褐笘|、西方，最后二者衍生出泛指事物的“東西”。

吳朝陽考證認(rèn)為[21]，“東西”由五代時期的“動使”演變而來。“動使”先是用作動詞，與“諸物”“什物”連用，后來經(jīng)常用作“動使之物”的省略，兩宋時期發(fā)展為與“物事”近義的名詞?！皠邮埂迸c“東西”含義讀音相近，在元朝被后者取代。

張靖人認(rèn)為[22-23]，探源表示事物的“東西”一詞，要以其讀輕聲為基礎(chǔ)?？甲C認(rèn)為金朝定都北京，受女真族語言的影響，漢語詞匯大量發(fā)生輕聲化和切腳雙音化，輕聲“東西”由“底”“等”的切腳轉(zhuǎn)變讀音而來，記錄口語詞時寫作“東西”，其實含義與“東”“西”本來含義沒有關(guān)系。

張云峰研究認(rèn)為[24]，“東西”由短語詞化而來，詞化的前提是“東”“西”的引領(lǐng)作用，過程包括語法化和詞匯化，驅(qū)動因素是轉(zhuǎn)喻機制。張云峰把“東”“西”組合分為四形：1）短語“東西1”，表示東、西方位，或泛指四方；2）初級詞“東西2”，表示長度、附近等意義；3）中級詞“東西3”，表示離別、分開、逃離、死亡、奔忙等意義；4）成熟詞“東西4”，泛指各種事物，其中“西”字讀輕聲。上古時代只有“東西1”；中古時代演變出“東西2”“東西3”，與“東西1”并存；近代演變出“東西 4”，四形并存；現(xiàn)代“東西 2”“東西 3”消失，“東西1”“東西4”盛行。

高成鳶認(rèn)為[25]，明朝晚期教育普及和海外貿(mào)易兩大歷史事件耦合交匯，導(dǎo)致“東西”取代“物”。儒家看重事情而鄙視物欲以制止?fàn)幬飪?nèi)斗，儒學(xué)在漢代成為國家意識形態(tài)。儒學(xué)強調(diào)道德修養(yǎng)，從“格物致知”開始，曲解“物”為“事”。明代江南教育普及到平民，但多數(shù)人學(xué)習(xí)儒家《大學(xué)》等經(jīng)典后從事生產(chǎn)或貿(mào)易，所學(xué)“格物致知”中的“物”與口語中指稱物資的“物”含義沖突，“物”一詞因而處境尷尬。明代中期東南沿海民間東洋、西洋海外貿(mào)易興盛，形成“東西兩洋貨物”新詞，口語化中簡省為“東西”二字?！皷|西”隨之代替“物”，指稱新奇商品或事物。

張延俊考證認(rèn)為[26]，“東西”先是由本義衍生引伸出“泛指四方”新義，在唐代受同句其他詞同化影響形成“泛指各種抽象的事物”詞義，其中“事”指事情、事件、情況、知識等；宋代以后受近義詞同化影響形成“泛指各種具體的事物”詞義，具體事物就是物品，當(dāng)時“東西”與“物事”為近義詞。

林小喬認(rèn)為[27]，“東西”由“東”“西”二字在使用中含義相互影響而互文衍生出泛指“事物”詞義。諸如“東A西B”類詞語，其中的“東”“西”二字，開始時指稱東、西方，隨著時代變化不再指示具體的方位而表示模糊性方位，進(jìn)而省略為“東西”，經(jīng)歷特指具體事物到泛指任何事物的變化，最終形成“東西”一詞。

楊琳考證認(rèn)為[10]，“東西”最初用來泛指方位，到唐朝逐漸用來泛指任何事情和物品，一方面由泛指方位通過指稱“簡單事情”衍變?yōu)榉褐溉魏问虑?，另一方面通過指稱“到處走動”衍變?yōu)榉褐浮巴獬觥薄半x別”。五代兩宋時，“東西”詞義確立為泛指任何事物，元朝以后盛行于世。

有一個流傳比較廣的解釋，托名南宋大儒朱熹故事[18,28]。見朋友盛溫如提籃上街，朱熹問為什么說“買東西”而不說“買南北”，盛溫如回答：東方屬木，西方屬金。金、木一類的物品可盛于籃中。南方屬火，北方屬水，水、火不能裝進(jìn)籃子里。因此只能“買東西”，不能“買南北”。

2 解析詮釋

“東西”一詞產(chǎn)生于口語實踐，當(dāng)時使用該詞出于什么考慮沒有被記錄下來，無法追溯其確切起源。前述34種解釋，或多或少從某個視角揭示了某種道理，在一定程度上也代表了口語使用者的體會、感悟、思考、想像?！昂媚媳?，無東西”[1]，無疑就是參照“東西”組合“南”“北”的結(jié)果。也因為“好南北，無東西”精巧有趣，才被蘇祐記錄下來并大發(fā)議論。從這個意義上來看，輕聲詞“東西”與“東”“西”不可能毫無詞義聯(lián)系，不太可能純粹由“底”“等”切腳轉(zhuǎn)音而來，至少記錄者選擇“東”“西”記音時會有所聯(lián)想。如果說“東西”純粹是一個記音符號，那么始于五代、流行于兩宋時期的“動使”[21]也未嘗不是記音符號，未嘗不是“東西”的異形寫法。事實上“動使”絕非記音符號。朱熹曾說“今人于飲食、動使之物，日極其精巧”[21]，其中“動使”與“飲食”并列，二者其實都是省略了重復(fù)的“用”字，完全形式應(yīng)該是“飲用食用、動用使用之物”，可見“動使”，是一個組合詞，不是簡單的記音符號。另一方面，“好南北，無東西”說明“東西”至少雙關(guān)“東—西方向”和“錢物”兩個含義。事實上，正如鄭張尚芳所言，“東”原本就含有“動”的意義，而且“西”“南”“北”都隱含有特殊意義，只是前人解讀有所偏誤。

康殷認(rèn)為[30]277，圖1中的甲骨文“東”字所像物形不明，但從“東”字用作形符組合而成的其他字來看，該物可以背負(fù)、多人抬起、手執(zhí)、火熏、水煮、刀砍、土埋、懸掛。從康殷所述特點來看，甲骨文“東”字無疑是扎束動物胴皮兩端制成的皮囊，可以貯存液體，也用作鼓，古代文獻(xiàn)稱為“鴟夷”。用其敲擊時發(fā)出的“咚”聲作為讀音，表示無形的“動”意義，指示日出的東方。因為日出之際，人、飛鳥、走獸開始行動。因此“東”字隱含“啟動”意義。

圖1 甲骨文“東”字各種寫法（引自徐中舒[29]661）

康殷認(rèn)為[30]196，圖2所示甲骨文“西”字像鳥羽，其實確切來看應(yīng)是鳥的殘缺羽毛。前人識該字為鳥巢，欠準(zhǔn)確。一方面，鳥只有育雛時才建巢歸巢，其余時間并不居巢。另一方面，甲骨文中多個“西”字形并不像鳥巢。鳥類入夜棲身歇息的地方多見殘缺羽毛，借以表示鳥息。日落鳥息，因此借“息”讀音表示日落的西方。其實，準(zhǔn)確來講，這里的鳥特指烏鴉。烏鴉經(jīng)常盤旋在人類聚落附近覓食，如同太陽當(dāng)空；傍晚投林歇息。甲骨文時代，古人使用陶鬲架在火上炊煮食物。陶鬲作成三足以便架支平穩(wěn)（三點總會在一個平面中），四足則難架支平穩(wěn)。長期炊用，鬲足烏黑，如同烏鴉；刮擦陶鬲內(nèi)壁會發(fā)出“哇哇”聲，如同烏鴉叫聲，因此烏鴉被古人視為用火煮食的神物，有些出土陶鬲三足上分別畫有兩只鳥眼，使得鬲足正像一只烏鴉。此外，2005年，中央電視臺十套節(jié)目介紹，烏鴉會故意停留在煙霧中，煙霧具有殺菌作用，烏鴉借以防病治病。太陽是世間最大的火，在空中由東向西，如同烏鴉盤旋，古人因此想像太陽就是三足金烏的化身，日落西山，就是金烏歇息，落處也像入林的烏鴉一樣掉落羽毛。因此，甲骨文的“西”字表示金烏歇息，借“息”為讀音，借金烏降落棲身處表示西方。因此“西”字隱含“歇息”意義。

圖2 甲骨文“西”字各種寫法（引自徐中舒[29]1276）

康殷認(rèn)為[30]570，圖3所示甲骨文“南”字下部像龜?shù)母辜?，上部像鉆甲動作。無疑該字表示鉆甲占卜。鉆甲占卜，先鉆淺坑，再用火灼燒至出現(xiàn)裂痕，即“兆紋”，最后解讀兆紋預(yù)言吉兇，這是非常困難的事情，必須專業(yè)人員才能令人信服。甲骨文“南”字因此借其火灼動作和“難”字讀音表示南方。四方中東方、西方可以通過日升日落直接確定，北方可以通過北斗找到北極星直接確定，唯有南方無法直接確定，難于辨識。白晝無從辨識南方，就會迷失方向，不知時刻，陷入困難境地。因此，“南”字隱含“困難”意義。

圖3 甲骨文“南”字各種寫法（引自徐中舒[29]684）

圖4可見，甲骨文“北”字像二人相背，又因為房屋坐北朝南，房屋后面背向陽光，引伸為北向。轉(zhuǎn)身離開，背向所行事物，意味著失敗，因此“北”字隱含“失敗”意義。

圖4 甲骨文“北”字各種寫法（引自徐中舒[29]920）

蘇祐記載當(dāng)時稱稱男人為“南北”[1]，原因應(yīng)該就是“南”隱含“難”，“北”隱含“敗”，男人就是“難人”，是要直面困難不怕失敗的人。

日出而作，日落而息，東奔西走，動息有節(jié)，日復(fù)一日就是日常。春天，北斗的斗柄指東，夏天斗柄指南，秋天斗柄指西，冬天斗柄指北，春播、夏耘、秋收、冬藏；五行東為木、西為金、南為火、北為水、中為土，南火北水取用即可，不需勞作，東木西金則需要通過對中土的勞作獲取，應(yīng)時勞作，取用物資，年復(fù)一年就是人生。這樣的四方四時五行，組成了生產(chǎn)生活的全部，人們在口語交際中不可能不有所體會、感悟、思考、想像，當(dāng)然平民百姓更偏重日常生息，文人雅士更偏重人生修養(yǎng)以求修身齊家治國平天下。

夏、商、周上古時代，中華民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)在黃河中下游流域，當(dāng)時的人們認(rèn)為自己居在天下之中，因此稱所處之地為中國、中土，相當(dāng)于現(xiàn)今的中原地區(qū)。當(dāng)時人們大范圍的交流活動主要呈東西走向。何休所注“君若贅旈”一事指晉、宋、鄭等10國在溴梁會盟，發(fā)生在公元前557年，是一次權(quán)臣操縱國君進(jìn)行盟約活動的嚴(yán)重事件[10]。當(dāng)時各國到溴梁的確是東西行走，所以何休才說“執(zhí)持東西”。秦始皇統(tǒng)一中國，南到交阯，北到幽燕，均歸一家，促進(jìn)了南北交流。西晉末年，天下大亂，人口大量南遷，在長江以南建立東晉，南方經(jīng)濟(jì)文化得以全面發(fā)展。此后，南北交流日益頻繁，大幅度拓展了中國人的視野。中國山脈江河多呈東西走向，東西交通便捷，南北交通需要跋山涉水而困難重重，因此泛指“四方”時總會概括簡約稱為“東西”。佛教的普及，“西”字又增加了“西方極樂世界”含義。明朝海外貿(mào)易興盛，中國人的地理空間擴大為全球視野，但貨物以東洋西洋為主，簡稱依然離不開“東西”。

東西為經(jīng)，南北為緯。經(jīng)度相同，氣候相似，物產(chǎn)相似，人們的生活習(xí)慣也相近，東西之間日常物品通用性強。緯度相同，氣候漸變，物產(chǎn)不同，人們的生活習(xí)慣有所不同，南北之間日常物品通用性較差。尤其在中原地區(qū)，東西之間幾乎相同，南北之間差異也十分明顯。因此，“東西”泛指日常的、普通的物品時通俗易懂，使用“南北”則不免使人疑惑。

太陽東升開始一天，經(jīng)南轉(zhuǎn)西落入遠(yuǎn)方地面結(jié)束白晝。黑夜之后，太陽依然東升西落，東西—動息交替無窮。斗柄指東開始一年，伴隨著斗柄指南轉(zhuǎn)西再轉(zhuǎn)北，春夏秋冬井然更替，播耘收藏有序展開，斗柄指北過后又復(fù)指東，新的一年兩次輪回。木金火水土，東西南北中，五行配五方，相克相生化生萬物，人們賴以生活生息。這一切就是中國傳統(tǒng)的地理環(huán)境觀念，就是中國古人眼中的時空和天下。這張?zhí)煜聢D卷，以東（動）—西（息）兩極為橫為主軸，以南（難）—北（?。﹥蓸O為縱為副軸，人在中央，構(gòu)成了完整的“天人合一”世界。

3 結(jié)束語

作為方位詞，東西南北看似平常，因其分別隱含著“動息難敗”意義，與人們的日常生活息息相關(guān)，在口語使用和文字記錄中，被古人賦予豐富含義，尤其更為平常的、表示東（動）—西（息）兩極的“東”“西”二字，更是被大量使用并創(chuàng)新詞義，最終形成輕聲“東西”一詞，用以指稱萬事萬物。人是自然之子，“天人合一”樸素地點明了人的位置，人雖然居中，不勞作不勞動就無以生存，顛倒天下次序、毀壞環(huán)境，同樣無以立足。古人雖然沒有現(xiàn)代的生態(tài)文明理念，無疑在“東西南北”方位詞的使用中有所感悟，甚至深刻憂慮，“居安思?！闭恰皠酉㈦y敗”的終極定義。